《周易》是大家熱衷的一部書，但這個(gè)話題，同時(shí)也是各種誤解甚至錯(cuò)誤的重災(zāi)區(qū)。而最神奇的地方在于，唯有關(guān)于《周易》的錯(cuò)誤，是可以錯(cuò)得理所當(dāng)然甚至理直氣壯的。舉個(gè)例子，最令人啼笑皆非的錯(cuò)誤，就是從伏羲、陰陽、太極這些概念開始大講特講，并宣稱這是《周易》的“歷史”。
有沒有伏羲這人，畫沒畫過八卦，和《周易》有沒有關(guān)系，這些都不好說。但這就像是從“盤古開天地”的故事開始講中國(guó)歷史一樣。如果你不能接受這個(gè)版本的“中國(guó)歷史”，那也建議你遠(yuǎn)離“伏羲畫八卦”開頭的“周易史”。
道理很簡(jiǎn)單，盤古的形象，怎么都是漢代以后慢慢形成的，這是后人創(chuàng)造出來的“遠(yuǎn)古歷史”。“伏羲畫八卦”也是如此，其最集中的描述，存在于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《系辭》中。這個(gè)說法是一種易學(xué)觀念，在古代一度流行，但是怎么能視為《周易》的“歷史”呢？現(xiàn)在又有人說《山海經(jīng)》是“中華文明的源頭”，同樣令人啼笑皆非。古人關(guān)于“遠(yuǎn)古”的各種暢想和假說，爆發(fā)式的出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)到兩漢，并沒有很多人印象中的那么久遠(yuǎn)和“源頭”。
通常來說，一部嚴(yán)肅的易學(xué)史，都是從《周官》、《左傳》、《國(guó)語》、《史記》、《漢書·藝文志》、《子夏易傳》等早期涉及到《周易》的文獻(xiàn)來講易學(xué)的歷史的。主要問題包括《周易》文本的形成，和最初的易學(xué)流派的傳承等。
為了不陷入到神棍們無聊的辯論當(dāng)中，我只推薦古代的易學(xué)書籍。因?yàn)橛刑嗳藭?huì)認(rèn)為當(dāng)代的某一本《周易》解讀是“最正確”的。套用《挪威森林》中永澤的一句話，沒死夠三十年的作者的書是不值得浪費(fèi)時(shí)間去讀的。好在關(guān)于《周易》的書的歷史足夠長(zhǎng)，不讀今人的書似乎也并不損失什么。沒有哪一本是“正確”的，能肯定的只有一點(diǎn)：后人的書是根據(jù)前人的書寫出來的，任何觀念都有一個(gè)歷史形成的過程。
想學(xué)什么伏羲、文王，還有什么《連山》、《歸藏》，這個(gè)實(shí)在是難辦。雖然零零星星的有古代的輯佚書或現(xiàn)代出土的文獻(xiàn)可供參考，但是總體上，沒人能說清楚這些東西究竟是個(gè)啥樣子。
真要說什么“學(xué)習(xí)”，能夠?qū)嵸|(zhì)性學(xué)習(xí)的最早的《周易》學(xué)，是漢代易學(xué)（關(guān)于《周易》經(jīng)傳文本的研究倒是晚出的一門學(xué)問）。但是漢代易學(xué)的書籍也大多都亡佚，只存留了各種輯佚本。所以唐代李鼎祚匯編的這一部《周易集解》，就成為了人們了解漢代到唐代易學(xué)的最重要的書籍了。其中主要收錄了虞翻、荀爽、崔憬、干寶等唐以前易學(xué)家的觀點(diǎn)。象數(shù)易學(xué)的源頭主要以這部書而得到保留。
認(rèn)為《周易》無所不包的同學(xué)，應(yīng)該好好研讀這部書。之所以會(huì)有“無所不包”的印象，是因?yàn)闈h人將陰陽二氣說，以及天文、歷法、氣象、史事等各種元素都納入到易學(xué)解釋中來了。卦變爻變、爻辰卦氣、飛伏納甲等等亂花迷眼的繁復(fù)易學(xué)體例，就是漢易學(xué)的最大特點(diǎn)。關(guān)于《周易集解》的研究，清代極為盛行，主要有惠棟、張惠言等學(xué)者。他們將這部書拆開，試圖再恢復(fù)漢易學(xué)的面貌。
這部書清代李道平做了注釋，叫《周易集解纂疏》，中華書局有標(biāo)點(diǎn)本出版。
王弼的《周易注》是一部劃時(shí)代的作品，從這部書開始《周易》變得簡(jiǎn)明易讀了。這部書通常被認(rèn)為是義理易學(xué)取代象數(shù)易學(xué)的一部里程碑式的作品，對(duì)古代易學(xué)的影響是無可估量的。
這部書，現(xiàn)在流行的版本，是唐代孔穎達(dá)的《周易正義》。因?yàn)橥蹂鰶]有注解《系辭》以下的部分，所以《正義》當(dāng)中除了王弼注之外，又收錄了韓康伯關(guān)于其余部分的注解。以及，孔穎達(dá)關(guān)于這些“注”的再解讀，就是所謂的“疏”或“正義”。因?yàn)橛辛颂拼倪@個(gè)官方定本開了頭，此后歷代的科舉考試，使用的《周易》版本都是以義理派解讀為標(biāo)準(zhǔn)的。
總體而言，講義理派的人，都比較反感怪力亂神的東西。凡是借著《周易》講什么“哲學(xué)”的、“人生智慧”的，都得感謝這部書的出現(xiàn)。王弼用他對(duì)《老子》的理解來解讀《周易》，讓易學(xué)的思想性和理論水平提升了一個(gè)臺(tái)階。
要說什么“核心”書籍，這部書就是最核心的，是入門《周易》的第一課。這部書，各種版本的《十三經(jīng)注疏》中都有收錄。
北宋程頤的《伊川易傳》，也稱《周易程氏傳》，是在王弼《周易注》這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)創(chuàng)作的。但是這部書文辭優(yōu)美，義理完善，從來都被視作是義理易學(xué)的代表作之一。要說和王弼注的最大區(qū)別，程頤的特點(diǎn)在于專講純正的儒家義理。
張之洞的《勸學(xué)篇·守約》一文中，給初學(xué)者推薦基本的經(jīng)學(xué)書目，就是以《程傳》為主：
大率群經(jīng)以國(guó)朝經(jīng)師之說為主，《易》則程（頤）傳與古說兼取?！兑住分棺x程傳及孫星衍《周易集解》。
不夸張地說，不讀這部書，是沒有辦法學(xué)習(xí)宋代易學(xué)的。這部書收錄在《二程集》當(dāng)中，也有單行本。
南宋朱熹的《周易本義》，一向被視作是《伊川易傳》的延續(xù)，當(dāng)然，朱子本人就是這么說的。但其實(shí)兩部書還是有區(qū)別。從初學(xué)的難易程度講，《周易本義》其實(shí)更簡(jiǎn)便好讀一些。
要說學(xué)術(shù)價(jià)值，這部書朱子采用了呂祖謙的《古周易》作為文本上的依據(jù)，代表了宋代對(duì)《周易》文本考訂的最高水平。
這部書，是元明以來的科舉考試定本。因?yàn)橹熳釉诠糯粮叩牡匚?，這部書的影響力實(shí)在是無法回避的。
這部書版本很多，非常容易買到。
這個(gè)名字初看的話，實(shí)在是有些費(fèi)解，朱熹與蔡元定合著的《易學(xué)啟蒙》，其實(shí)一點(diǎn)也不“啟蒙”。這反而是一部非常難讀的書，卻是朱子自認(rèn)為最得意的作品之一。之所以叫“啟蒙”，朱子認(rèn)為文字之前先有《周易》的“理”，這書就是講這個(gè)“天地自然之理”的。從朱子易學(xué)的理論體系上講，這部分是其基礎(chǔ)。
但是，這部書其實(shí)不推薦學(xué)習(xí)了。不過總有一些人愿意相信并鼓吹什么“周易是無所不包的”。若有這種心態(tài)，那這部書則是必讀的。關(guān)于伏羲畫八卦、河圖、洛書等等理論，是這部書的重點(diǎn)內(nèi)容。這些東西，被稱作宋易“圖書學(xué)”，是宋代的周易象數(shù)學(xué)。
這部書篇幅倒是很短，往往與《周易本義》合刊，購買時(shí)可以查看一下目錄。
有沒有一本書，是將古代的所有《周易》的書都開成書單，并簡(jiǎn)單介紹的呢？答案是，有的。紀(jì)昀等人撰寫的《四庫全書總目提要·易類》，就幾乎能起到這樣的作用。
查找這個(gè)書，幾乎能了解古代的所有易學(xué)流派的代表作品，并可以閱讀它們的簡(jiǎn)介。以前提到過，《易類》的《提要》將古代易學(xué)分為“兩派六宗”：兩派就是象數(shù)派和義理派；象數(shù)派分為占卜、禨祥、圖書三宗；義理派分為老莊、儒理、史事三宗。合起來就是我們常說的“兩派六宗”。
前面提到的幾本書，《周易集解》屬于禨祥宗；王弼《周易注》屬于老莊宗；程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》屬于儒理宗；而朱子的《易學(xué)啟蒙》則屬于圖書宗。至于占卜宗，可以去《左傳》、《國(guó)語》看看早期筮占的原始描述。而最后的史事宗，代表作品是南宋詩人楊萬里的《誠(chéng)齋易傳》。
古代的易學(xué)有哪些流派，哪些代表作，可以查詢此書。這部書是《四庫全書總目提要》的第一部分，中華書局有出版。
這六部書，絕對(duì)當(dāng)?shù)闷稹昂诵摹眱勺?。所有談得上“學(xué)習(xí)”的前輩學(xué)者，都是讀著這些書打下基礎(chǔ)的。少談一點(diǎn)伏羲和陰陽，將這些書認(rèn)真讀一讀，算是不辜負(fù)“學(xué)習(xí)”二字。
除了這六部書，其他的如張載《正蒙》，邵雍《皇極經(jīng)世書》，王夫之《周易內(nèi)傳》，黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》，焦循《雕菰樓易學(xué)五種》等，都是歷代易學(xué)名著。
覺得古書難讀的，可以選讀下面這些書，在文字上先疏通障礙，并了解易學(xué)常識(shí)：
劉大鈞:《周易概論》；高亨:《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》；黃壽祺:《周易譯注》；金景芳、呂紹綱:《周易全解》；丁四新:《楚竹書與漢帛書周易校注》，等等。
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