《易傳·系辭》有：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？”《史記·太史公自序》中也說：“昔西伯拘羑里，演《周易》······大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”周易“蓋為”周文王所作（系卦、爻辭）。
西周末期禮崩樂壞，大易流落民間?？鬃影l(fā)現(xiàn)其為“圣人之作”，有“古之遺言”、“得一（易）以群畢”[12] ，于是“韋編三絕”[13] ，為易作傳（《易傳》又稱《十翼》）。東周孔子及其弟子將“君尊臣卑，男尊女卑”等西周禮教思想融入《文言》、《系辭》等十翼中。先秦儒生因孔子“作易”而尊稱《周易》和《易傳》為《易經(jīng)》。
《周易》是中國古代研究、占測宇宙萬物變易規(guī)律的典籍，包括《易本經(jīng)》和《易傳》兩大部分。文字古奧，蘊義精深。
對其書名，古往今來理解不一。“周”有周代、周地、周遍、周環(huán)、周流等不同解釋。“易”有變易、易簡、不易、交易、對易等不同解釋。
關(guān)于“周”的解釋
東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》?！蹲髠鳌范嗵幟鞔_提及《周易》，如《左傳·莊公二十二年》記“周史有以《周易》見陳侯者”的記載[14] ；《左傳·襄公九年》有著名的穆姜用《周易》解隨卦，提出了元亨利貞“四德說”的例證[14] ；《左傳·昭公元年》有“在《周易》，女惑男、風(fēng)落山謂之蠱”[14] 的說法。
關(guān)于“周”的解釋，我們以為還是取“周朝”、“周流”雙關(guān)語義為好。
關(guān)于“易”的解釋
1．易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
2．必須指出，理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂，都是統(tǒng)治階級駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
3．日月為易，象征陰陽，揭示陰陽循環(huán)交替之理。
4．日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個意思，也是“干”的本義。
5．易是占卜之名。
6．變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對變易的書。
7．交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
8．易即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。
9.易是由雙手拿小石子（原始衍數(shù)工具）互換的意思，甲骨文易字是雙手與小石子互易的象形，周的本意是地上畫的地圖，周易本義則是在地圖中擺上小石子，雙手拿小石子互換變易來進(jìn)行數(shù)理衍算的名稱。在伏羲生地的甘肅西和縣仇池山周邊地域還能見到，俗名叫“走游罡”。地圖中放的石子叫“游子”，手中的石子叫“握子”。在具茨山巖畫中就有與走游罡完全相同的地圖刻畫符號。在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據(jù)說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也?！薄景础兑拙暋で彾取肪砩祥_篇說：“易者，易也，變易也，不易也，管三成為道德苞籥?！盵15] 】這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；2.時時在變易之中；3.又保持一種恒常（易）。如《詩經(jīng)》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。《連山》、《歸藏》和《周易》，其實是對“走游罡”方法在不同朝代的叫法，夏朝叫“連山（山通三)",是指把三方的掌上石子數(shù)連起來?！皻w藏”的‘歸’是指把三人展在一塊的手掌上的石子數(shù)加起來，‘藏’是指把石子藏在身后雙手互易暗握藏，握定后同時展出把三只手掌上的數(shù)又歸起來，如此重復(fù)。“周易”的‘周’是地上畫的圖形義，名叫“罡”。‘易’是雙手暗握互易。《周禮·春官·大卜》“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易”。‘掌’是手掌，‘三’是三人各拿三個小石子，‘易’就是雙手互換，‘掌三易’它就是指“走游罡”。三人各三個石子握的變化為：“可握空，可握一石子，可握二石子，可握三石子”三人掌三的變化總數(shù)是六十四組，即六十四卦的三才定位數(shù)組，《周易.說卦》“兼三才而兩之故易六畫而成卦”。
總之，《周易》名稱內(nèi)涵豐富，與《周易》作為彌綸天地之學(xué)實為相配。
包括成書原理和衍卦原理。
成書原理：《周禮·大卜》載：大卜“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”[33] 說明在夏朝以前大易已經(jīng)完成了重卦工作，據(jù)《童子問易》旁征博引，發(fā)現(xiàn)重卦工作已由舜帝完成，并提出“事歷三古更五圣”和五圣同揆說。五圣所揆為陰陽、三才觀。六十四卦絕不是原有的八卦加上五十六卦湊足六十四個數(shù)的結(jié)果，是由八經(jīng)卦兩兩直接相重而來。八卦重卦生成六十四卦的原理就是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的兩儀生成模式[21] ，也就是西方斯比賽爾、萊布尼茨所說的“二進(jìn)制”。三畫經(jīng)卦重為六畫別卦，“三才”相重為“六”，每才都自含陰陽，這樣“六者”[6] 以自身各有兩種變化可能排列組合，變化的結(jié)果最多只能是六十四種，即重為六十四卦。圣人把“天之道”和“民之故”傳輸在六十四卦中，便形成了卦、爻辭，金景芳先生把此比作向電腦里輸信息。
衍卦原理：就是大衍筮法?？鬃訌娬{(diào)：要由蓍“達(dá)乎數(shù)”，再由“數(shù)達(dá)乎德”，否則就是“史”和“巫”的水平。君子要“與史巫同途而殊歸”[12] 。此“德”當(dāng)為周室之德，也就是孔子損益的由虞舜而來的德道。
《周易》是一部論“變（易）”法的奇書。《周易》的變法序列是用形象表達(dá)出來的。這些看似神奇的形象不是憑心靈的任意創(chuàng)造、而是有它物化基礎(chǔ)及其實踐這個認(rèn)識環(huán)節(jié)。《系辭》曰：“古者包犧氏(伏羲氏)之王天下也，仰則觀象于天、俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德、以類萬物之情”。因此，受遠(yuǎn)近諸事物變化的啟迪而揣度天地萬物變化的奧秘，并把其效法成形象，以透析其本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到把握萬事萬物基本運動規(guī)律及其相互關(guān)系是作卦畫的初衷。顯示了《周易》屬于形象思維性質(zhì)的最原始的本質(zhì)屬性（來源《陰陽系統(tǒng)論》《六柱預(yù)測學(xué)》等）。
《周易》的形象思維之所以能構(gòu)成應(yīng)有的體系，在于它不是簡單的形象模仿，而是具有理性思維的特點，在于它表達(dá)方式的抽象性和形象本質(zhì)的客觀實在性。所謂客觀實在性的內(nèi)含是說《周易》的六十四卦畫序列、屬于以天象為坐標(biāo)的陰陽動態(tài)變化，而不是主觀的臆造或雜亂無章的拼湊，也就是“荷天衢，道屢遷”的有機、合規(guī)思想。《周易》用形象刻畫的事物的本質(zhì)和規(guī)律是用間接、科學(xué)、抽象的形式來表達(dá)。例如《系辭》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這既是演繹八卦的基本程序，也是將一般的感覺和表現(xiàn)升華為理性形象的表達(dá)過程，《周易》所要探討的事物或現(xiàn)象就是“太極”，太極內(nèi)在相互對立的陰陽兩方面就叫做“兩儀”，陰陽兩儀各自內(nèi)在的矛盾利害因素就構(gòu)成了“四象”，把這個矛盾利害的基本因素按照辯證否定觀進(jìn)行推理、就有八經(jīng)卦所表達(dá)的基本卦象。只有表達(dá)形式的抽象性，才有可能達(dá)到“通神明之德”、“類萬物之情”之目的，才有可能將其用有聲的文字表達(dá)出來反射出對陰陽運氣學(xué)說的導(dǎo)源作用，一個活生生的運氣思維邏輯的始版（來源《人體生物節(jié)律學(xué)》）。
關(guān)于《易經(jīng)》書籍性質(zhì)研判，自古以來見仁見智：
（1）卜筮書?！吨芤住は缔o上》具體介紹大衍之?dāng)?shù)的卜筮法，卦爻辭中有大量的吉兇占語，有咒語明確講：“凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。”一般認(rèn)為《易經(jīng)》之所以免遭秦火，正因其為卜筮書。宋朱熹《周易本義》主此觀點，近人郭沫若《中國古代社會研究》、高亨《周易古經(jīng)今注》、李鏡池《周易探源》等亦持此說。
（2）哲學(xué)書。莊子認(rèn)為“《易》以通陰陽?！标庩枂栴}是中國哲學(xué)基本問題。有學(xué)者認(rèn)為《周易》是我國現(xiàn)存最古老的、最系統(tǒng)的哲學(xué)著作。《易經(jīng)》持有的是生生不息的宇宙觀，是本體論的生命哲學(xué)。它既講世界觀，又講方法論。其認(rèn)為世界是“有”（太極）；其方法論包括辯證法和一分為二（"分陰"、"分陽"）。還有“復(fù)”觀的方法，要求當(dāng)見“天地之心”。天地之心不是所謂的“道心”，而是德心；有“窮則思變、變以從道”的方法；“極深研幾、見機而作”的方法；“鉤深致遠(yuǎn)”的方法；物相雜、“雜而不越”的方法；“善持盈”的方法；“進(jìn)德修業(yè)”等方法。
（3）歷史書。講述人類進(jìn)化發(fā)展的歷史。（章太炎《易論》） “乾坤兩卦是緒論。既濟(jì)、未濟(jì)是余論，自屯卦至離卦，為草昧?xí)r代至殷末之史，自咸卦至小過卦為周初文、武、成時代之史?！保ê鷺惆病吨芤坠攀酚^》），另有學(xué)者或以為《周易》為商周之史。或以為是奴婢起義史，或以為是用諧音隱文體和卜筮外形寫成的一部特殊史書。
(4)預(yù)測學(xué)。《易經(jīng)》運用“損益之道”進(jìn)行預(yù)測。孔子預(yù)測華夏文明起碼可以傳承三千年，結(jié)果果然應(yīng)驗，這一預(yù)測可見《論語·為政》篇。做男人和當(dāng)一把手的女性要多玩味乾卦卦、爻辭；作為女性和副手的男士要多玩味坤卦卦、爻辭?！贝笱荏叻▽嵸|(zhì)是在推衍人們在時空坐標(biāo)中的‘幾微’曲線。在人生的大過程中，就如鄭玄所說的“始、壯、究”和牟宗山先生所說“拋物線”。
（5）行為學(xué)。《易經(jīng)》認(rèn)為人的行為要合乎規(guī)律。提出君子“以順動”，即按著客觀規(guī)律辦事，同時“動者尚其變”，也要隨機應(yīng)變，趨利避害。君子更要“復(fù)”觀，隨時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。
“夫易廣大悉備”，它會通彌綸天地之道，它是高于任何具體學(xué)科的大道之原。
李學(xué)勤先生明確指出：“要真正理解易學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位，很重要的一點就是要按著中國文化本身的結(jié)構(gòu)、途徑和方法來看易學(xué)帶給它的作用。從這個觀點來看，其結(jié)果應(yīng)該是更進(jìn)一步地認(rèn)識到易學(xué)在整個中國文化中的地位，也更進(jìn)一步地體會到易學(xué)怎么樣在中國整個的學(xué)術(shù)里面起著核心的領(lǐng)導(dǎo)的和一切密切相關(guān)的重要的作用?！盵5]
參考資料
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10． 邵雍《皇極經(jīng)世書》
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