作者：張志偉
原載：《西方哲學(xué)史》
德漠克利特（Demokritos,盛年約在公元前420年）生于希臘北部色雷靳的阿布德拉城，就學(xué)于哲學(xué)家留基波（Leukip-pose,盛年約在公元前440-前430年)。他一生游學(xué)四方，知識淵博，著述甚多。從第歐根尼·拉爾修保留的著作目錄來看，他的著作分為13組共50多部（篇），內(nèi)容涉及倫理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)和技藝共五大類,幾乎涵蓋了當(dāng)時所有的知識領(lǐng)域，所以馬克思和恩格斯稱他為“經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者”。由于這些著作都已佚失，我們只能依靠古代其他思想家的轉(zhuǎn)述或評論來了解他的思想。需要說明的是，實際上德謨克利特的觀點也包含了他的老師留基波的思想，所以下面以德謨克利持的名義展開的敘述應(yīng)著做他們共同的見解。
原了與虛空
在萬物的本原問題上，德謨克利特以包容百川的大家風(fēng)度，對以前各派哲學(xué)家的觀點進行總結(jié)和發(fā)展，在本原問題上形成了自己的原子一虛空理論。
據(jù)亞里士多德記述，“留基波及其信徒德謨克利特主張充實和虛空是本原。他們分別稱它們?yōu)榇嬖诤头谴嬖?。充實而堅固的是存在，空虛而稀薄的是非存在。虛空并不比物體缺少什么，因此他們說存在與非存在同樣存在。這二者一起構(gòu)成萬物的質(zhì)料因。正如那些人從作為根本實體的單一的變化（稀疏和凝聚是這種變化的本原）中生成出萬物一祥，他們也認為原子間的區(qū)別是生成其他事物的原因。這些區(qū)別共有三種，即形狀、次序和位置。他們斷言存在只在形態(tài)上、相互關(guān)系上和方向上相區(qū)別。形態(tài)即是形狀，相互關(guān)系即次序，方向即位置，如Α和Ν是形狀的不同，AN和NA是次序的不同，Z和N則是位置的不同”辛普里丘也記載說，他們“認為本原在數(shù)量上無限，它們是不可分割的原子，這些原子由于它們的充實而不可割裂。它們之中沒有虛空存在。分離的產(chǎn)生則是由于復(fù)合體中存有虛空。
這兩段記載是我們了解德謨克利特本原學(xué)說最可靠的依據(jù)。從中可以看出，他認為宇宙萬物的本原是原子和虛空，或者說存在和非存在。所謂“原子”在希臘語中為atom，直接的含義是“不可分割的東西“作為本原的原子除了不可分割外，還具有以下的基本性質(zhì)：內(nèi)部充實堅，沒有虛空；數(shù)量無限；“不能為感官所感知”；因為形狀、次序和位置上的不同而相互區(qū)別。所謂“虛空”（tokemm)雖然空虛而稀薄，但同樣實在，亦是本原之一，因為不同的原子只有在虛空中才能運動從而形成萬物。
顯然，德謨克利特的本原學(xué)說是對前人思想的借鑒和超越，一與多、存在與非存在、本原與事物等問題，通過他的原子與虛空的理論，形成了新的解決方式。他繼承了伊奧尼亞學(xué)派的物理主義解釋傳統(tǒng)，吸收了“四根”說和“種子”論的元素思想和結(jié)構(gòu)觀點，但克服了它們的樸素性和比喻性。他受到畢達戈拉斯學(xué)派嘗試用無形之?dāng)?shù)來建構(gòu)宇宙系統(tǒng)的啟發(fā)，卻把數(shù)學(xué)質(zhì)點改造成了物理質(zhì)點。他無疑深受巴門尼德的影響（據(jù)說留基波曾和巴門尼德一起研究過哲學(xué))，同意“存在”與“非存在”應(yīng)有區(qū)別，但卻針鋒相對地為“非存在”和“虛空”平反，不僅承久它們存在，而且視為本原，從而以自己的方式把被巴門尼德分離開的兩者重新統(tǒng)一起來。他對存在、非存在概念的重新界定（存在就是充實，非存在就是空虛），對后來存在論的發(fā)展演變有重要的意義。
宇宙生成理論
以原子一虛空理論為依據(jù)，德謨兗利特描述了宇宙的生成過程：在廣袤無垠的虛空中，許多不同形狀的原子彼此聚集在一起，產(chǎn)生出一種漩渦運動。在漩渦中，物體相互撞擊，以各種方式不停旋轉(zhuǎn)，繼而開始分離，相似的就結(jié)合起來。但是，當(dāng)它們的數(shù)量眾多以至無法再均衡旋轉(zhuǎn)時，輕的就被拋到周圍的虛空里，其余的則留在中心，更緊密地結(jié)合起來，產(chǎn)生出第一個球形結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)像一層內(nèi)含各類物體的外殼，當(dāng)作漩渦運動時，周圍的殼由于中間的抵抗變得很細薄，而相鄰的原子因受漩渦影響不斷流到一起，于是大地就生成了。原已拋向中間的原子就停留在那里。包含萬物的薄殼本身由于外部物體的吸引也在膨脹，當(dāng)它在漩渦中運動時，吸入所有它碰到的東西。這些物體中的可結(jié)合部分構(gòu)成一個起初十分潮濕和泥濘的組織結(jié)構(gòu)，但隨著它們跟整體的漩渦一起旋轉(zhuǎn)，就逐漸變干，成為天體的基礎(chǔ)。世界的數(shù)目是無限的，但大小不同，生成和毀滅的時間也不一樣。
德謨克利特把原子在虛空中進行漩渦運動生成宇宙的過程看做是必然的過程，并斷言“萬物都根據(jù)必然生成”。因為萬物生成的原因是漩渦，他稱之為必然性。他的這種宇宙生成觀點，不僅排除了神話迷信的創(chuàng)世說，而且比恩培多克勒、阿那克薩戈拉的“外力作用”論更具合理性。但是，德謨克利特把一切都歸結(jié)為必然性的觀點亦有很大的局限性，它一方面無法有效地解釋原子如何能發(fā)生碰撞并且形成萬物，另一方面也帶有濃厚的機械決定論色彩。后來，伊壁鳩魯對此作了重要的修正。
認識論
德謨克利特的認識論思想比較復(fù)雜。一方面，他受恩培多克勒“流射說”的影晌，提出了“影像”說，用影像來解釋感覺的產(chǎn)生。他認為，當(dāng)影像從外而進入時，感覺和思想就產(chǎn)生，相反，若無影像對感官的撞擊，就沒有什么能夠產(chǎn)生。依據(jù)這種認識，他說明了視覺的產(chǎn)生：印象不是直接在瞳孔中生成的，而是眼睛與視覺對象之間的空氣在視者和視覺對象之間被緊壓后留下的印記。另一方面，他又提出了一種“約定論”。他“有時摒斥呈現(xiàn)于感官的東西，認為它們都不是按照真理，面是按照意見顯現(xiàn)的。事物的真理是，原子和虛空存在著，……甜和苦是從俗約定的，熱和冷是從俗約定的，顏色也不例外，實際上只有原子和虛空”。依據(jù)這種認識，他認為有兩類知識。一類通過理智得來，是真實的，可以作為判別真理的尺度。另一類通過感官得來，是虛假的，沒有能力正確地判別真假，“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺屬于虛假的知識，真實的知識則與此相區(qū)別”。
因此，由于實際存在的只有原子和虛空，而它們作為本原，又是感官無法把握的，所以徳謨克利特得出了消極的結(jié)論：“我們沒有把握每個事物實際上是什么或不是什么，只是通過許多方式明白了它們?！粋€人必須根據(jù)這一尺度認識到他是與實在分離的?！@個論證也表明，我們實際上并不知道什么。對我們每個人來說，存在的只是偶性或意見，……很清楚，要知道每個事物實際上是什么，是沒有辦法的。
顯然，德謨克利持的基本傾向是輕視感覺，重視理性。這種傾向與他的本原學(xué)說一脈相承，同時也是深受巴門尼德影響的結(jié)果。但是，他與巴門尼德和稍后的柏拉圖不同，并未把兩者完全對立起來并進而徹底否認感覺的作用。他只是認為“真實的知識高于虛假的知識”，當(dāng)虛假的知識在細微的領(lǐng)域中不能再看、再嗅、再嘗、再通過觸摸感知時，真實的知識就參與進來。應(yīng)該承認，盡管有些表述不一定恰當(dāng)，但是他對感覺局限性的批評是很深刻的。
靈魂思想
德謨克利特的靈魂觀主要表現(xiàn)在兩個方面：一是靈魂的構(gòu)成和作用，一是靈魂的安寧問題。據(jù)亞里士多德在《論靈魂》中的記述，德謨克利特是依據(jù)他的原子理論來探討靈魂的本質(zhì)和構(gòu)成的。他認為靈魂由精細的球形原子構(gòu)成，是一種火或熱的東西，因為這種形狀的原子最適合穿過一切事物，自己運動并使他物運動。因此，德謨克利特實際上主張精神上的愉快要高于肉體上的快樂，幸福就是靈魂的安寧。在如何達到靈魂安寧的問題上，他認為要真正作到這一點就必須克制欲樂，淡泊名利，因為貪心與嫉妒會使靈魂苦惱。所以，幸福不在于占有畜群和金銀，追求神圣的、智慧的東西才能凈化靈魂，得到真止的幸福。德謨克利特建立在原子論基砘上的幸福論，以及關(guān)于肉體愉快與精神愉快的區(qū)別，不僅為后來原子論的幸福觀奠定了基礎(chǔ)，而且對后世的倫理思想有深遠的影響。
原子論哲學(xué)的創(chuàng)立是早期希臘自然哲學(xué)發(fā)展的最高成就，對后世影響很大。在晚期希臘，伊壁鳩魯結(jié)合當(dāng)時科學(xué)的新發(fā)展，對之作了一些修正，使它更加完善了。在羅馬共和國時期，盧克萊修亦為之提供了廣泛的論證，把它作為消除迷信開化愚味的工具。在17世紀(jì)，近代哲學(xué)復(fù)活了古代原子論，從而對科學(xué)原子論的產(chǎn)生具有一定的啟發(fā)作用。另一方面，德謨克利特的認識理論，持別是其中的約定論觀點，可以看做是伽利略和洛克等人思想的先驅(qū)。
早期希臘哲學(xué)以自然萬物的本原為主要的研究對象，哲學(xué)家們試圖以自然來說明自然，從各種角度進行了艱苦卓絕的探索，作為第一批從事哲學(xué)思考的人，為后世樹立了光輝的榜樣。但是，由于這個時期的自然哲學(xué)建立在經(jīng)驗和觀察的基礎(chǔ)上，它的問題是哲學(xué)的而其內(nèi)容卻是科學(xué)的，故而需要但卻缺少科學(xué)實驗的理論和手段，所以主要是樸素直觀和猜想性的，難以形成普遍必然的知識，帶有很大的局限性，于是，愛利亞學(xué)派的巴門尼德揭示了自然哲學(xué)的缺陷，摒棄了自然哲學(xué)的宇宙論道路，將哲學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)向了“存在”，這就為后來長期主宰西方哲學(xué)的形而上學(xué)或本體論奠定了基礎(chǔ)。此后的自然哲學(xué)家們?yōu)榱私鉀Q巴門尼德提出的難題而采取了多元論的方式，最終形成了當(dāng)時自然哲學(xué)的最高成就，即德謨克利特的原子論。
然而，原子論哲學(xué)的創(chuàng)立也標(biāo)志若早期希臘自然哲學(xué)的結(jié)束。首先，當(dāng)希臘哲學(xué)深入到事物內(nèi)部，試圖說明構(gòu)成自然的元素和結(jié)構(gòu)的時候，這些問題實際上應(yīng)該由自然科學(xué)來解決，至少需要科學(xué)工具和手段的支持，而這恰恰是希臘自然哲學(xué)所無法滿足的條件。其次，從米利都學(xué)派到原子論，樸素辯證的自然觀逐漸具有了比較濃厚的機械論色彩，原本蘊含于本原之中的運動變化的原因被排除在了事物之外，因而難以說明宇宙萬物的自我生成。最后，希臘哲學(xué)追求的是關(guān)于自然的知識，自然哲學(xué)演變的結(jié)果卻是眾說紛紜、莫衷一是，因而不可能滿足這一要求。因此，盡管自然哲學(xué)后來仍然是希臘哲學(xué)所研究的重要問題，但是早期希臘自然哲學(xué)的宇宙論終于衰落了。隨著人們抽象思維的進一步發(fā)展，隨著哲學(xué)中心向雅典的轉(zhuǎn)移，隨著雅典民主制帶來的經(jīng)濟繁榮、社會開明、文化發(fā)達和知識進步，人們的視野更加開闊，思想日益活躍，對社會和人自身的問題愈加關(guān)注。
因此，哲學(xué)在自身中發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)變。
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