我研究中國(guó)歷史，發(fā)現(xiàn)您當(dāng)年生活的社會(huì)，已經(jīng)出現(xiàn)禮崩樂壞的情況了。
當(dāng)時(shí)人們非常失望，十分痛苦，很多智者到處尋找社會(huì)出問(wèn)題的原因。
您認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，是什么原因造成的呢？
老子說(shuō)：天下人都知道美的東西有什么好處時(shí)，丑惡的想法就出來(lái)了。都知道善良的行為有什么結(jié)果時(shí)，不善良的做法就出現(xiàn)了。
我說(shuō)，是不是可以這樣理解：
早期，人類是沒有美丑、善惡之分的。人們也沒有遠(yuǎn)大的理想，沒有所謂成功的追求。一切都順其自然，按自然規(guī)律行事。
后來(lái)，有人指出什么是美好的東西，指出誰(shuí)是善良的人，美好的東西和善良的人，就受到人們的贊譽(yù)和追捧，好人的言行成為人們學(xué)習(xí)的榜樣，美的東西大家都去追求。
這樣，本來(lái)純樸無(wú)華的社會(huì)，就開始發(fā)生變化了。但剛開始時(shí)，人們還不知道這些變化會(huì)給社會(huì)帶來(lái)什么后果。因此，大家視而不見。把“有”當(dāng)做“無(wú)”來(lái)看待。
在人們追求美好的東西，追求所謂善良的行為時(shí)，必然厭惡丑陋的東西，拋棄不善的行為。因此，初時(shí)會(huì)帶來(lái)一些積極的影響。
然而，隨著美丑、善惡觀念的深化，人們的追求越來(lái)越多，檔次也會(huì)越來(lái)越高。
人世間最美好的東西是什么呢？當(dāng)然是金銀、珠寶，還有功名、利祿了。
可是，最美、最善、最好的東西，在社會(huì)上總量是有限的。金銀珠寶，獲得功名，當(dāng)上大官，權(quán)傾朝野的人，畢竟是少數(shù)。
所謂物以稀為貴。當(dāng)大家都追求這些東西時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)必然非常激烈。
怎么辦呢？首先通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，去爭(zhēng)取，但爭(zhēng)不過(guò)別人。那么就用技巧吧，也斗不過(guò)別人。那么再用智慧，計(jì)謀吧。
隨著競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，人們必然要發(fā)揮自以為最聰明的技巧，采取最有效的手段，戰(zhàn)勝別人，達(dá)成自己最終的愿望。
到最后，達(dá)不到目的的人就要鋌而走險(xiǎn)，不擇手段，傷害別人。因此，一切美好的愿望，善良的追求，都成了丑惡的結(jié)果。
這可能就是當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的原因所在吧！
但我很迷惑，樹立了美丑、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，不是給百姓指明了文明社會(huì)前進(jìn)的方向嗎！怎么反而造成社會(huì)混亂呢？
老子說(shuō)：有和無(wú)相對(duì)而生；難和易相對(duì)而言。長(zhǎng)和短相對(duì)形成；高和低相傾比較。音和聲相對(duì)調(diào)和；前和后相互跟隨。這是永恒的規(guī)律。
您的意思是，所謂美丑、善惡，與自然萬(wàn)物一樣，都是相對(duì)的概念，沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。萬(wàn)事萬(wàn)物總是隨著時(shí)間、空間的變化而改變，是吧。
因此，樹立美丑、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，不僅束縛了人們的思想，還歪曲了事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的自然本性。
那么，正確的做法是什么呢？
老子說(shuō)：遠(yuǎn)古圣人的做法是：讓事物自由地發(fā)展，不給人們樹立榜樣，不給人們是非的標(biāo)準(zhǔn)，用符合自然規(guī)律的行動(dòng)，做人們的表率。
我還是不明白。如果一個(gè)社會(huì)沒有好壞、是非的標(biāo)準(zhǔn)，那怎么叫文明社會(huì)呢？
老子說(shuō)：道對(duì)天地萬(wàn)物的生息，從不加以干預(yù)。它生養(yǎng)了萬(wàn)物，但從不將萬(wàn)物占為己有。它助長(zhǎng)了萬(wàn)物，也不自以為是，自恃己能。當(dāng)萬(wàn)物長(zhǎng)成，也不標(biāo)榜是自己的功績(jī)，不做萬(wàn)物的主宰。
讓我想一想，您的意思是，道給予天地萬(wàn)物充分的自由，是這樣嗎？
道雖然生養(yǎng)萬(wàn)物，但不當(dāng)萬(wàn)物的主宰。因此，萬(wàn)物擁有一切自由：自由生長(zhǎng)，自由作息、自由發(fā)揮、自生自滅。
原文：《二章》
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無(wú)相生，難易相成；長(zhǎng)短相形，高下相傾；音聲相和，前后相隨，恒也。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
萬(wàn)物作焉而不辭，生而弗有；為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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