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一、陳忠洲繪畫藝術(shù)的美學(xué)源流與哲學(xué)構(gòu)建

對(duì)于陳忠洲書法繪畫，其書法的曠達(dá)，靈動(dòng)；繪畫不論是山水還是花鳥(niǎo)總能以筆墨、構(gòu)圖、情趣、心性打動(dòng)人心，讓受眾者有回味之余地。那么陳忠洲先生的繪畫何以如此？因其本來(lái)的繪畫美學(xué)源流的追溯和傳統(tǒng)哲學(xué)的構(gòu)建是中國(guó)傳統(tǒng)化的，符合了中國(guó)傳統(tǒng)審美的基因，因而與美血水相融，有本之木，有源之水，自然能夠打動(dòng)人，作品也品格不凡。

1、“真者、至誠(chéng)之至也”藝術(shù)要的是真善美，這種真是生活的真，更是藝術(shù)家自身的情感之真，本性之真?！肚f子·漁父》中所道“真者、至誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！币虼怂囆g(shù)要有一顆誠(chéng)摯之心，何謂真誠(chéng)，就是對(duì)藝術(shù)的敬畏，對(duì)藝術(shù)的向往，能夠與自然、風(fēng)物“物我相忘”。陳忠洲先生的山水畫以嶗山為藍(lán)本，不斷的寫生，不斷的提煉，我手寫我心，真景，真情，真性三位一體，真正做到“學(xué)無(wú)常師，以真為師”。揚(yáng)雄曰“書，心畫也”，畫更是心的呼喚，從陳忠洲繪畫的小品花鳥(niǎo)、大幅山水都體現(xiàn)出了其對(duì)藝術(shù)虔誠(chéng)的敬畏，不僅僅是美景的筆墨復(fù)制，而是筆墨、美景受制于心性，達(dá)到了一種內(nèi)心深處的真，其作品才能如此感人。

2、天地有大美與天人合一。 《莊子》云：“天地有大美而不言”，王弼《老子指略》中道；“四象形而物無(wú)所主焉，則大象暢矣”天地之間本身就存在一種美，但是這種美的存在不會(huì)像人一樣訴說(shuō)出來(lái)，畫出來(lái)，因此有了人這種具有主觀能動(dòng)性的智者，才把自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。人如何才能獲得這種大美，那就是要天人合一。莊子的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的“我是蝴蝶與蝴蝶是我”所存在的不辨你我的狀態(tài)，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的世界觀。陳忠洲的繪畫就是以一種“我即自然、自然即我”的天人合一觀念展開(kāi)的，山水花鳥(niǎo)述我心聲，為我代言，正是這種關(guān)照自然山水、草蟲風(fēng)物的“物我相忘”的藝品觀，陳忠洲繪畫具有了|人之性——情美；物之態(tài)——狀美；墨之暢——藝美的“三美”狀態(tài)。人情、景物、筆墨構(gòu)成了其畫的立體之美——山水：大象、大美；花鳥(niǎo)小品：小象、大美。

3、“立象盡意”與“望秋云，神飛揚(yáng)” “重畫以盡情，而畫可忘也”中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)為得意是藝術(shù)的終極目標(biāo)，“言者象之蹄也，象者意之筌也”等形而上的心學(xué)理論成為欣賞中國(guó)畫的宗旨，同時(shí)也是中國(guó)畫的創(chuàng)作核心觀。繪畫是立象其目的是盡意，表達(dá)出藝術(shù)家的情感，讓觀者體察其性情引發(fā)共鳴。其“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”與“忘秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩”都說(shuō)明了繪畫藝術(shù)的以人為本的旨?xì)w。人指創(chuàng)作主題的我也指受眾的“他”，藝術(shù)品就是表達(dá)藝術(shù)家性情，從而感染他人，起到感情的交流碰撞。觀陳忠洲藝術(shù)，莫不如此，其繪畫不僅表現(xiàn)了自己對(duì)于嶗山山水、花木的摯愛(ài)之情，同時(shí)讓觀者有如身臨其境，“臥以游之”的精神愉悅。彷佛繪畫成為“神”的棲所，神采飛揚(yáng)，春風(fēng)浩蕩。

總的說(shuō)來(lái)陳忠洲繪畫的至情、至理；自我、他我、筆墨、自然風(fēng)物的繪畫藝術(shù)構(gòu)建都是在傳統(tǒng)的哲學(xué)中展開(kāi)，涵蓋入到儒道佛三家，微筆大義體現(xiàn)了深厚的美學(xué)根底。

二、 陳忠洲繪畫的藝術(shù)審美

1、外師造化，中得心源。

中國(guó)畫講寫生，也就是要“搜盡奇峰打草稿”， 陳忠洲先生以自然為師，大量寫生嶗山風(fēng)景，層巒疊嶂，云涌泉流，“傳移模寫”發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造力，選擇可以入畫的奇山異水，進(jìn)行再創(chuàng)造，最終形成了自家山水。其畫很好運(yùn)用了物與我的二位辯證，外修山水，內(nèi)修藝術(shù)洞察力，內(nèi)外兼修，最終達(dá)到了心手雙暢。

2、 借古開(kāi)今。

除了寫生，大量的摹古是學(xué)習(xí)繪畫的必然之路，陳忠洲先生繪畫山水可以看得出來(lái)，從五代、北宋的大幅全景山水入手，大氣闊，全景式山水具有更強(qiáng)的震撼力，可以修煉謀篇布局的能力；同時(shí)吸取了王蒙、龔賢等高手畫法。大量的摹古，讓其能夠很好的“經(jīng)營(yíng)位置”。從展出的小品花鳥(niǎo)來(lái)看，取法筆調(diào)以宋人院體小品為主，同時(shí)雜以明人林良、呂紀(jì)的小寫意花鳥(niǎo)，清代文人筆墨法，兼工帶寫使花鳥(niǎo)小品生氣盎然，情致優(yōu)雅，既具有“富貴氣”又具有“野逸氣”可以說(shuō)雅俗共賞是其特點(diǎn)。同時(shí)山水畫方面在黃賓虹繪畫的取法上下了不少功夫，用筆老辣，使繪畫語(yǔ)言有了新的亮點(diǎn)：境象上統(tǒng)一了大美與充實(shí)，氣息上具有古樸與時(shí)尚?！澳切┗廾髯兓猩绞?xì)密錯(cuò)綜的結(jié)構(gòu)、空間起伏中筆筆不茍的密林、時(shí)濃時(shí)淡若聚若散的流云、時(shí)分時(shí)合躍動(dòng)幻化的山水……均如充滿可視細(xì)節(jié)的實(shí)景，讓觀賞者如置身其中而應(yīng)接不暇?！保ㄑτ滥暾Z(yǔ)）

3、 筆墨隨時(shí)代。

“夫畫道之中，水墨最為上。肇自然之性，成造化之功?！惫P墨作為中國(guó)畫的精髓，為每一個(gè)藝術(shù)家所器重。陳忠洲山水除了受宋代山水影響外，對(duì)近現(xiàn)代黃賓虹、李可染取法頗多，干濕濃淡黑，一應(yīng)俱全，真正體現(xiàn)了墨分五彩的高超用筆。通過(guò)水、墨、施以淺絳，通過(guò)刮鐵皴、雨點(diǎn)皴、折帶皴、斧劈皴，攢點(diǎn)等表現(xiàn)出山的雄渾，脊骨分明、水云氤氳，盡收眼底。陳忠洲的筆墨是不斷創(chuàng)新的。

三、氣韻生動(dòng)的小品花鳥(niǎo)

如果說(shuō)陳忠洲山水畫所體現(xiàn)嶗山的渾厚華滋，是一種“深、遠(yuǎn)、高”的大美，咫尺千里，體現(xiàn)其非凡的謀篇布局能力和筆墨功夫的話，那么花鳥(niǎo)小品又體現(xiàn)了其局部刻畫精準(zhǔn)的高超藝術(shù)水準(zhǔn)。

陳忠洲花鳥(niǎo)畫取法宋人小品一路，同時(shí)又對(duì)明清文人小品花鳥(niǎo)研究至深，總的來(lái)說(shuō)是兼工小寫意，大致分為兩種：一種為設(shè)色花鳥(niǎo)，一種為水墨花鳥(niǎo)。二者各有情致。小品畫以雅致精準(zhǔn)為最，“氣韻生動(dòng)”成為藝術(shù)水準(zhǔn)的一個(gè)重要指標(biāo)。無(wú)疑陳忠洲花鳥(niǎo)在氣韻與精準(zhǔn)上都有相當(dāng)?shù)母叨取?/font>

一、 小品畫的精準(zhǔn)。小品花鳥(niǎo)的精準(zhǔn)是一個(gè)優(yōu)秀花鳥(niǎo)畫家所必備的功夫，在構(gòu)圖以及花鳥(niǎo)草蟲的生理結(jié)構(gòu)上要有相當(dāng)?shù)木ǎ蝗圾B(niǎo)蟲走形，精神全無(wú)。陳忠洲的花鳥(niǎo)無(wú)論構(gòu)造還是羽毛，眼睛都活脫可愛(ài)，其性情如鮮活之物，形神具備。

二、 小品畫的氣韻生動(dòng)?！吧w氣者有筆氣、有墨氣、有色氣；又有氣勢(shì)，有氣度，有氣機(jī)。

此間即謂之韻”《繪事微言》如果說(shuō)造型精準(zhǔn)是基礎(chǔ)，那么氣韻生動(dòng)就是小品的格調(diào)。一副小畫也當(dāng)有人之性情，有氣充盈之，方能有韻致。有了氣韻才是一副活畫、好畫，讓觀者有呼之欲出的審美快感。陳忠洲小品畫通過(guò)中國(guó)畫傳統(tǒng)的線條、筆墨、以及暈染，露白等技法，讓畫充滿了生氣、韻味十足。也就讓觀者產(chǎn)生了雅致可愛(ài)的審美沖動(dòng)。

小結(jié)

陳忠洲繪畫是創(chuàng)新的，山水的蒼茫雄渾與小幅花鳥(niǎo)的精致可愛(ài)，能大能小，能精能放，這是令人稱道的。其繪畫專注傳統(tǒng)，又放眼當(dāng)今，做到了傳統(tǒng)與時(shí)代的契合交融，其繪畫才情文墨俱全，為中國(guó)繪畫的創(chuàng)新帶來(lái)了新的氣象。