寫生，僅僅是寫生嗎?作為今日中國(guó)畫寫生者來說，當(dāng)然不是。它的意義不僅僅是閱盡天下美景，也不僅僅是陶冶個(gè)人性情，而應(yīng)該是對(duì)創(chuàng)作的重新理解。
寫生，對(duì)于中國(guó)畫來說，其實(shí)并不陌生。在中國(guó)畫形成之前，就有寫生的歷史。從巖洞壁畫到畫像石、畫像磚再到后來的人物畫、山水畫以及花鳥畫，都有寫生的痕跡。雖然，當(dāng)時(shí)的寫生觀念是為事情本身發(fā)生的，與后來為藝術(shù)本身發(fā)生的是兩回事，但它們之間互為關(guān)聯(lián)地處于同一個(gè)文化背景之中，有力推動(dòng)了后來寫生觀念的演變。從“物用”發(fā)展到“藝用”，為中國(guó)畫的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。也就是說，中國(guó)畫寫生史的發(fā)生與演變，需要追溯到“藝用”之前的“物用”范疇，這樣才能梳理清楚中國(guó)畫寫生的來龍去脈。
中國(guó)畫的寫生，從一開始就與西方的寫生觀念不同。它強(qiáng)調(diào)的是，寫生對(duì)象背后的文化含義及其符號(hào)指向，這與西方為狀物而寫生的觀念有本質(zhì)的區(qū)別。西方寫生直到出現(xiàn)印象派，才從寫生的觀念上發(fā)生了一點(diǎn)改變，但本質(zhì)上還是為寫生而寫生。中國(guó)畫千百年來的寫生觀念與形式，不幸在近代中國(guó)歷史發(fā)展的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，成為有志之士對(duì)文化傳統(tǒng)質(zhì)疑的突破口。比較有意思的是，康有為、梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀等文化革新者紛紛對(duì)中國(guó)畫發(fā)表武斷性的意見，仿佛中國(guó)畫就是中國(guó)文化的代稱一樣。如康有為就認(rèn)為，中國(guó)畫應(yīng)該輸入西方的寫實(shí)體系，才能拯救中國(guó)畫面臨的“危機(jī)”。包括后來的徐悲鴻也認(rèn)為有必要以西方的寫實(shí)技術(shù)來改良中國(guó)畫。
那么，從當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫現(xiàn)狀與文化背景來看，雖然“四王”繪畫作為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文化而存在，但除了“四王”之外的清代畫壇，尚有石濤、惲南田等一批力圖創(chuàng)新的畫家存在。因此，美術(shù)史家萬青力先生力排眾議，以“并非衰落的百年”的觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)清代繪畫的發(fā)展，并給予合理性評(píng)判。寫生在近現(xiàn)代演變過程中，已經(jīng)不可避免地參入西方繪畫思想體系，與傳統(tǒng)已有的寫生觀念并列的同時(shí)，中華人民共和國(guó)成立之后大力推廣學(xué)院美術(shù)教育，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)寫生方式的地位越來越走向式微，自然而然地使西方寫生教學(xué)體系成為學(xué)院美術(shù)教育的主導(dǎo)地位。
現(xiàn)今反過來看，隨著當(dāng)代美術(shù)教學(xué)機(jī)制的多樣與包容，傳統(tǒng)寫生觀念與方法，被重拾起來，不再像過去那樣一棒子打倒。同時(shí)，不少經(jīng)過西式美術(shù)教育的藝術(shù)家，在走出學(xué)院之后，最想扔掉的卻是學(xué)院派那一套觀念與方法。如當(dāng)代藝術(shù)家谷文達(dá)就曾談及，隨著個(gè)人創(chuàng)作的演變，越來越想拋棄學(xué)院中所學(xué)到的東西。像谷文達(dá)這一代藝術(shù)家，經(jīng)過了西方繪畫教學(xué)體系的訓(xùn)練，導(dǎo)致他們?cè)诤髞淼乃囆g(shù)創(chuàng)作上極力回避其所帶來的西式觀看慣性。傳統(tǒng)寫生及觀念，其實(shí)是構(gòu)成了一套完整的中國(guó)繪畫體系。它強(qiáng)調(diào)的是，借古人張?jiān)甑挠^念來概括即“外師造化，中得心源”。從張?jiān)甑胶髞淼氖瘽岢摹八驯M奇峰打草稿”觀點(diǎn)，其實(shí)是一脈相承的，并形成中國(guó)自己獨(dú)特的繪畫寫生觀念。概括地說，中國(guó)傳統(tǒng)寫生，其實(shí)走的是形而上的道路。而西方卻是相反，一直抱持的是形而下的邏輯思維。
如果說谷文達(dá)一代的藝術(shù)家包括他之后的無數(shù)藝術(shù)家，完全接受的是自身傳統(tǒng)已有的寫生觀念與方法的話，就不會(huì)至于出現(xiàn)走出學(xué)院之后的修正觀念。所以說，如果我們把寫生僅僅理解為西方繪畫體系意義上的寫生，那么，勢(shì)必就會(huì)忽視中國(guó)傳統(tǒng)已有的寫生觀念與方法，進(jìn)而割裂了中國(guó)畫鏈接傳統(tǒng)之根，而不僅僅寫生本身。寫生，僅僅是寫生嗎?作為今日中國(guó)畫寫生者來說，當(dāng)然不是。它的意義不僅僅是閱盡天下美景，也不僅僅是陶冶個(gè)人性情，而應(yīng)該是對(duì)創(chuàng)作的重新理解。寫生，可以不是創(chuàng)作，也可以是創(chuàng)作。重要的是，我們對(duì)寫生的心態(tài)。面對(duì)日新月異的當(dāng)代文化，很多從事中國(guó)畫的藝術(shù)家從某種程度上已經(jīng)自覺地尋找中國(guó)畫的未來發(fā)展之路。寫生，毫無疑問是其最不能丟掉的觀看方式。借寫生這種觀看方式，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)畫的創(chuàng)作之路。如果寫生僅僅是成為創(chuàng)作對(duì)象的話，勢(shì)必陷入西方繪畫寫生思維而迷失對(duì)自身已有的傳統(tǒng)吸收。
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