金木生全面認知孔子真人，最可信據(jù)者自莫如《論語》；尤其是夫子自道部分，都是剖心示天下之言。而其所言多為心之所之的天下之道，和身之所修的君子之德?？v觀孔子一生棲棲汲汲的心力所萃，實不出學以求道、仕以行道、教以傳道三事，身之窮通、事之成敗，非所甚看重者。故本篇次序不全依生平履歷為序，而取《為政·四》夫子晚年總結一生學道精進的思索歷程為綱，選輯凡百十三章，分六部分說其義，闡明孔子為天下求仁愛安寧之道、修君子楷模之德所付出的畢生心血與成就。蓋孔子對中國歷史無比深刻的影響，固在道德而非事功也。
（一）《為政·四》——《里仁·八》七章。夫子所志之道在求安天下百姓，所向往之境則為曾點式詩樂人生。
（二）《述而·三》——《衛(wèi)靈公·二十》二十四章。學而不厭，好古敏求，通觀三代禮樂，見賢思齊、不善而改，忘食忘憂忘老之將至。
（三）《泰伯·十九》——《八佾·一》十三章。社會理想，祖述堯舜、憲章文武，總成三代文明之大道。
（四）《子罕·十三》——《八佾·二十四》十七章。周游列國求行道。絕糧畏匡，自信天生德于予；隱者種種譏嘲，“天下有道，丘不與易也?！敝洳豢啥鵀橹?。
（五）《公冶長·二十三》——《子罕·四》二十六章。教以傳道。有教無類，四科四教，憤悱啟發(fā)，舉一反三，誨人不倦，后生可畏。
（六）《憲問·三十五》——《子罕·十二》二十六章。行道無望仍篤道不渝。河圖不出、鳳鳥不至。欲居九夷、乘桴浮于海。慟顏淵。日常生活風貌。知命不憂，病危不欺天。弟子敬仰，生民未有。太史公贊為“至圣”。
孔丘生平簡歷
讀其書，須知其人。《論語》本非編年，且所輯錄主要是孔子五十歲后的言行，本編“夫子自道其人”，大略以求道行道的思想邏輯為序，與孔子生平行事的先后或不一致，故略述孔子一生之行事焉。
孔子生于公元前551年（或說公元前552年9月28日），死于元前479年3月4日，享年七十三歲。春秋后期，是三代文明由盛極而衰，社會秩序與思想信念同時產(chǎn)生根本危機的歷史關口?？鬃幼嫦缺舅螄F族，有禮讓的美名。其六世祖孔父嘉始以“孔”為氏，有妻美艷，太宰華督攻殺父嘉而取其妻，引發(fā)宋亂，父嘉之子奔魯，孔氏子孫遂為魯國陬人。宋是殷代大賢微子啟的封國，行殷禮；魯為周禮創(chuàng)制者周公的封國，周禮最完備。所以自宗法血統(tǒng)言，孔子臨終不忘：“丘也，殷人也”（《禮記·檀弓》），而就禮樂文明之美盛觀，又堅定地表示“吾從周?！边@使他對天下善作歷史思考?？鬃又甘辶杭v名義上是陬邑大夫，陬地之廣不過今之鄉(xiāng)鎮(zhèn)，嘗“以勇力聞于諸侯”，也只是武士偶有兩次戰(zhàn)斗表現(xiàn)。自宋奔魯五世，孔家徒有貴族之名，早無富貴之實。叔梁紇有九女和一瘸子，六十四五歲又向曲阜顏家求婚，顏征在年不足二十，禱祈于尼丘山神，得子，因名為丘，字曰仲尼。
孔子少也賤。三歲喪父，顏母攜子歸曲阜闕里住。后來孔門的弟子中有不少顏氏，當與顏母有關?？鬃佣略纾瑸閮烘覒?，常陳禮器，設禮容，十五立志于學。年十七喪母（或說年二十四），不知父墓無法合葬，居然能處理得禮節(jié)周全。貧賤使他學會許多謀生的“鄙事”。畢竟世故未通，季氏有次饗士，孔子前往，季氏家臣陽虎絀退他：“季氏饗士，非敢饗子也！”孔子屈辱退出。這刺激他更加發(fā)憤要學通禮樂，探明禮意，做個受人尊敬的有道君子。十九歲娶妻于宋。二十歲后干過管牛羊的“乘田”、管倉庫的“委吏”一類差使，克盡職責。見賢就學，入太廟每事問，向師襄學琴，隨同魯國官員到京都洛邑問周禮學文獻。勤奮學習又勤于思考，終成一位以多知出名的學者。自學有成，“三十而立”，為人處世都能得體合禮。魯卿孟僖子臨終囑其兩子：要跟孔丘學禮，他是圣人之后。漸有弟子求學，孔子第一個以私人學者身份收徒講學。三十五歲時魯之兩權臣因斗雞啟釁，魯君插手，釀成內(nèi)亂，孔子避亂適齊，住了兩年。齊景公曾向孔子問政，欲封尼谿田而且用孔子，齊相晏嬰作梗而罷。向齊太師學舜樂，三月不知肉味。返魯后，國內(nèi)政局仍混亂，孔子修習《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)，七十二賢多在此時入夫子之門。崇德修業(yè)日臻成熟，“天生德于予”的神圣使命感充盈身心，推動他熱心變革無道現(xiàn)狀，尋求通行天下的大道?？鬃由倌陼r代，晉、鄭、齊、魯、吳也都出了些見識卓越的執(zhí)政與樂官史官，世亂思治道，激起人文思潮的高漲。
五十一至五十五歲，在魯入仕從政，力圖有所變革、建樹。開始任中都宰（猶今一縣之長），用周禮恢復地方秩序，“行之一年而四方諸侯則（效法）焉?！币蛘兌秊樾∷究眨ü芾砩搅?、川澤、丘陵諸五土物宜）。后三年任大司寇（掌公安司法），才開始孔子一生中唯一與聞國政的一段歲月。其聽訟斷案，廣詢眾議，然后判決。齊魯二國的夾谷之會，孔子以禮相魯君，提出“有文事者必有武備”。會上齊欲以武力恃強脅弱，孔子凜然挺身，依據(jù)禮樂斥退兇徒，齊景公只得承認“寡人之過”，退還侵占的魯?shù)?。于是孔子由大司寇攝相事，參與國務決策。當時魯國久已下擅上權、尾大不掉，“祿之去公室（魯君）五世矣”，甚至“陪臣（大夫之臣）執(zhí)國命”。既有魯君與三卿的權力斗爭，又有三卿與自己家臣的勢力沖突，上下層層交惡。孔子要整頓上下秩序，先從搗毀三位家臣盤踞的“三都”下手（三城規(guī)模過大，違背禮制），以利取得君、卿二級支持。墮郈邑城很順利，墮費邑就打了一仗才拆毀城墻，墮成邑卻連魯定公親征也招到失敗?！皦櫲肌敝醭啥K敗，表明孔子政治主張在當世所能行與不行之界。齊人畏魯用孔子而強，因饋八十名女樂，魯君臣沉湎荒政，疏遠孔子，連郊祭余的烤肉也不分送了。于是孔子失望，只有離魯，周流列國求行道。
孔子五十五歲去魯，偕同數(shù)十弟子行行住住，西北至晉境古黃河，南至江淮楚界，足跡數(shù)千里，遍干十余君，雖有禮遇咨詢，卻莫能用他為政。十四年中以居衛(wèi)時間最久（近十年），次則陳（約四年），去衛(wèi)到曹，曹不容，又往宋，遭匡人之難，又至陳，恰遇吳攻陳之亂，以至師徒絕糧五日，餓得直不起身?；袒虩o主可依，茫茫無所之，旁觀的看客形容為“喪家狗”，避世的隱士譏其不識時務自找倒霉，連弟子中也有許多想不通，思稍抑其道以合時世。然孔子以“知天命”的高度，堅信天地間斯文不滅，道縱不行，君子亦當盡以道救世的人生義務，發(fā)憤忘憂，好學不厭，誨人不倦，奮斗不息。十四年奔波無功業(yè)可言，卻有許多感人肺腑的德言輝耀青史。
孔子已六十八歲，倦游思歸。在魯當政的季康子以幣（帛之類禮品）把弟子眾多、名聞各國的孔子迎回故國，尊養(yǎng)為“國老”，雖時或問政，然終不能用，孔子亦無意求仕。他已洞明世事，聞而“耳順”，“從心所欲而不逾矩”，學問修養(yǎng)俱臻爐火純青之境。道之不行已知之矣，然而決不可使一生所求的三代大道消失于人間。在學不厭、誨不倦的同時，乃以暮年心力孜孜矻矻敘《書傳》《禮記》，修《詩》正《樂》，序《易》之《彖》《系》《象》《說卦》《文言》，據(jù)魯史作《春秋》。這“六經(jīng)”寶典，經(jīng)孔子的整理與闡述而廣傳于世，中華民族得以奉讀了兩千年，這是無可估量的歷史貢獻！尤不可忘者，孔子晚年教誨三千弟子和發(fā)憤整理六經(jīng)的二大業(yè)績，是在一連串命運打擊中完成的：六十七歲喪妻，七十歲獨子孔鯉死，七十一歲最得意的門生顏回英年早逝，七十二歲最忠誠得力的幫手子路又死于難。到七十三歲，這位畢生為求中華仁道耗干心血的高貴哲人，終老于杏壇。
孔子對自己的死亡非凡地明智。七十一歲正在修《春秋》，有人西狩獲一異獸，孔子一看，曰：“麟也！胡為乎來哉！胡為乎來哉！”反袂拭面，涕泣沾襟道：“麟之出，為明王也；出非其時而見害，吾是以傷焉?！睔v史再也寫不下去了，《春秋》絕筆于獲麟。大病不起，也不愿向鬼神祈禱。臨終前七日，負手曳杖，消搖而歌曰：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”歌罷又曰：“夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也?！比示哦觅F仁獸（麟），以天下為己任的明王，才能用哲人作國家梁柱，仰若泰山。天下無道可言，以力爭權、以詐謀富，小人“放利”之道大行而君子仁義之路斷絕，則哲人其萎乎，民族靈魂亡矣。他給自己的定位是“哲人”，比后人加的什么稱號都確切；仁道在歷史上之用與棄，其中緣故，在生前就已作過透辟分析。
古無給師守喪之禮，門人不知如何服喪。子貢想出一法：“請喪夫子若喪父而無服?！卑魡矢?，而無其喪儀，自此有“心喪”之禮。弟子皆服心喪三年灑淚而去，惟子貢廬于冢上六年。有些弟子與魯人追思不已，在孔子墓旁聚居起百余家，因名為孔里?？鬃庸示颖贋榭讖R，保存孔子衣冠、琴書、車等遺物、禮器，儒生按時在此習禮樂。雖經(jīng)戰(zhàn)國秦漢四百年天下血腥大亂，獨孔廟《詩》《禮》弦歌之聲不絕。爾后至清二千余年，國可亡而孔儒之道德人格不可滅，無世不敬。一介布衣的思想悅服力與道德感召力，竟能至此！天不生孔子，世不知人之貴。世界級思想巨人略前有印度佛陀（約元前565——前490間）、后有古希臘蘇格拉底（？——前399年）與柏拉圖（前427——前347），其悅服全民之心如此持久深廣者，古今中外唯有孔子，亦堪稱人類奇跡也。
（一）篤志于求人間正道
《為政第二·四章》（后簡標《為政·四》）
子曰：“吾十有（又）五（古初數(shù)手指計物，故十以上須加“有（又）”幾）而志于學，三十而立（立身有道），四十而不惑（不為世事惑亂），五十而知天命（人生所行所制的自然定律），六十而耳順（一聽就知其所以），七十而從（一作“縱”）心所欲不逾（越）矩?！?div style="height:15px;">
【本章是孔子晚年回顧自己一生志道成仁全過程的簡介與自評，語淺義深，一步一階梯，最足后人認識真孔子。人老都喜回味當年風光的舊事，唯孔子自幼至老只志于道。想孔子一生，不論求道與求仕的經(jīng)歷都可謂豐富。而今暮年，一不嗟老嘆卑，二不以身尊“國老”自榮，以弟子半天下自豪，升沉榮辱俱遺身外，甚至不知老之已至，一心系念不忘者唯有淑世之道與徙善之德，雖老不改其初。不管世人對孔子之道如何評說，他這簡樸自敘中飽含的精純篤實的哲人風度，樂道不倦的極端熱忱，就是思想家最可寶貴的偉大品德，足供認真的思想者永遠奉為楷模。
孔子自述求道進德的歷程，自年十五始。十五開始懂世事，周世貴族子弟“八歲入小學（學寫、算），十五入大學（明人道）”?？浊馃o此福氣，三歲喪父，年十七又喪母，要學全得靠自心堅毅。“志于學”的“志”貫穿孔子一生，不可輕看，“志者，心之所之（向、往）也”。無論做什么，心里老是想著學與問，才是“志于學”。《論語》全書，處處是孔子好學慎思的心得之語，終成“集大成”式的思想巨人?！爸潦ハ葞煛笔紫仁侵袊鴼v史上第一位最好學的楷模，影響所及，魯國也以好學著稱，兩千年來中華民族從天子至庶人，尊師崇學的風氣經(jīng)久不息，曾經(jīng)世無其倫。
“三十而立”是人生成熟的一大標界。常人成家立業(yè)，家為傳后、業(yè)以謀生，所立不出生活本領。少年孔子為獨立謀生也干過許多粗活“鄙事”，二十出頭當過季氏家（“家”是國下面封給卿大夫的行政領地）的小吏，管倉庫則秤平而賬清，管牲口則“牛羊茁壯長”，公平敬業(yè)。然所業(yè)非所志，志道之士別有遠大懷抱，“入太廟，每事問”，探詢禮器設置中的禮意，隨員出訪洛邑學周禮、讀文獻，向宮中樂師學古琴曲，在齊聽舞樂“三月不知肉味”，抓住一切機會學禮樂?？鬃又?，周以禮樂治天下的模式行了四五百年后，雖呈 “禮崩樂壞”之勢，可在邦交與貴族人際關系上仍具正統(tǒng)權威，言行舉止合禮就有分量，失禮即為人恥笑。“禮經(jīng)三百，威儀三千”，事事有禮，非學不成。從十五志學到三十，孔子自信已能在紛紜世事中立身處世，站穩(wěn)腳跟，依禮行事了?！岸ⅰ?，立于禮也，而“禮，履也”，指行事有準則?！八氖换蟆眲t是聽言觀人都能得其真，不受蒙蔽，做到心中有底，可說是見識上的“立”。人世真?zhèn)坞y辨令人疑惑，是非淆亂教人迷惑，時尚滔滔誘人?；?，左右失據(jù)陷入困惑，偏見私欲導致抉擇惑亂，不惑甚難！智光燭照則外物之惑可破，篤道厚德則內(nèi)心之惑能祛。“不惑”，立身乃能“確乎不可拔”，志道堅定而不移。古人“志于學”，根本上是為自身素質的提高，故學與人同步并進，非為學位名利也。從身立于禮到心無所惑，是孔子求道有成的第二大步。
“五十而知天命”“六十而耳順”至“七十而從心所欲不逾矩”，是孔子身心與道德已無不相應，學道而臻于成道的至境。以前的學、立、不惑基本上還是求人世之道，五十而后的“天命”“耳順”“從心所欲不逾矩”則由人道進而溝通天道。以大自然生滅運化之大道觀世待己，懂得此生所當行與所制約，則行所當行，止于當止，樂天知命。中華自古崇信自然的天地之道，實為理智健全而卓越。“天之愛人甚矣”，既生眾民，又無償提供人生必須的一切，能不愛乎？天有大功而不自夸，大恩而不望報酬，貧賤不欺，巨細并照，可不敬乎？倘離天辯道，人世有權都有理，有舌皆能辯，則是非無由裁定；至高之理，至公之德，皆在默默運化而昭昭明示的“天”中。故周秦諸子雖各道其道，而皆從天道推論世道。近世辯詰 “天道觀”唯心還是唯物？中華哲人不作無謂之辯。人是“天地之心”，天有道而不能自言，唯“人能弘道”；賦予概念、構造“學說”者莫非思想文字，何來無人之“唯物”？然人心如空無一物，則無所思無所想因無任何主義，哪有無物之“唯心”？“道”為萬物所顯示，也是人學習思考的心得，心物互動的文化觀念，超越且優(yōu)越于西哲排它獨斷的“唯心”“唯物”遠矣（與古希臘智者們不問人世禍福的純思辨習氣兩樣，人之言道不遠離人生實情，中國幾千年哲學史上絕少鼓吹無物而唯心、無心而唯物之所謂道）。
孔子不輕談天命，大抵有二層含義。以“天命”之“命”為動詞“命也”“使也”之義。天使（命）我之所以為我的德性，即《中庸》開宗明義所說的“天命之謂性，率性之謂道”?？鬃訉已浴疤焐掠谟琛?，則天必不虛生我，我德必不枉有，意識到天賦我德性就是命我修德盡性于斯世，奉行天命是人性的大自覺。人生的使命感、責任感、自信心因之而大增，鄙吝自私、懈怠自棄之心不敢有?！熬幼詮姴幌ⅰ闭菑挠X悟天命中得出（見《易》乾卦）。另一層義，“命”又是名詞“定數(shù)”，“天命”是天在冥冥之中對人心人力實現(xiàn)程度的最終限制，“道之將行也與（歟，下同），命也；道之將廢也與，命也。”此“命”即由天定，人力不可強者。因為天不獨生我，并不私我，有無數(shù)生靈各具才性各有所求而共處一世，其間愛惡錯忤，聚散無常，必然偶然無限復雜，命運實有理性不可究詰者。人處億兆間，奮斗一生的最終所得果有多少？是個人無法逆料又無從拒絕的事實。只有努力在己，而“成事在天”，如年之壽夭、命之窮通、道之行與不行，皆有身外無限復雜的因素時時在制約著。凡此難以名狀，通歸諸“天命”而已。（這種世事紛擾的最終局面，即所謂社會歷史，故恩格斯稱之為無數(shù)個體運動的“合力”作用?？芍淮嬖趩我幌闰灥臍v史“規(guī)律”。）通知“天命”的二義，則君子既自強不息，又敬慎戒畏，知此生所當為與不可強為。所以《論語》全書最后一章是：“不知命，無以為君子也?！笨鬃有惺驴偸悄敲从欣碛泄?jié)、不驕不餒，極富分寸感，言語間有種清明的圣智氣象，和他五十后由“下學而上達”，又從天命返觀人我的極深修養(yǎng)工力，大有關系。
“六十而耳順”“七十而從心所欲不逾矩”，都是“知天命”由理性知解精進為耳目心志的道德至境。聞人言而刺耳者，常因事出意外，或言忤己意。能心無成見，“無意無必”，洞明人情事理之必然自然，意外亦在料中，則逆心不覺刺耳，心明耳聰而無所不順。其實五十一歲后那四五年，是孔子一生唯一參與外交內(nèi)政的斗爭，同各種人物認真打過交道的一段經(jīng)歷。要說他熱衷政治，正宜有所回顧。不料只淡淡地說，學了個“耳順”，算是長進吧。人之于仕途政事，干時起勁，老來也懶得再提起了，很耐人尋思。史稱孔子“晚而喜《易》，韋編（編竹簡的牛皮繩）三絕（多次因常讀而磨斷）?！薄兑住氛菑奶斓啦烊耸轮畷?，孔子默禱蒼天能“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！蔽迨搴蟮氖哪隁q月，帶領眾弟子奔波各國，苦苦尋求能行道之邦，結果到處不用，還曾被囚禁于匡、絕糧于陳，得出“君子固窮”的結論，欣然接受“喪家狗”的稱號。六十八高齡的人了，氣血已衰，只好返魯，不復求仕，發(fā)憤忘憂，潛心整理“六經(jīng)”典籍，為民族的歷史文化保存了一批奠基性的寶典，不倦地諄諄教誨眾弟子，給三代仁德大道造就出一批薪火傳燈人。本章自敘至古稀之年，依舊一字不及其業(yè)績，只認真審視自身求道進德之境。從心所欲無不中矩，則已不待思而后明，不勉力而中道，此瑩然無瑕的道心，是明澈高貴的“天地之心”，人心價值的最大實現(xiàn)，道德修養(yǎng)的最終完成。“從心所欲”是自由，“不逾矩”則自覺受制約，常人只知自由與制約對立，而孔子既自強不息又自覺克制，才是最完善也最難到的境界！
人之不朽有三，“太上立德，其次立功，其次立言?！狈蜃佑衅涠恍嘌?。古今中外諸圣中，夫子之道最貼近人性本真，故能得地球上人數(shù)最眾的民族最經(jīng)久的悅服；夫子之德最高雅純粹，故歷代賢哲才俊共奉為中華人文的祖師，欽敬不已，豈無故邪？】
《憲問·二十八》
子曰：“君子之道三，我無能（未具此能）焉：仁者不憂，知（通“智”，《論語》之“智”通行本例皆作“知”）者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”
【孔子之道集三代之大成而創(chuàng)新境，新道須有新素質之人承擔，這就是他畢生自期和教養(yǎng)的“君子”。君子在世行道，可真是“行路難”，得具備許多能耐才不至敗其令名（詳后《士君子品格篇》）?！熬觿毡?，本立而道生”，夫子在此提出仁、智、勇三者為最基本的品質，并在“不憂”“不惑”“不懼”的限定性解釋中賦予新義，建立起三者的內(nèi)在關聯(lián)。先看后二者，“智”“勇”在古代世界原本遠旺盛充沛于后世，試看華夏與古希臘的神話傳說及哲人豪杰之事跡可知；有智有勇尤其是智勇雙全者，素為世人欽慕。然而流俗很少想過：詐“智”可以為虎添翼，蠻“勇”兇殘可以惡過禽獸；苛政猛于虎的專制得以久行者，正以霸主擁有智囊之詐與虎旅之猛耳。智力體力只是能量，不是善德，崇力尚智而無道棄德，禍亂無窮。人獸之異，不在衣冠，主要在同類關愛之仁道。故曰：“仁者人也?！?孔子前已有人講仁是美德之一，可是從來沒人像孔子這樣鮮明突出地強調(diào)為人最根本的質性，治世最基本的準則，修身論學，無不仁以貫之。愛人非利己，故從大力弘揚仁道說，生民以來，孔子是第一人，舉世無二。仁只是人心之本，“本”得有枝葉才能茂盛。仁而不智，善惡不分，愚仁濫愛，反而害人誤事。智而不仁則毒陰詐智，蒙人坑人，則智不若愚之害輕。唯仁人之智能明道，目光如炬，燭奸邪而明善真，斯為可貴?！安换蟆敝褂诓皇茯_，排除了以智詐愚的可能。既仁且智即須行道，而世之不仁者以權威嚇人、財勢壓人、黑惡殘人、卑賤屈人、貧苦煎人……可畏可懼之事亦多矣，心不壞也不傻而被逼良從娼、棄明投暗之男男女女，何世無之！畏懼則一身且不敢自保，無勇則仁智無所施?？资ピ疲骸安粦?！”富貴權勢轉眼成云煙，人道根于人類不滅的天性，吾何懼彼哉！子曰“無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣”（《禮記·表記》）極言無欲無畏之仁人，天下難得也。茍能堅信仁乃人間正道，育成天地正氣，人即還原為孟子稱頌的大丈夫：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。勇氣源于道義，唯仁者有大勇。故一切恃強凌弱、殘民以逞、惡少橫行、泄忿亡命諸不仁暴行，皆不足言真勇。“不懼”是泰山壓頂不彎腰的抗壓膽識?！叭逭呷嵋病笔俏拿髀殬I(yè)的特性，柔之大剛猶水之覆舟，與仁之大勇相通。弱勢群體的自尊自立，最需要的不是覺悟正是勇氣，無畏才能篤其仁騁其智；一“懼”，就人格干癟無生氣沒主意了。故君子之道三，而以“勇”終其德、全其道。這是足以承當大任的全面發(fā)展的新人格素養(yǎng)，夫子以此自期并與弟子共勉。
面對勇于冒險奪利、敢于暴行殘民的世界，高智商有仁心者普遍怯懦，缺乏勇氣。所以有必要重溫孟子言勇的體會。勇者心之氣，關鍵在篤志，氣隨志行，志堅氣聚，志大氣浩，故曰志氣。匹夫不可奪志，什么威脅利誘都不動心，壓力變成志壹而氣動的動力，平日直養(yǎng)勿泄氣，可以浩然于天地。他曾引曾子之言：吾嘗聞大勇于夫子（孔子）矣：“自反（反思）而不縮（理不直），雖褐寬博（即使是穿短衣的賤者），吾不惴焉（恐嚇他）。自反而縮（理直），雖（對方是）千萬人，吾往（進）矣！”（《公孫丑上》）儒者大勇，才是中華正氣！】
《述而·六》
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?div style="height:15px;">
【本章與上章都是孔子對全面發(fā)展君子素質的重要論述，仁、智、勇專就基本品質論，道、德、仁、藝則從修養(yǎng)要素談，宜互相參讀（詳后《士君子品格篇》）。“道”原是可通行天下之路，引申為事理總原。后來世路多歧，有合人性的正道，非人性的邪道，少數(shù)人行私的左道與遵天下公意的大道，權貴驅迫而奔的勢道與民心渴求的公道?？鬃又?，當?shù)勒叨嘈袩o道，故先須不忘所志在天下正道，念茲在茲，矢志不移。故“于道”，著重一“志”字。“德”或指品性，或言才能，總之是自身素質?！暗抡叩靡病?，學道有得與否，就看行有德與缺德。“據(jù)，杖持也”（《說文》），即手所持以行路者也，無杖則傾跌，唯德可保身不失道，無德之道，空談而已。故“于德”，特下“據(jù)”字。仁尤不可須臾離，此處用“依”，與“據(jù)”同中有異：“據(jù)”重在行事之所恃杖，“依，倚也”（《說文》）則偏重心所貼近處，如親近仁人善待他人，皆“依仁”。
饒有興味的是學經(jīng)典而“游于藝”的學法。“藝”據(jù)古注指禮、樂、射、御（駕車）、書（寫字）、數(shù)（算術）六種周代上流社會必備的本事，也是孔子教學的課目。六藝亦指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部古經(jīng)典，通稱“六經(jīng)”（后世之“藝”，則兼賅各種小道技藝，與“經(jīng)”相對）。儒本以教六藝為專業(yè)，孔門自必要當基礎課教學?？墒桥c志、據(jù)、依不同，“于藝”是“游”，朱子曰：“游者玩物適情之謂?！背两渲卸臒o所系，自由涵泳，形同于玩習，不考試不比賽，最有益于學人靈源智府的開悟?？鬃佑凇兑住罚辉谡技獌?，“所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”。（《易·系辭上》）于《詩三百》更不拘守本義，取其興感啟思而已（詳后《論學篇》）。古之學者耕且養(yǎng)，行有余力則學文，學的方法只能是通大體、玩經(jīng)文而已，反而費時少而進德多。《漢書·藝文志》說儒家學問正是從“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”得來！六經(jīng)不盡言仁義，而孔孟讀時特留意其中的仁義而取用之。游玩經(jīng)典自出大學說，最是明識善學。故而秦皇滅仁義則株連而焚五經(jīng)，漢武雖尊五經(jīng)而可不行仁義；后世尊孔必尊經(jīng)，尊經(jīng)未必不篡孔。蓋六藝五經(jīng)雖為仁學所出之大源，既自成一家即有別于母體，孔學與經(jīng)學可謂子與母，和而不同。夫子雖熟玩六藝之文，而所志獨在仁道，故其學可為王者師。漢后傳經(jīng)之章句鄙儒志不在道、行非據(jù)德，心不必仁，專務博聞強志，破碎大義，支離字句以為經(jīng)師為專家，則學與身離，貌似學科發(fā)展的科學分工，其實是人與文的背離，不再是人文一體的人文精神了?！暗馈庇谑侵皇８拍??？傊?，游文玩經(jīng)，則經(jīng)文為觸發(fā)自由聯(lián)想的契機，自我充實的靈源，經(jīng)與人皆活潑自在；死摳章句，則經(jīng)義支解為一堆零碎字義，人與經(jīng)俱死于教學?！坝巍敝阗F，不以學經(jīng)典妨礙自由思想也，孔子堪稱表率！】
太宰（官名）問于子貢曰：“夫子圣者與（歟，疑問語氣詞，下同）？何其多能也？”子貢曰：“固天縱（放任）之將（成為）圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液酰课嵘僖操v，故多能（會干）鄙事（賤者所干的事）。君子（社會身份高者）多乎哉（手藝知識會多嗎）？不多也?！崩危ǖ茏有涨倜?，字子開）曰：“子云，‘吾不試（試用，任職），故藝（學會些技能）?！?div style="height:15px;">
