八段錦
我們結(jié)合《道樞》與《靈劍子引導(dǎo)子午記》中早期記載的八段錦內(nèi)容，來分析了解一下八段錦究竟說了些什么。
現(xiàn)在流傳比較廣的八段錦，共八個(gè)動(dòng)作，也就是所謂的立式八段錦。雖然在這八個(gè)動(dòng)作的具體操作上，各有各的見解，也有各種各樣的演示，但大體內(nèi)容不差，主要的區(qū)別在細(xì)節(jié)上。八個(gè)運(yùn)動(dòng)，由八句七言歌訣組成。歌訣的文字，基本一致，惟有一些對(duì)某句歌訣有不同理解者，會(huì)對(duì)此句歌訣有所改編。每句歌訣，除“左右開弓似射雕”一句外，基本上都是由運(yùn)動(dòng)內(nèi)容與功能作用組成。我們結(jié)合《道樞》與《靈劍子引導(dǎo)子午記》中早期記載的八段錦內(nèi)容，來分析了解一下八段錦究竟說了些什么。
《道樞》中記載的與后世八段錦相似的內(nèi)容，在卷三十五《眾妙篇》，沒有標(biāo)題，也不是以歌訣的形式，而是以動(dòng)作與作用相結(jié)合的方式記載。如第一句“仰掌上舉以治三焦者也”?！把稣粕吓e”是動(dòng)作，“以治三焦”是作用或者效果?！鹅`劍子引導(dǎo)子午記》所載，附于正文之后，名曰《引導(dǎo)訣》。雖然《道樞·眾妙篇》與《靈劍子引導(dǎo)子午記》中所載的八段錦內(nèi)容，沒有明確地注明“八段錦”三字，但從其內(nèi)容來看，它就是后世八段錦運(yùn)動(dòng)早期的形式。
《靈劍子引導(dǎo)子午·引導(dǎo)訣》開篇有一個(gè)小序：“并閉息為之。息滿急則微吐放。”一呼一吸，即為一息。閉息，即屏住呼吸，不呼不吸。息滿，即胸部氣滿；急，即感覺憋悶，難以忍受。也就是說，做這些運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)該屏住呼吸。如果感胸部憋悶，難以忍受，則可以微微調(diào)整一下，即微微吐氣或微微呼吸一下。關(guān)于閉息，以我的看法，不必刻意追求。因?yàn)椋?/strong>如果全神貫注地做八段錦運(yùn)動(dòng)時(shí)，呼吸一般會(huì)自然停頓，這種閉息是自然而然的，所以一般不會(huì)感覺到憋悶。所以，不要刻意地去閉息。人為的閉息，如果做得不合法，反而對(duì)身體有害。
（以下開始，為八段錦歌訣逐句解讀。每個(gè)動(dòng)作，分為“引證”“淺析”“功用”三個(gè)部分進(jìn)行說明）
雙手托天理三焦
[引證]
《道樞·眾妙篇》作：“仰掌上舉以治三焦也?！?/span>
《靈劍子引導(dǎo)子午記·引導(dǎo)訣》作：“仰托一度理三焦。”附注云：“雙手極力向上如擎天狀托之，左右各三次?！?/span>
[淺析]
仰掌，指手心向上；舉，即托舉；天，指人頭頂上方；擎天，即托住“天”，亦即雙手在頭頂上托舉。即雙手心向上，過頭頂，如托舉“天”一樣。
在《靈劍子引導(dǎo)子午記》中有兩個(gè)地方需要注意。一是“極力”。也就是盡力的意思，但不是用蠻力。如果用蠻力，很容易拉傷相關(guān)部位的肌肉或筋膜。二是“左右各三次”。這里的左右，當(dāng)指兩手同時(shí)，不是左邊托三次，右邊托三次。因?yàn)樵淖⒔庵惺恰半p手”。如果是單手擎舉，方有左右之說。
[功用]
這個(gè)運(yùn)動(dòng)的作用，是“理三焦”。三焦，是中醫(yī)學(xué)術(shù)語，即上焦、中焦、下焦之統(tǒng)稱。其具體所指，至今爭(zhēng)議極大。即使現(xiàn)行的教材上，對(duì)此也沒有統(tǒng)一的說法。但大約有以下幾種定義：
（一）上焦是指膈以上的胸部，中焦是指膈以下、臍以上的腹部，下焦是指臍以下腹部（包括小腸、大腸、腎和膀胱等）；
（二）根據(jù)《難經(jīng)》提出的三焦“有名而無形”之說，認(rèn)為三焦沒有解剖形態(tài)，不是某一實(shí)體性的組織結(jié)，但有結(jié)構(gòu)形態(tài)，依賴于其他臟腑功能活動(dòng)的進(jìn)行而存在，有一定的時(shí)間性和空間性；
（三）根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》三焦有名有形的觀點(diǎn)，宋代陳無擇等認(rèn)為三焦是右腎之下如手大的脂膜，明代虞摶認(rèn)為三焦指包涵腸胃的腔子，明代張景岳認(rèn)為三焦是“臟臟之外，軀體之內(nèi)，包羅諸臟，一腔之大府”，清代唐容川認(rèn)為三焦是人身之油膜，近代張錫鈍認(rèn)為三焦是網(wǎng)油，章太炎認(rèn)為三焦是人體的淋巴系統(tǒng)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)此又有新的見解，如腔隙結(jié)構(gòu)說，神經(jīng)叢說，循環(huán)系統(tǒng)說，內(nèi)分泌說，三焦谷道說等。所以，“理三焦”的意義，也就比較含混了。
從“雙手托天”這個(gè)姿勢(shì)來講，無論坐式，還是立式，當(dāng)手舉過頭頂，“極力”向上時(shí)，人的胸部與腹部，都會(huì)自然的緊張、提升、收縮，自然會(huì)在胸腹內(nèi)部引發(fā)相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)。胸腹內(nèi)部包括五臟六腑，五臟六腑又協(xié)調(diào)人的全身。從這個(gè)意義上來講，雙手托天這個(gè)動(dòng)作，可以對(duì)全身起到一定的刺激或者調(diào)理作用。如果從廣義的角度來講，那這個(gè)運(yùn)動(dòng)是可以做到“理三焦”的。
左右開弓似射雕
[引證]
《道樞·眾妙篇》作：“左肝右肺如射雕焉?！?/span>
《靈劍子引導(dǎo)子午記》作：“左肝右肺如射雕?！?/span>附注云：“先左引，次右引，極力為之如前?！?/span>
[淺析]
引，指拉，伸。左引、右引，即向左拉伸、向右拉伸。如射雕，即拉伸的形式，就像拉弓射箭一樣。雕是體型比較大的一種食肉類猛禽，飛行速度快且飛行時(shí)間持久。射雕，比喻善射。這個(gè)動(dòng)作，就是說向左或向右，像用彎弓射大雕一樣，盡力拉伸。先向左拉，即左手向左側(cè)如握弓背一般伸出，右手如拉弓弦向右側(cè)拉拽，眼睛看弓背方向，一伸一拉，把弓拉滿，然后再換一側(cè)。右手如握弓背向右側(cè)，左手如拉弓弦向左側(cè)拉拽，眼睛看弓背，一伸一拉，把弓拉滿。此為一個(gè)完整動(dòng)作。
[功用]
八段錦八個(gè)動(dòng)作歌訣中，除了“左右開弓似射雕”外，其他都是將運(yùn)動(dòng)方法與運(yùn)動(dòng)效果結(jié)合起來的，唯獨(dú)此條不是。此條只提及運(yùn)動(dòng)方法，而沒有這種方法可以起到的作用。但從《道樞》及《靈劍子引導(dǎo)子午記》來看，早期的八段錦內(nèi)容是有運(yùn)動(dòng)效果的。只是“左肝右肺”這個(gè)說法，不合乎實(shí)際而已。
“左肝右肺”之說，是中醫(yī)早期的說法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·刺禁論》載：“肝生于左，肺藏于右?！?/span>王冰注曰：“肝象木，王于春，春陽發(fā)生，故生于左也；肺象金，王于秋，秋陰收殺，故藏于右也。”但這種說法，與解剖學(xué)上的肝、肺不一致。很可能是當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)尚不發(fā)達(dá)，人們對(duì)肝、肺的解剖位置不是十分清楚，所以用四季、五行等相互關(guān)系，推測(cè)肝肺的位置?；蛘呤且环N誤記。
現(xiàn)在還有不少人用一些氣化等理論試圖解釋“左肝右肺”，以維護(hù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的權(quán)威。這是沒有必要的。畢竟《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)在兩千多年前，那個(gè)時(shí)候的解剖水平還不發(fā)達(dá)，人們對(duì)真實(shí)臟器的位置理解有誤也是有可能的，并且也是允許的。這樣，也就能理解后來為什么不用“左肝右肺如射雕”，而改為與其他七則體例不一致之“左右開弓似射雕”了。
左右開弓似射雕，由于兩手從身前向兩側(cè)拉伸，會(huì)自然擴(kuò)展胸部，所以對(duì)胸部的氣血運(yùn)行有所調(diào)整，從實(shí)際意義上來講，對(duì)肝與肺也有一定的刺激作用。雖然“左肝右肺”之說與現(xiàn)在解剖學(xué)不合，但這個(gè)運(yùn)動(dòng)倒有可能真的會(huì)調(diào)理肝、肺功能。
調(diào)理脾胃單手舉
[引證]
《道樞·眾妙篇》作：“東西獨(dú)托所以安其脾胃矣。”
《靈劍子引導(dǎo)子午記》作：“東肝單托西通腎?！?/span>附注云：“右手握固拄右腎堂，左手極力托之。左手握固拄左腎堂，右手極力托之。左右各三次。”
[淺析]
東西，在這里指左右而言?！鹅`劍子引導(dǎo)子午記》所謂“東肝”，與“左肝右肺”的“左肝”之意類似。在中醫(yī)理論中，肝屬木，在四季應(yīng)春，在位應(yīng)東方，在人體居左；肺屬金，在四季應(yīng)秋，在位應(yīng)西，在人體居右。這與現(xiàn)代解剖不符。此則運(yùn)動(dòng)的東西，僅指左右。“東肝”“東”均指“左”。所以在《靈劍子引導(dǎo)子午記》的附注中，也將“東肝單托”解釋為“左手極力托之”。
本式《道樞》與《靈劍子引導(dǎo)子午記》的操作方法不一樣。《道樞》中記載的方法，與現(xiàn)在流行的版本一樣?！皷|西獨(dú)托”，即左手或右手向上托舉，亦即“單手舉”。
《靈劍子引導(dǎo)子午記》的方法則不同，還有另一手“握固拄腎堂”的動(dòng)作。這里的握固，就是指手屈指握緊成拳；拄，就是抵住的意思；腎堂，即腎區(qū)，也就是我們平常所說的“后腰部”，具體在肚臍正對(duì)脊柱部位（針灸學(xué)中的命門穴）的兩側(cè)區(qū)域。按《靈劍子引導(dǎo)子午記》的記載，這個(gè)動(dòng)作是，一手先握拳抵住腰部腎區(qū)，另一手極力向上托舉。反之亦然。如此左右各做三次。
[功用]
現(xiàn)代八段錦此式明確地說是“調(diào)理脾胃”，這與《道樞》所載“所以安其脾胃”的意義基本相同。而《靈劍子引導(dǎo)子午記》中則提出 “東肝”“西通腎”。這個(gè)式子，是否能“調(diào)理脾胃”或“安其脾胃”？雙手托天的式子，具體操作時(shí)，人的胸腹部都會(huì)有提升、緊張的感覺，而“單手舉”的時(shí)候，胃部的感覺稍微逆突出一些。是否古人以此認(rèn)為這個(gè)式子能“調(diào)理脾胃”或“安其脾胃”？這個(gè)需要進(jìn)一步的研究、驗(yàn)證。
《靈劍子引導(dǎo)子午記》中“東肝”，肯定是不正確的，但不否認(rèn)這個(gè)上舉的式子對(duì)肝區(qū)有舒展的作用。至于“西通腎”，在一側(cè)手向上舉的時(shí)候，另一側(cè)手握拳抵住腎區(qū)，協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，對(duì)腎區(qū)也是一種按摩。從這個(gè)意義上講，“通腎”之說也有一定的道理。
五勞七傷望后瞧
[引證]
《道樞·眾妙篇》作：“返覆而回顧理其傷勞矣?！?/span>
《靈劍子引導(dǎo)子午記》作：“五勞回顧七傷調(diào)?！?/span>附注云：“右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三次?！?/span>
[淺析]
回顧，即回頭看。返覆，即多次，再三?！鹅`劍子引導(dǎo)子午記》中記載比較詳細(xì)一些。即右手抱住左肘，則頭盡量向左側(cè)后方轉(zhuǎn)動(dòng)；左手抱住右肘，則頭盡量向右側(cè)后方轉(zhuǎn)動(dòng)。左右各三次。從現(xiàn)在流傳的八段錦來看，對(duì)此一式的理解各有不同，但都沒有《靈劍子引導(dǎo)子午記》中的方法好。
[功用]
《道樞》中的記載是“所以理其傷勞矣”，《靈劍子引導(dǎo)子午記》中的記載是“五勞回顧七傷調(diào)”，現(xiàn)在廣為流傳的是“五勞七傷往后瞧”，意義基本一致。
“五勞”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·宣明五氣篇第二十三》云：“五勞所傷，久視傷血（王冰注：勞于心也），久臥傷氣（王冰注：勞于肺也），久坐傷肉（王冰注：勞于脾也），久立傷骨（王冰注：勞于腎也），久行傷筋（王冰注：勞于肝也）。”
《諸病源候論》載：“五勞者：一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰瘦勞。又，肺勞……肝勞……心勞……脾勞……腎勞……”又《諸病源候論》云：“七傷者：一曰陰寒，二曰陰萎，三曰里急，四曰精連連，五曰精少、陰下濕，六曰精清，七曰小便苦數(shù)，臨事不卒。又，一曰大飽傷脾，脾傷……二曰大怒氣逆?zhèn)?，肝傷……三曰?qiáng)力舉重，久坐濕地傷腎，腎傷……四曰形寒寒飲傷肺，肺傷，……五曰憂愁思慮傷心，心傷……六曰風(fēng)雨寒暑傷形，形傷……七曰大恐懼，不節(jié)傷志，志傷……”
現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)教材，對(duì)七傷的解釋也是“大飽傷脾，大怒氣逆?zhèn)?，?qiáng)力舉重、久坐濕地傷腎，形寒飲冷傷肺，形勞意損傷神，風(fēng)雨寒暑傷形，恐懼節(jié)傷志”。當(dāng)然，“五勞七傷”還有其他引申的解釋。
對(duì)于“往后瞧”的運(yùn)動(dòng)能否調(diào)治“五勞七傷”，我是抱懷疑態(tài)度的。五勞七傷，病因病機(jī)多端，病情涉及五臟，病態(tài)多種，即使用針、藥等方法，也未必能輕易見效，僅僅用“往后瞧”一個(gè)運(yùn)動(dòng)，恐怕很難有明顯的效果。
但從實(shí)踐中來看，“往后瞧”這個(gè)運(yùn)動(dòng)，對(duì)肩、頸、背部的不適，還是有緩解作用的。故今日凡有頸椎病、肩背不適者，可以試行這種方法。但須要注意的是，《靈劍子引導(dǎo)子午記》中所謂的“極力”，只是須著勁盡量去做，不可用蠻勁、拙勁。我的意思，寧可不及，不可過之。也要循序漸進(jìn)，慢慢增加動(dòng)作的輻度，切不可用力太過，反而容易拉傷相關(guān)部分的肌肉或筋膜。
（未完待續(xù)）
二〇二〇年二月二十三日
農(nóng)歷庚子年二月初一日
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