我們曾經(jīng)讀過類似這樣的句子，“讓心安住于當下的自然狀態(tài)當中，不帶評判的去覺知”。
“不評判”。
不帶評判覺知的時候，已經(jīng)評判。有人對這句話底層邏輯的理解方向是“棄權(quán)也是一種態(tài)度”。
這略淺顯。
就如同講“不執(zhí)著的本身也是一種執(zhí)著”一樣，其實，都沒有誰高明在哪里，這僅是一些口頭禪。
這種現(xiàn)象有個專門術(shù)語，叫離四句非，簡單講就是說有、說無、說即有即無、說非有非無，都不如實。這些啊都是二元系統(tǒng)引起的錯，不怪咱們自己，人腦的理性思維有先天的烙印，就是這樣一種二元架構(gòu)，若對概念尋根究底，悖論無處不在。
當然，文字僅僅是指向真理的一根手指，閱讀文字的正確方式是應(yīng)該穿透文字的字面意義本身，直面文字指向的實體，有點兒超越的意味最好。
這次談?wù)?span>到底如何才能做到不帶評判呢？
1、內(nèi)在行為不受我們的理性控制。
“面對任何發(fā)生，只是保持不帶評判地觀察，就可以做到心靜如水”。這句話從道理上看，非常通順。
但是，我們忽略了一個問題，當我們的意識處在“不帶評判”的理性指示時，那一刻，心還沒有出現(xiàn)觀察功能，那一刻的心或許能做到“不評判”，而當觀察發(fā)生時，指示被替換，觀察出現(xiàn)了，評判發(fā)生了，而且評判的發(fā)生是自動的。
評判是無法用思維來阻擋的，評判的發(fā)生無法阻擋，因為我們的理性根本就覺知不到它的發(fā)生。
再說一遍，當我們要做到“不評判”時，那一刻，確實做到了不評判，而那一刻的不帶評判，只是因為觀察并沒有發(fā)生。
當我們的觀察出現(xiàn)時，“不評判”已經(jīng)無效了，在觀察發(fā)生的剎那，我們已經(jīng)沒有覺知來提醒自己是否評判了，在觀察出現(xiàn)的剎那，評判已經(jīng)發(fā)生了。
類似的例子很多，日常生活中的諸多下意識行為，不由自主去做某事，說某些話，出現(xiàn)各類固定表情，傾向買某些小玩意兒，莫名其妙的感傷，或者沒有緣由的歡喜，都與這有關(guān)。
是的，已經(jīng)發(fā)生過了，在我們意識到的時候，該發(fā)生的都已經(jīng)發(fā)生了。
已經(jīng)發(fā)生過了。
所以，我們不得不接受一個真實，那就是內(nèi)在意識的運作情況有很多不是我們想控制就可以控制了的。
意識的活動，不是可以期望成什么樣子，就會那樣的，我們面對意識，有很多時候都無能為力。
無能為力，為什么會這樣呢？因為，那些潛在的變化我們看不到，而正是那些不可見的“心行”支配著我們的行為。
2、聽起來道理上通順的話語，不一定管用。
覺察不到，就無法改變，是觀察力限制了我們控制意識的能力，如何提升觀察力呢？提升觀察力的方法就是練習(xí)“不帶評判的覺知”，而我們的觀察自始至終又都帶著評判。
看到了吧，問題在這里成為了一個循環(huán)，成為了一個結(jié)，不帶評判就可以提升覺知力，而覺知力不足卻又必帶評判。
所以，沿著一條路走，走不通。
類似指導(dǎo)修行的語言，對于能做到的人是廢話，對于做不到的人沒有指導(dǎo)作用。這樣的話語很多，只是因為說起來像回事兒，聽起來也蠻有道理的，所以彼此傳遞，成為流行語。
3、為什么也有一點兒效果呢？
表面上，那些引導(dǎo)的話語是有點兒效果的，但是這些效果產(chǎn)生的原因不是“禪的方式”，而是以“認知改變”引起行為習(xí)慣的建立，這屬于認知行為心理學(xué)的范疇，不是真正意義的禪修。
當然這種方法至少緩解了一些情緒問題，建立了部分內(nèi)在支撐，盡管這些支撐是以觀念植入而達到，是良性的可見性建設(shè)，但是這種良性建設(shè)依然屬于表面性的，是片面的變化，屬于非連續(xù)的、對立性的變化，這種變化并沒有觸及根本原因，若要產(chǎn)生合適的效果，需要大量反復(fù)訓(xùn)練，形成直覺行為才可以鞏固。
如果只是在認知層面反復(fù)強化“不帶評判”，強化觀念認知會發(fā)生什么呢？
會形成一種偏執(zhí)人格。比如，看任何事都會把自己當成局外人，是冷眼旁觀的局外人嗎？不進入情境里，不陷入對抗，習(xí)慣性的以回避、騰躍而起的上帝視角來俯瞰，把自己搞成了一個虛幻的世外高人的模樣，不食人間煙火，高冷，與世無爭？其實并不是真的與世無爭，而是形成了與世不敢爭的條件反射腦回路，這種消極方式副作用很大，給本該活潑潑的心智穿上了一件笨拙的防彈衣。
其根上的原理，諸如“不評判”等等類似的引導(dǎo)語并沒有涉及到觸受、作意的層面，甚至連內(nèi)在情緒的真實層面也觸及不到，只是在做表面功夫，治標不治本。
很多修行引導(dǎo)語，停留在“理智觀念”的層面，修的是頭腦認知，類似進行觀念束縛，像進行了大腦閹割，這不是禪修。
我有時候想，這些方法是不是西方心理學(xué)家們總結(jié)出來的呢？看似在“修心”，其實是在做“認知植入”，改變的只是大腦意識的防御性認知。
禪的方式是接納，而不是割裂，是廣大心的生起，是平等心對待一切，而不是把思維封閉在鐵盒里。
其實，凡存在必對立，大腦意識里的認知觀點，都是片面的、封閉的、割裂的、觀待的、不穩(wěn)定的、保守或者帶攻擊性。植入了觀念預(yù)設(shè)一面，必否定另一面。
禪的方式不是這樣，禪的方式是以“智見”為改變的，智性看穿意識的執(zhí)著，這種照見是跨越性的轉(zhuǎn)變，接近于物質(zhì)與精神邊緣的那層?xùn)|西，那層意識與存在的邊界，唯有以禪的方式才能抵達與突破。
禪修帶來的變化，不應(yīng)該是理智解決那樣隔靴搔癢式的變化。
4、那么，應(yīng)該如何做呢？
意識干擾來自內(nèi)在，極難平息，這需要一些底上的功夫。
心海深處的能量，從極深之處傳遞到水面才形成波浪，若是只對著意識波浪用功，或者在某深度里建立一些對治，無論多深，如果不是觸底發(fā)生的能量轉(zhuǎn)變，心海依然會澎湃起伏。即使沒有風(fēng)的吹拂，海水依然涌動。反之而言，心海深處的問題解決了，即使遇到狂風(fēng)刮過海面，那只是表面的起伏不定，這就是屬于“發(fā)而中節(jié)，物來順應(yīng)”的事兒了。
前面講了，核心是能否觀察到海底，即覺照力。
提升覺察能力的路徑之一是勤練奢摩他，即止修練習(xí)，定生慧。
練習(xí)止修很好的方法是觀呼吸。
觀呼吸的較佳著手處是“身觸”。練習(xí)定力有捷徑，單純練習(xí)止，不練“思”，不練“想”，不練“受”，只練“觸”。
很適合練“觸”的點是鼻端白。當然，有些朋友不喜歡鼻端白，喜歡身體掃描，那就以掃描法練“身觸”，熟悉了之后，再回到鼻端白，總之，這條路很快，效果很明顯，節(jié)省時間。
放松，是練習(xí)觀呼吸很重要的一個步驟，需要多放松。在放松的狀態(tài)下，去覺察呼吸引起的觸受，越仔細越好，隨著呼吸的減慢減輕，覺察力自然會逐漸提升。
這里面的技巧很簡單，除了覺察觸覺之外，沒有其它亂七八糟可以強調(diào)的，因為，在覺察觸覺的過程中，有覺察時，就沒有其它的，有了其它的，就是沒有覺察，只需要繼續(xù)找回來覺察就可以，可操作性極強。
這個過程里，會遇到昏沉、掉舉等，昏沉了就去睡覺，若還是昏沉，就調(diào)節(jié)一下飲食，加強一下運動，養(yǎng)精蓄銳，精神頭足了再練習(xí)。當然，精神頭足，心里沒有什么負擔的人，精進練習(xí)禪修的也不多，那么，心懷焦慮的人就增加一些前導(dǎo)練習(xí)，比如增加長短息、出入息、數(shù)息等輔助引導(dǎo)一下，有了狀態(tài)再練覺察觸覺。在練習(xí)過程中，可以配合“以全身而入息、以全身而出息”的練習(xí)，也可以探索一下“寂止出入息”等，最終還是要回到鼻端白的練習(xí)，只需要把這一點練精純了，就可以使得定力提升到某種層次。
聊到這里，朋友們可以看到，并沒有涉及到“不帶評判”“帶著評判”“如何不帶評判”等等這類選擇性問題，因為，這些問題在止修這里是多余的問題。
我們用一種跳躍的路徑，以“定生慧”的因果關(guān)系，只在因上用功，不從果上求，功到自然成，就跳出了那種自循環(huán)的圈套。
止修方法，說來說去，就這么一點兒，并不復(fù)雜，越是簡潔的才越容易執(zhí)行。
復(fù)雜的語言往往先激蕩了思維，引起頭腦意識復(fù)雜反饋，很多思辨反而成了止修練習(xí)的障礙。
當然，不是在講思辨不好，思辨性不可或缺，只是在理性思維之前，要有能力先看清真實，認清那是什么之后，才有可能較準確的展開理性思維。
作者 | 門吉
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