一 心亂數(shù)息，心靜聽息 【有念有覺】
二 神氣相依，漸而合為“一”之秘 【無念有覺】
（此前須我做后天有為功夫，此后只須順先天自然去造去化）
三 還原為先天一炁，即成玄關(guān)一竅 【無念無覺】
四 先天一炁分真陰真陽，天人合發(fā) 【一驚而覺】
與天地同造化。 即玄關(guān)一竅開 【元和內(nèi)運(yùn) 】
五 先天一炁分真陰真陽，如何應(yīng)之 【一二循環(huán)】
六 “虛空”二字猶著不得，何物可以添上？ 【體漸純陽】
1先天“一覺”，一分為二
2先天一炁自虛無中來
3周天之說
4玄關(guān)幾種層次之說
一 先天一炁分陰陽之真陽——真命·元炁·胎息
二 先天一炁分陰陽之真陰——真性·元神·真意
三 日常應(yīng)事接物之玄關(guān) ，真意：寂然不動(dòng)，感而遂通
1 迷失于丹道名詞
混沌“一覺”，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以為混沌，知識(shí)忽起即以為一覺，此皆認(rèn)賊作子，斷難有成。切勿以恍惚二字蒙混過可也。
玄關(guān)一動(dòng)，其間才有本來人、仙家種。除此一點(diǎn)動(dòng)機(jī)，就是虛室生白亦是幻境。其他如二候陽生，四候采取，一概都是陰陽水火，只可言為生物之具，不可言為生物之本。
金丹大道，如采陽補(bǔ)陰，前行短、后行長(zhǎng)，玉液小還，金液大還，皆是取魚兔之筌蹄，如竟視為道源，差毫厘而謬千里。惟此元炁，無聲無臭、無形無象，天地人物公共之生炁。學(xué)者修煉，必尋得此一件丹頭，方不空燒空練。否則，練精、練炁、練神、練虛，皆屬無本之學(xué)，一任孩童而習(xí)之，到老而無成。
吾恐理欲雜乘，善惡莫辨，時(shí)而守中，時(shí)而采藥，時(shí)而進(jìn)火退符，著象執(zhí)名，多多益善，究屬無本之學(xué)，未得止歸，終是一個(gè)謎團(tuán)，無怪學(xué)者畢生懷疑莫悟也。
至于修煉一事，咽津服氣出而道一變，采藥練丹出而道一變，迄于今左道紛紛，不堪言矣。誰復(fù)知玄關(guān)一竅為修道之要?jiǎng)?wù)乎！ 總著不得一毫擬議，擬議即非。著不得半點(diǎn)思慮，思慮即錯(cuò)。
倘著形著象，紛紛馳逐，不肯歇手，則去道遠(yuǎn)矣。莫說外物紛紜不可言道，即如存心養(yǎng)性，修道練丹，進(jìn)火退符，采取封固，一切名目，皆是虛擬其象，為后之學(xué)者立一法程。若其心有絲毫未凈，即為道障。
修道成真，只是此一，無有二也。
世之旁門左道，既不知大道根源，又不肯洗心滌慮、原始要終?；蚓氈X之性，或修形氣之命，或采七金八石以為藥，或取幼女童男以為丹，本之既無，道從何得？
彼旁門左道以進(jìn)火退符、采藥練丹、一切有作有為之法，視為神仙之道，誤矣！遠(yuǎn)矣！有后天而無先天，僅凡氣而無真炁，一腔火性，其能久也？
又莫謂真陽如似一物，實(shí)有形象，而丹田實(shí)有地方，雖古人謂為炁海、謂為祖竅、謂為天地之根、玄牝之門，有其名，卻無其實(shí)。
凝神于虛無一竅，實(shí)無虛無竅，與太虛同體。
凝神入炁穴，此個(gè)炁穴，不在有形有象之肉團(tuán)子上，是神炁合一之炁穴也，神炁聚則有形，神炁散則機(jī)息。
金鼎非真有鼑，玉爐非真有爐，亦無非神炁合一凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地，然亦不可死死執(zhí)著此處烹練，不過以人身元炁自一陽來復(fù)，神炁交會(huì)于此，歸根復(fù)命于此，烹練神丹，采取歸來亦離不得此，除此而外，別無修煉之處。若執(zhí)著此處，未可以成神胎也。
須知神炁團(tuán)聚一區(qū)，恍惚若在此、又若不在此，方與虛無之丹相合。學(xué)人明得此理否？
無奈世上凡夫俗子開口言丹即死守丹田，固執(zhí)河車路徑即在身形之中，其未了悟無為之旨也久矣！
惟圣人知修煉之道雖有火候藥物、龍虎男女、爐鼎琴劍種種名色，猶取魚兔之筌蹄，魚兔未得，當(dāng)用筌蹄。魚兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。
神氣混合，復(fù)還太極，結(jié)成黍米之珠、陽神之體。
周天之?dāng)?shù)，不過喻名。三百之?dāng)?shù)，實(shí)非有爻策可計(jì)，有則非自然火候。推之炁機(jī)流行，河車自運(yùn)，亦是如此，若有跡象，即屬搬運(yùn)河車，非自在河車，不合天道之流行。 若有勉強(qiáng)撮合，非自然之凝聚，而不可以復(fù)命歸真。
以不凈不潔之神，凝于后天精竅之中，久久練成，亦能入定，亦能出神，總是一個(gè)污濁鬼，即云長(zhǎng)生，亦只守尸鬼，雖有奇技異能，只是一精靈鬼而已。
蓋以此竅本虛，以虛合虛，是為“同類易相親”。若于此身竅隧死死執(zhí)著，不惟此中神妙不現(xiàn)，而竅隧早為之錮蔽而不通。
世之吞日精月華以求長(zhǎng)生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也，不論吞其炁，即使納日月于腹中，試問能長(zhǎng)生乎？世人左道多矣！服粒餐霞辟谷諸說，俱無關(guān)于性命，不惟無益，而又害之矣。
古人一切比名喻象，不過想象得藥成丹光景，大約有似于此，其實(shí)非真有也。清空一炁，究有何聲色哉？有何景象？如謂實(shí)有物事橫亙于中，要皆后起之塵緣，殊非我本來面目。學(xué)者切勿以虛為實(shí)，認(rèn)假作真，一如天地不以清空為實(shí)，反將煙云等等幻形幻色為天，豈不大錯(cuò)！不悟水中月、鏡中花，雖有實(shí)無，恍惚似之。倘刻舟求劍，其不為魔魅牽引而去者鮮矣。
果深造有得，非但影響俱亡，形聲盡滅，即所謂虛無一炁亦無之。
不然，一有所著，則所知有限。一有所形，則所限有方。斷不能出有入無，千變?nèi)f化而莫測(cè)。學(xué)人思之，神妙萬物，性通萬物，是不是只一個(gè)虛無元神才有如此之無方所、無形狀，而實(shí)包乎天地之外不為大、入乎塵埃之內(nèi)不為小耶？
他如有形有色，皆后天渣滓之物，即有動(dòng)蕩，不可理他，勿因此形形色色者移我元神馳逐于外。
2 后天神氣
（數(shù)之不能逃者，后天！數(shù)之不能拘者，先天?。?/p>
后天精氣皆有形質(zhì)，便有氣數(shù)，生死輪回勢(shì)所不免，著形著色，皆非道之正宗。
后天有形有色、有聲有臭之精氣神，只可以成形，不可以成道。
后天者，凡精凡氣凡神凡血，以之修煉金丹，毫無所用。
倘未明心見性，徒以后天氣質(zhì)之性、知覺之心為用，則精屬凡精，氣屬凡氣，安得有真一之精、真一之炁合而成丹？修行人須從本源上尋出一個(gè)大本領(lǐng)、真頭腦出來做主，于是練精練炁練神在在皆是。
特患不聞?wù)嬉恢疄?，徒服取于后天之精，不惟老大無成，即少壯之士亦終無得也。
雖有先天為之主宰，亦賴后天為之運(yùn)用，倘一概不用后天，此身又將安寄？學(xué)者借后天形色為鍛煉之具，及至真人出現(xiàn)，而假者在所輕矣，所謂借假修真是也。
煉丹之道，雖說先天元炁醞釀而成，其實(shí)非后天有形之氣不能瞥見先天元炁，是知先后二炁兩不可無者也。若無后天渣滓之炁，則先天一炁無自而生，若非先天一炁，則后天尸氣概屬幻化之具，終不足以結(jié)成仙胎。
3 有為無為
先天元炁非意想作為而可得，故先天一炁名曰“虛無元炁”。
丹為先天元炁，無有形狀，何須作為！若著跡象以求，未免后天火動(dòng)，而先天大道亡。
學(xué)人欲見真竅，惟此心靜息調(diào)、氣安神閑為真把柄。不然，有為而為，有思而得，亦不無玄竅之動(dòng)，而究之一時(shí)而見，移時(shí)即非，不似此自然而然、由靜存動(dòng)察而得者之能耐久也。
修煉功法，在他們不過以后天之意收斂有形之丹，縱得造成，亦小術(shù)耳。即使聞得性功，非合全體大用而論之，還是拘于形色，不能超然于色相之外尋得本來人。
其他但修下田中田者又渺乎其小，即成亦難與上上乘相提并論。蓋以此等修士，只知以凡心為運(yùn)用，識(shí)神作主張，不得生生之原。意念一動(dòng)、知識(shí)一起，先天真靈之體、渾渾淪淪者不知消散何處，先天純樸之體既散，后天知覺之心遂為我身主宰，縱使保固形身，要不過是一個(gè)守尸鬼而已。
故我教學(xué)人于玄關(guān)一竅大開時(shí)尋出那真靈乾諦之真人，此個(gè)真人，不離色相之中，卻又不在色相之內(nèi)，日用行為概是他作主張，若能識(shí)得元神，自是所練之丹，必成天然大丹。
無為者先天渾樸之真，有為者后天人為之偽。
道一而已，二之則非。況先天太極未判、純樸未分，無陰陽之可名，無善惡之可見。
雖有為未必不善，但物窮則變、時(shí)極則反，善惡、正邪、福禍原是循環(huán)無端，往來不息，陰陽往復(fù)之機(jī)原屬如此。
道曰大道，丹曰金丹，究皆無名無象，在天則清空一炁，在人則虛無而自然，修煉始終，要不出此而已。人能知沖漠無朕是大道根源、金丹本始，從虛極靜篤中養(yǎng)得渾渾淪淪、無知識(shí)、無念慮之真面目，則我之性情精氣神皆是先天太和一炁中的物事，以之修道則道成，以之練丹則丹就。
惟不知無為為本，第以有為為功，則知識(shí)不斷，紛擾愈多，雖有性有情，皆后天氣質(zhì)之私，物欲之偽，至于精氣神有怎不落后天有形有色之雜妄！
道練先天無為，則成不壞金身，道練后天有識(shí)，安有不二元神？縱練得好，亦不過守尸鬼，豈能超出陰陽，脫離生死。又況一墮有為，則太極判而陰陽生，陰陽分而善惡出，禍福于此以相往來也。
雖其中練命一步不無作為之用，然必從有用用中無用，無功功里施功，方不落邊際。
茲欲修道，須知聰明智慧皆為障道之魔，從此黜聰墮明，屏其耳目之私，悉歸混沌，則人心死而道心生，知見滅而慧見昭矣。
有知有作有為，而不知尋出先天虛無之炁，所以支離妄誕，造成一等妖幻邪術(shù)，而自害害人者多矣。
至于審取一身內(nèi)外兩個(gè)真消息，憑空以智慧采取之、溫養(yǎng)之，此中即不純正，多雜后天，不能不有偽妄。
著一“覓”字，又千差萬錯(cuò)，增數(shù)十重障蔽。一切放下，一絲不掛，萬緣不染，此個(gè)虛無元炁即在個(gè)中。
今之思慮不息，智謀日多，此是知覺之心，在人謂之智慧，而我道家則視為邪火，那聰明才智半點(diǎn)不用，不惟不用，且必忘焉，然后真炁始育。
動(dòng)嗔?xí)r，我惟以覺照之，務(wù)令隨起隨滅，庶無傷丹之患。
炁機(jī)蓬勃上載，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。
旁門左道以自己私意空空去運(yùn)，死死去行，不觀他自動(dòng)自靜而為之起止也。
無丹無藥，遽行采練運(yùn)轉(zhuǎn)，不惟空燒空練，且必傷性傷精，其為害于身心不小。
滿腔雜妄，道將何存？如此而練，是瞎練。
無水行火，必?zé)埔簧怼?nbsp;
若非真機(jī)自動(dòng)，漫將此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生千奇百怪諸癥者。
凡陰凡陽盡息，而真陰真陽始生。呼吸之息若有若無，思慮之神無出無入，自有真陽從虛無中出。若不由他自動(dòng)，卻以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而來，一任搬運(yùn)不停，終年竟月，只是后天識(shí)神引起后天凡氣，不可成丹。
鼎無真種，妄行水火，反將陰氣追逐陽炁，而日見陽消陰長(zhǎng)，到得后來全是一派陰邪之私用事，或知未來事，或見虛室光，不知者以為得丹成圣，又誰知陽逐日退，陰逐日進(jìn)，陰氣滋長(zhǎng)，還不是如同烹練陽炁一般，還不是與陽神生發(fā)一樣，俱由積累而成？及日積月累，陰氣亦成其門戶，還不是大有氣機(jī)，令人不可測(cè)度？
我今將此陰氣累積，成一個(gè)陰鬼說出，使知陰陽之分只一間耳，下手不可不慎也，此語千古圣真未有道及，我今不惜泄露之咎，特為指出。
世言運(yùn)氣則甚謬。氣可養(yǎng)而不可運(yùn)，養(yǎng)當(dāng)俟其自動(dòng)，所謂“源頭活水來”。如運(yùn)而迫之使行，則氣從離出，無殊火牛入燕壘矣，是與拔苗助長(zhǎng)之宋人何異？知長(zhǎng)不可助，而動(dòng)靜亦聽其自然。其陽之動(dòng)也，靜之久而自動(dòng)。陽之轉(zhuǎn)也，氣之戰(zhàn)而自轉(zhuǎn)。陽之靜也，動(dòng)之極而自靜。所謂“勿忘勿助”，忘則失養(yǎng)之道，助則挫長(zhǎng)之機(jī)。
人不求虛無先天之炁，而第言美之為美，善之為善，以美善為道，亦屬后天塵垢，亦是舍本而逐末，此殆后天陰陽，有對(duì)待，而非先天一元之炁。
是教人由對(duì)待之陰陽返乎真一之炁，其中又教人從有無相入之處，尋出玄關(guān)一竅，為練丹之根本。學(xué)者須從虛極靜篤中養(yǎng)出無美無善之真出來，才算修煉有本。
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