太極拳系列講座之一
龐 明
（2000年6月29日）
-------------------------------------------------------------------------
我們講太極拳關(guān)鍵是練氣，是不是因為我們練氣功才這么講？其實不是這樣，太極拳本身練氣。今天我先結(jié)合太極拳的有關(guān)著作給同學(xué)們講講太極拳練氣的問題，然后再講如何氣貼于脊。
先講孫祿堂的太極拳。孫祿堂是近代著名的拳家，他的功夫很好。其理論研究在近代拳家中也是很深刻的。他不僅對宋明理學(xué)、太極學(xué)有研究，對道學(xué)也很有研究。孫式太極拳也叫開合太極拳。這本書是1924年出版的。書的開頭是“太極拳之名稱”，講太極拳的名稱是怎么來的。下面我就邊念原文邊解釋。
“人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元氣。”人生下來之后，有這么一個氣，叫元氣。元氣對人的生命活動有保養(yǎng)作用。
“不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為真陽，所謂中和之氣是也。”這兒講的是中和之氣。中和之氣的講法源于儒家的《中庸》。從宋明理學(xué)之后，在中國的道學(xué)、儒學(xué)和武術(shù)中，理氣學(xué)說占了很大比重。他這個解釋是按儒家的理氣學(xué)說講的。“喜怒哀思之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，我們原來講氣功時管這叫中和，由這引發(fā)的氣叫中和之氣。
“其氣平時洋溢于四體之中，浸潤于百骸之內(nèi)，無處不有，無時不然，內(nèi)外一氣，流行不息。”這個氣全身各個地方都有，一直在流行，里里外外都是這一個氣。
“于是拳之開合動靜，即根此氣而生。” 他說拳的開合動靜，都是根據(jù)這個氣來的。孫祿堂寫的形意拳、太極拳、八卦拳拳譜都是從這個氣來立論的。
“放伸收縮之妙，即由此氣而出。”一個放，一個伸，一個收，一個縮，拳的這些表現(xiàn)和妙處也是從這個氣來的。
“開者為伸、為動，合者為收、為縮、為靜。”這是講拳的開合動靜問題。
“開者為陽，合者為陰。放、伸、動者為陽；收、縮、靜者為陰。開合像一氣運陰陽，即太極一氣也。”練拳無非是個開合伸縮的問題，這里邊就是太極一氣。
“太極即一氣，一氣即太極。以體言則為太極，以用言則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下。陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立。”他講體和用，一個是理，一個是氣。這是他自己的體會，真正的儒學(xué)不這樣講。他從拳術(shù)的角度這么講是可以的，也是必要的。
“開合自然，皆在當(dāng)中一點子運用，即太極是也。”太極里邊那一點動態(tài)的真陽即意識的運用，運用就是太極。
“古人不能明示于人者，即此也。”古人不能明白告訴你的就是這個東西。
“不能筆之于書者，亦即此也。”不能寫到書上的，也是這個東西。
“學(xué)者能于開合動靜相交處悟澈本原。”從開合動靜相交的地方去悟徹本源，本源是什么呢？
“則可以在各式圜研相合之中得其妙用矣。”圜是什么呢？
“圜者有形之虛圈○是也。”太極圖不是有一個圈嗎？他說圜就是有形的虛圈。
“研者無形之實圈●是也。”里邊實的、無形的東西就是研。
“斯二者，太極拳虛實之理也。”沒圈的里邊是實，有圈的里邊是虛，這兩個是太極拳的虛實之理。
“其式之內(nèi)，空而不空，不空而空矣。”這個圈里邊空而不空，不空而空。那么實的是什么呢？是氣。
“此氣周流無礙，圓活無方，不凹不凸。”沒有凹，也沒有凸，就是這個東西。
“放之則彌六合，卷之則退藏于密。”一放開整個天空都是它，一收縮一點點也是它。
“其變無窮，用之不竭，皆實學(xué)也。此太極拳之所以名也。”太極拳就是一虛一實——外面的虛圈和里邊的無形之氣。太極拳之所以叫太極拳，就是因為由太極而來，太極就是虛和實的應(yīng)用。孫祿堂這本太極拳書一開頭就這么講，他完全講氣——太極之氣，也就是元氣。練拳是這樣，下面再講幾個姿勢。
開始練功時，要兩腿并著站立。一般練拳的都不講究兩腿并，孫祿堂的形意、太極、八卦一開始都是兩腿并，和立正的姿勢是一樣的。無極生太極，一開始是無極的姿勢，所以第一章是無極學(xué)。同學(xué)們聽聽就行了，我就不多解釋它。
“無極者，當(dāng)人未練拳術(shù)之初，心無所思，意無所動，目無所視，手足無舞蹈，身體無動作，陰陽未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。”安安靜靜呆著不動彈，這就叫無極。
“夫人生于天地之間，秉陰陽之性，本有渾然之元氣，但為物欲所蔽，于是拙氣拙力生焉。加以內(nèi)不知修，外不知養(yǎng)，以致陰陽不合，內(nèi)外不一，陽盡生陰，陰極必敝，亦是人之無可如何者。惟至人有逆運之道，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機，能以后天返先天，化其拙氣拙力，引火歸原，氣貫丹田，于是有拳術(shù)十三勢之作用。研求一氣伸縮之道，所謂無極而能生太極者是也。”一動之后才是太極。
“……總而言之，曰內(nèi)外體用一氣而己。以練架子為知己功夫，以二人推手為知人功夫。練架子時，內(nèi)中精氣神貴能全體圓滿無虧。操練手法時，要在周身靈活不滯。先達云，終朝每日長纏手，功久可以知彼知己，能制人而不為人所制矣！”無極學(xué)的姿勢就是往那兒一站，一呆就完了，空空洞洞，渾渾噩噩。那太極學(xué)呢？第二式就是太極。
“太極者在于無極之中，先求一至中和至虛靈之極點。”安靜之后找那個虛靈的極點，也就是自己那個虛靈的意識。“我要練功了”，里邊要動那個精神，那個虛靈的意識指的是這個。
“其氣之隱于內(nèi)也，則為德；其氣之現(xiàn)于外也，則為道。內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽。故拳術(shù)之內(nèi)勁，實為人身之基礎(chǔ)。”氣隱到里邊成為德，現(xiàn)至外邊成為道，練拳的內(nèi)勁即意識的勁。
“在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰內(nèi)家拳術(shù)。名稱雖殊，其理則一，故名之曰太極。”內(nèi)勁、靈明的意念活動稱為太極。
“古人云，無極而太極。不獨拳術(shù)為然，推而及于圣賢之所謂執(zhí)中，佛家之所謂圓覺，道家之所謂谷神，名詞雖殊，要皆此氣之流行已耳。故內(nèi)家拳術(shù)實與道家相表里，豈僅健身體，延年壽而已哉！”太極拳跟佛家、道家是相通的，不光是益壽延年的。孫祿堂講的太極拳是比較中肯的。太極功就是根據(jù)孫祿堂的太極拳簡化而來的。
然后就是“懶扎衣”。以前穿長袍馬褂，練拳之前，先把衣服摟起來。
“先將兩手合向里扭，扭至兩手心相對”，他是半陰半陽掌這樣起的。半陰陽掌有它的特殊性。
“兩手再徐徐同時一氣如抱著大圓球相似。”其實是一個氣球。
“兩手之距離遠近，順著自己的兩肩，向左斜角自下邊往前，又往上邊起，兩手起時，與吸氣同時如同畫兩條弧線，畫至離丹田處。”他的太極拳叫開合太極，手起來后要伸開，兩手一前一后。
“前式似停而未停之時，即將兩手仍如抱著一圓球，靠著身子，與呼氣同時往回返畫弧線。”就這樣起來，再出去。
“此種呼吸不可有聲。右手畫至心口，與左手平直。身子仍直立，不可俯仰歪斜。兩腿于兩手返畫時，要同時徐徐往下彎曲。……頭亦極力往上頂勁，心要虛靈。
“將前式亦似停而未停之時，左足再向左斜角邁去。足后跟似落未落地之時，兩手再從心口前后著徐徐一氣，向左斜角伸去。伸至極處，兩肩亦同時往回縮勁。”講的還是一個氣。然后往后縮，不要用拙力。
“外形式似停，而內(nèi)中之氣不停。兩肩里根與兩腿里根，即速均往回縮勁，腹內(nèi)要圓滿虛空，神氣以意逆運至丹田。”他在講太極拳攬雀尾的時候都在講氣，手動時象拿個氣球。
“再將右足往前邁去，足后跟著地，隨即將兩手一氣著。”兩手一動氣要連著。后面講到兩手離開三寸許，再向前推。
“以后仿此自起點至五節(jié)，要一氣流行。不惟五節(jié)如此，由始至終，亦要周身節(jié)節(jié)貫串。”開合太極拳每打一個姿勢都要做個開合，攬雀尾完了也就是一個開合，開合又是氣的開合。
“即將兩手如同抱著氣球，內(nèi)中之氣，亦如同往外放大之意。”一開氣球有向外放大之意，一合再收回來，所以孫祿堂的開合太極拳都是在練氣。所以我們講太極拳要練氣并不是我們自己的杜撰。“孫祿堂練過道家功，所以他那么說??！”練別的太極拳的是不是這樣呢？我們再看看比較早的陳氏太極拳。
陳鑫于20年代寫的拳論分為幾個大問題，其中一個就是談氣的問題。我們就談?wù)勱愽蔚摹短珮O拳推原解》。
“其樞紐在一心”，太極拳的樞紐在于心，就是意識。“心主乎靜，又主乎敬；能敬能靜，自葆虛靈。”智能功的“內(nèi)靜外敬”也是講這個問題。他是根據(jù)《管子》里古老的氣功來要求的。“天君有宰，百骸聽命。動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降，百會、中極，一體管鍵。”他在這里提了兩個穴位：百會和中極。中極穴在恥骨上一寸。要注意中極里邊，這是人體的關(guān)鍵。他這個講法不確切。中極往里一寸、兩寸、三寸還不夠，應(yīng)該是中極向內(nèi)和會陰向上兩條線的交叉點，有的稱為會陽，其實會陰和會陽差不多。“初學(xué)用功，先求服應(yīng)，求脈轉(zhuǎn)關(guān)，一氣相生；手眼為活，不可妄動。其為氣也，至大至剛，直養(yǎng)無害，充塞天地；配義與道，端由集義，渾灝流行，自然一氣。”太極拳就是這么一個氣，這個氣是充塞天地的。后面一段講太極拳的用處，就不念了。
“理精法密，條理縷析。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其大無外，其小無內(nèi)。中和元氣，隨意所之；意之所向，全神貫注。變化猶龍，人能莫測，運用在心，此是真訣。”練太極拳就是練用意念來支配氣。這個氣是什么呢？陳鑫太極拳論分類語錄里邊談了13個問題，其中第三個問題講到“輕靈圓轉(zhuǎn)，中氣貫足”。我挑一些念一下。念這些東西就是讓同學(xué)們知道，傳統(tǒng)氣功和傳統(tǒng)武術(shù)是一致的，太極拳和氣功更是一致的。
“其勁皆發(fā)于心內(nèi)，入于骨縫，外達于肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發(fā)于心者。得其中正即為中氣，養(yǎng)之即為浩然之氣。”練太極拳要用內(nèi)勁，內(nèi)勁是用心勁、用意念支配氣而產(chǎn)生的。
“中氣貫脊中。”中氣要貫到脊中里邊。
“中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也。”前面是百會、中極，后面是百會、長強，他就是沒有講會陰。
“以心中之中氣運平四股之中，是人所不見己我獨知之也，須時時神而會之，久而自明。”心中的中氣要往四肢運。中氣是什么呢？
“頂勁領(lǐng)起來（頂勁：心之中氣。領(lǐng)：如提起）”，心里邊的氣把頭領(lǐng)起來。“頂勁何在？在百會穴，其意些須領(lǐng)?。I(lǐng)是領(lǐng)其全體精神，令其不偏不倚）就算，不可太過，過則下掤上懸，立不穩(wěn)當(dāng)，此是一身關(guān)鍵，中氣之所通者，不可不知。”百會一領(lǐng)，中氣就能夠通。
“中氣上通百會，下通二十椎，此處一通則上下皆通”，百會一通，上下氣都通。“全體之氣脈胥通，自無倒傾之弊。腦后二股筋是佐中氣之物，二筋之間其無筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脈亦皆是輔吾之中氣。”他講中氣是對的，但對路線講得不夠準(zhǔn)確。一般的太極拳是不怎么講經(jīng)脈的。武當(dāng)派、太極派里邊只有兩派練經(jīng)脈，完全按經(jīng)脈走。陳鑫寫書時在動作里加了很多經(jīng)脈的道理，有的地方講對了。有的只是泛泛講，實用意義不是太大。
“中氣最難名，即中氣所行之路處也最難名”，中氣不好說，怎么走的也不好說。“無形無聲，非用功夫久，不能知也。”你要不是經(jīng)常練功有了本事，體會不出來。“所以不偏不倚，非形跡之謂”，不偏不倚講的不是形體。“乃神自然得中之謂也。”精神要得這個中。“即四肢中所運之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。”這點講對了，身體里的中氣和肢體里的中氣是一個氣，不是幾個氣。“此處不偏，而后四肢之中皆不偏，雖四體形跡呈多偏勢，而中氣之流于肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。”神里邊定住了，姿勢有偏頗的時候，這個氣不偏。
“氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也。”這一段講氣比較多。我們講太極拳都要練氣，而且練太極拳有太極拳的練法，有太極功的練法，而太極功直接從氣上練起來。我們這個講法看來和傳統(tǒng)太極拳是不矛盾的。只是傳統(tǒng)太極拳并沒有分太極拳、太極功、太極道，一般社會上練拳的包括孫祿堂也沒這樣講。
剛才介紹的這些太極拳著作都是20年代出版的，那么更早的太極拳著作是不是這樣講的？比較早的著作是武禹襄根據(jù)自身對王宗岳《太極拳論》的體會寫的《打手要言》、《行功歌》，后來不知誰把他的材料綜合整理成《十三勢行功心解》。以后他的外甥李亦畬又寫了《走架打手行功要言》，但內(nèi)容都是武禹襄的?！妒齽菪泄π慕狻穼毺珮O拳很關(guān)鍵，它對方方面面的內(nèi)容都講到了。（在因特網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)快報里邊也有它，他們的解釋還很不錯。）它把武禹襄的《打手要言》里邊精華的東西都集中起來了。
“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。”要用心（意識）來運氣，運氣的時候要沉著，即氣沉丹田。這么做能把氣收到骨頭里邊。
“以氣運身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心?#8221;用氣來運形體，心怎么動身體就怎么動。我怎么動不起來啊？練功得練到一定程度。一開始你還感覺不到氣，練到以后體會到氣了，再以后，氣和神合一了。太極拳有兩種練法，其中一種是自發(fā)功的練法，氣一沖意念隨著動，意念和氣合到一起，最后也是神氣合一——不是氣在動，而是神和氣合成一個了。意念一動氣就動，氣一動意念一動，這是從自發(fā)功練起來的。另外就是普通從姿勢上練起來，也是用意不用力，要用意來動它。抻胳膊用意識抻，形體要放松，不要使勁。怎么放松呢？手帶著胳膊動，就都放松了。這是個竅門。
“精神能提得起，則無遲重之虞，所謂‘頂頭懸’也。”練太極拳頂頭懸，精神一提起來，就不會顯得很遲鈍、重濁。練氣功的時候也是如此。
“意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂‘變轉(zhuǎn)虛實’也。”虛實變換得用意、氣，意念一動，氣帶著形體動，這樣才能變換靈活。從前面幾句來看，練太極拳就是練意和氣。象昨天講的《十三勢歌》共有140字，其中就有7個“意”字。其實太極拳就是要練意念、練氣。
“發(fā)勁須沉著松凈，專主一方。”練太極拳時要發(fā)勁，發(fā)勁時要沉著，還要松靜，意念、氣、力、形得專注到一個方向。
“立身須中正安舒，支撐八面。”身體一立象口鐘一樣，前后左右上下都要中正，這樣氣才能正。
“行氣如九曲珠，無微不到。”對九曲珠有好幾種解釋。一種解釋是：身體的上、中、下三節(jié)，胳膊的肩、肘、腕三節(jié)，腿的胯、膝、踝三節(jié)，共有九節(jié)，稱為九曲珠。但這樣講似乎沒有抓住要點。九曲珠從里邊講應(yīng)該是指脊柱，脊柱上有九個彎曲，你要把脊梁骨一個壓一個地連起來，將來氣貼于脊，力由脊發(fā)才會有作用。當(dāng)然講上肢、軀體、下肢各三節(jié)，“力發(fā)于足，主宰于腰，形于四肢”，也可以，但對于“中”、“主于脊”、“主于腰”就不夠了。
“運勁如百煉鋼，何堅不摧？”太極拳練時軟，用時綿里裹針，“極柔軟，然后能極堅剛。”
“形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓。”“鶻”是鷹的一種。“形如搏兔之鶻”是講形體象鷹抓兔子一樣，很快。“神如捕鼠之貓”，貓要逮耗子的時候，在耗子洞前守著，精神非常集中。一個是形蓄而待發(fā)，很勇猛；一個是神很安靜、集中，其實練任何拳都得這樣，練我們的形神莊、五元莊精神也要集中。
“靜如山岳，動若江河。”安靜時跟山一樣，運動時象奔騰的江河。有的說要“靜如秋月，動若飆風(fēng)”。
“蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭。”練功或?qū)κ謺r，蓄勁象把弓張開一樣，拉起來掩而不發(fā)；發(fā)勁時象箭一樣出去，很快。有的說太極拳動作慢悠悠的，怎么打人呢？現(xiàn)在練太極拳的大部分是老頭、老太太和體弱多病的人，而好多練長拳、炮錘之類的人身體原來就棒。有些練太極拳的講得挺漂亮，但和人家一比劃就輸了。所以人們都說太極拳打不了人，是“豆腐拳”。其實太極拳綿里藏針，是很厲害的一種拳術(shù)。來的緩我就緩，來的快我也快。“彼不動，我不動，意在彼先”，你不動，我也不動，意念在你前邊；“彼若動，己先動，力在彼先”，你要動還沒動，我先動上了，力量在你前面。你要不快，能走到前面去嗎？
“曲中求直，蓄而后發(fā)。” 練太極拳的時候要走圈，用的時候就不走弓背了，而要走弓弦?；愕臅r候還得走圈。
“力由脊發(fā)，步隨身換。收即是放，放即是收，斷而復(fù)連。”這里關(guān)鍵是“力由脊發(fā)”，力量由脊梁發(fā)出去。腳步跟著身形來轉(zhuǎn)換。
“往復(fù)須有折疊，進退須有轉(zhuǎn)換。”這兩句對練拳很有意義。往復(fù)折疊是什么意思？象摟膝拗步，手打出去了，怎么折疊？腰若松不了，你折疊不了。手一推出去，怎么回來？一出去，到頭了，腰往外一松，又長出去了，一長出去，手上半個圈，外面半個圈，一個圈拿回來，這就是一個太極。練太極拳的沾連粘隨，都在這個關(guān)鍵上練。腰松不開，沾連粘隨就不好練。腰松開了，往后一松，手就往前邊去了，跟著自然就回來了。這個情況得用腰來解決。當(dāng)然我們練太極拳并不著重技擊，我們著重養(yǎng)生，但是道理要懂，懂得腰是關(guān)鍵，得解決腰。腰解決不了，問題都解決不了。你光練力由脊發(fā)，將來會力由脊發(fā)了，弄不好就會出毛病，腰松不開，氣機不能上下流通，不能轉(zhuǎn)換。很多練太極拳的到了晚年紅頭漲臉，虛陽上越，得半身不遂，就是因為腰沒解決好。力由脊發(fā)，必須松腰。他這里講得就不夠了。我們現(xiàn)在先不用管這個，先練姿勢，你能做到松、輕靈、圓活就行。
