【作品簡(jiǎn)介】
《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》由李白創(chuàng)作，被選入《唐詩(shī)三百首》。這首詩(shī)是寫作者聽(tīng)蜀地一位和尚彈琴，極寫琴聲之入神。開(kāi)頭兩句，寫他來(lái)自故鄉(xiāng)四川，表達(dá)對(duì)他的傾慕。頷聯(lián)寫彈琴，以大自然的萬(wàn)壑松濤聲作比，令人感到琴聲之不凡。頸聯(lián)寫琴聲蕩滌胸懷，使人心曠神怡，回味無(wú)窮。尾聯(lián)寫聚精會(huì)神聽(tīng)琴，而不知時(shí)日將盡，反襯彈琴之高妙誘人。全詩(shī)一氣呵成，勢(shì)如行云流水，明快暢達(dá)。這首詩(shī)在贊美琴聲美妙的同時(shí)，也寓有知音的感慨和對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
這首詩(shī)寫聽(tīng)琴，并沒(méi)有著重寫彈奏技巧和琴聲，而是把重點(diǎn)放在描寫聽(tīng)者（或作者自己）的感受上，從側(cè)面表現(xiàn)了音樂(lè)的高妙。頸聯(lián)兩處使用典故，伯牙與鐘子期的故事點(diǎn)明了自己也是通曉音律之人，“霜鐘”和傳說(shuō)點(diǎn)明物候時(shí)令，此外，這兩處的用典還有更深層的寓意是作者具有濟(jì)蒼生的抱負(fù)，也期待著同樣能得到人生的知音。
【原文】
《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》
作者：李白
蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。
為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。
客心洗流水，余響入霜鐘。
不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。
【注解】
⑴蜀僧濬：即蜀地的僧人名濬的。有人認(rèn)為“蜀僧濬”即李白集中《贈(zèng)宣州靈源寺仲濬公》中的仲濬公。綠綺：琴名。晉傅玄《琴賦序》：“楚王有琴曰繞梁，司馬相如如有綠綺，蔡邕有焦尾，皆名器也?！彼抉R相如是蜀人，這里用“綠綺”更切合蜀地僧人。
⑵峨嵋：山名，在今四川省峨嵋縣。
⑶一：助詞，用以加強(qiáng)語(yǔ)氣。揮手：這里指彈琴。嵇康《琴賦》：“伯牙揮手，鐘期聽(tīng)聲?！?/p>
⑷萬(wàn)壑松：指萬(wàn)壑松聲。這是以萬(wàn)壑松聲比喻琴聲。琴曲有《風(fēng)入松》。壑：山谷。這句是說(shuō)，聽(tīng)了蜀僧濬的琴聲好像聽(tīng)到萬(wàn)壑松濤雄風(fēng)。
⑸“客心”句是說(shuō)，聽(tīng)了蜀僧濬彈的美妙琴聲，客中郁結(jié)的情懷，像經(jīng)過(guò)流水洗了一樣感到輕快。客：詩(shī)人自稱。流水：《列子·湯問(wèn)》：“伯牙鼓瑟，志在高山，鐘子期曰：‘峨峨然若泰山；’志在流水，曰：‘洋洋乎若江河。’子期死，伯牙絕弦，以無(wú)知音者。”這句詩(shī)中的“流水”，語(yǔ)意雙關(guān)，既是對(duì)僧濬琴聲的實(shí)指，又暗用了伯牙善彈的典故。
⑹余響：指琴的余音。霜鐘：指鐘聲?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》：豐山“有九鐘焉，是知霜鳴?！惫ⅲ骸八祫t鐘鳴，故言知也?！边@句詩(shī)是說(shuō)琴音與鐘聲交響，也兼寓有知音的意思。
⑺“碧山”句是說(shuō)，因?yàn)槁?tīng)得入神，不知不覺(jué)天就黑下來(lái)了。
⑻秋云：秋天的云彩。暗幾重：意即更加昏暗了，把上句“暮”字意伸足。
【韻譯】
四川僧人抱彈名琴綠綺，他是來(lái)自巴蜀的峨嵋峰。
他為我揮手彈奏了名曲，好象聽(tīng)到萬(wàn)壑松濤雄風(fēng)。
高山流水音調(diào)一洗情懷，裊裊余音融入秋天霜鐘。
不知不覺(jué)青山已披暮色，秋去也似乎暗淡了幾重！
【評(píng)析】
這首五律寫的是聽(tīng)琴，聽(tīng)蜀地一位法名叫濬的和尚彈琴。開(kāi)頭兩句：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰?！闭f(shuō)明這位琴師是從四川峨眉山下來(lái)的。李白是在四川長(zhǎng)大的，四川綺麗的山水培育了他的壯闊胸懷，激發(fā)了他的藝術(shù)想象。峨眉山月不止一次地出現(xiàn)在他的詩(shī)里。他對(duì)故鄉(xiāng)一直很懷戀，對(duì)于來(lái)自故鄉(xiāng)的琴師當(dāng)然也格外感到親切。所以詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)明彈琴的人是自己的同鄉(xiāng)?！熬G綺”本是琴名，漢代司馬相如有一張琴，名叫綠綺，這里用來(lái)泛指名貴的琴。“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”，簡(jiǎn)短的十個(gè)字，把這位音樂(lè)家寫得很有氣派，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他的傾慕。
二三句正面描寫蜀僧彈琴。“揮手”是彈琴的動(dòng)作。嵇康《琴賦》說(shuō)：“伯牙揮手，鐘期聽(tīng)聲。”“揮手”二字就是出自這里的。“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”，這兩句用大自然宏偉的音響比喻琴聲，使人感到這琴聲一定是極其鏗鏘有力的。
“客心洗流水”，這一句就字面講，是說(shuō)聽(tīng)了蜀僧的琴聲，自己的心好象被流水洗過(guò)一般地暢快、愉悅。但它還有更深的含義，其中包涵著一個(gè)古老的典故?！读凶印珕?wèn)》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”這就是“高山流水”的典故，借它，表現(xiàn)蜀僧和自己通過(guò)音樂(lè)的媒介所建立的知己之感?！翱托南戳魉蔽鍌€(gè)字，很含蓄，又很自然，雖然用典，卻毫不艱澀，顯示了李白卓越的語(yǔ)言技巧。
下面一句“余響入霜鐘”也是用了典的?！八姟标P(guān)于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴?！惫弊ⅲ骸八祫t鐘鳴，故言知也。”“霜鐘”二字點(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)?！坝囗懭胨姟?，意思是說(shuō)，音樂(lè)終止以后，余音久久不絕，和薄暮時(shí)分寺廟的鐘聲融合在一起?！读凶印珕?wèn)》里有“余音繞梁?，三日不絕”的話。宋代蘇東坡在《前赤壁賦》里用“余音裊裊，不絕如縷”，形容洞簫的余音。這都是樂(lè)曲終止以后，入迷的聽(tīng)者沉浸在藝術(shù)享受之中所產(chǎn)生的想象?！坝囗懭胨姟币彩侨绱恕Ｇ宕?、流暢的琴聲漸遠(yuǎn)漸弱，和薄暮的鐘聲共鳴著，這才發(fā)覺(jué)天色已經(jīng)晚了：“不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重?！痹?shī)人聽(tīng)完蜀僧彈琴，舉目四望，不知從什么時(shí)候開(kāi)始，青山已罩上一層暮色，灰暗的秋云重重疊疊，布滿天空。感覺(jué)時(shí)間過(guò)得真快。 更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
唐詩(shī)里有不少描寫音樂(lè)的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盤”來(lái)形容忽高忽低、忽清忽濁的琵琶聲，把琵琶所特有的繁密多變的音響效果表現(xiàn)了出來(lái)。唐代另一位詩(shī)人李頎有一首《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》，用不同季節(jié)的不同景物，形容音樂(lè)曲調(diào)的變化，把聽(tīng)覺(jué)的感受訴諸視覺(jué)的形象，取得很好的藝術(shù)效果。李白這首詩(shī)描寫音樂(lè)的獨(dú)到之處是，除了“萬(wàn)壑松”之外，沒(méi)有別的比喻形容琴聲，而是著重表現(xiàn)聽(tīng)琴時(shí)的感受，表現(xiàn)彈者、聽(tīng)者之間感情的交流。其實(shí)，“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”這一句也不是純客觀的描寫，詩(shī)人從琴聲聯(lián)想到萬(wàn)壑松聲，聯(lián)想到深山大谷，是結(jié)合自己的主觀感受來(lái)寫的。
律詩(shī)講究平仄、對(duì)仗，格律比較嚴(yán)。而李白的這首五律卻寫得極其清新、明快，似乎一點(diǎn)也不費(fèi)力。其實(shí)，無(wú)論立意、構(gòu)思、起結(jié)、承轉(zhuǎn)，或是對(duì)仗、用典，都經(jīng)過(guò)一番巧妙的安排，只是不著痕跡罷了。這種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然的藝術(shù)美，比一切雕飾更能打動(dòng)人的心靈。
【讀后感】
喜歡音樂(lè)的人恐怕都會(huì)有這樣的感受：自己聽(tīng)了一支美妙絕倫的曲子，感動(dòng)得不得了，但卻很難把樂(lè)曲的高妙和自己在欣賞時(shí)的那份感動(dòng)與共鳴告訴別人。無(wú)論怎么形容，最后還是只能無(wú)奈地說(shuō)一句： “妙處難與君說(shuō)”??！所以，很多東西都可以和人分享，唯獨(dú)音樂(lè)卻只能獨(dú)享。尤其是在錄音技術(shù)和設(shè)備沒(méi)有發(fā)明之前，用其他形式來(lái)再現(xiàn)瞬間即逝的樂(lè)音就幾乎成了“不可能完成的任務(wù)”。然而，天才就是天才！李白卻有著超凡的本領(lǐng)，他用文字為我們保存了一場(chǎng)“古琴獨(dú)奏”音樂(lè)會(huì)的實(shí)況——
“高僧浚公帶著他那把名貴的古琴，千里迢迢從西南的峨眉山東來(lái)與我相會(huì)。他氣定神閑瀟灑地?fù)軇?dòng)琴弦，錚錚綜綜的琴聲，就像萬(wàn)山深谷中傳響著棵棵松樹在與風(fēng)云搏擊時(shí)發(fā)出的諸般聲響：時(shí)而雄渾，時(shí)而清越，時(shí)而悲沉，時(shí)而歡快……。仿佛有一股潺潺的清泉在流動(dòng)，我的心也變得清澈明凈、疏朗純和；悠揚(yáng)的琴聲余韻綿綿，遠(yuǎn)方寺廟里的古鐘也為之共鳴，發(fā)出嗡嗡的清響。不知不覺(jué)中，高爽的秋天竟已是層層灰云積聚，碧綠的山峰早已暮色蒼?！?/p>
詩(shī)人首聯(lián)敘述，交代彈琴者的身份和來(lái)歷：“蜀僧”即詩(shī)題中的“濬”，是蜀地一位名“?！钡纳耍弧熬G綺”，是漢代出生于蜀地的大辭賦家司馬相如為自己心愛(ài)的琴起的名字，司馬相如是彈琴高手，綠綺是天下聞名的好琴。這里是借代，說(shuō)明蜀僧之琴的名貴；“峨眉峰”是著名的佛教圣地，它不僅點(diǎn)明彈琴者是得道高僧的身份，而且還暗示出詩(shī)人與他深重的情誼，峨眉山是李白故鄉(xiāng)的名山，暗含“他鄉(xiāng)遇故知”的親切喜悅與仰慕。這是獨(dú)奏會(huì)的開(kāi)場(chǎng)白：琴是名貴罕有的好琴；人是技藝超群的高僧，而且還是倍感親切故知。接下來(lái)的演奏，就可想而知一定會(huì)精彩絕倫了。
頷聯(lián)和頸聯(lián)描寫彈奏實(shí)況：“一揮手”狀寫蜀僧彈琴的動(dòng)作、姿態(tài)和神情，很容易讓人想到“伯牙揮手，鐘期聽(tīng)聲”（嵇康《琴賦》）上古那著名的彈琴場(chǎng)景；“萬(wàn)壑松”即千山萬(wàn)壑的松濤聲，古琴調(diào)有《風(fēng)入松曲》，這里化用來(lái)比喻琴聲，形象鮮明而富有動(dòng)勢(shì)和立體感，給人以無(wú)限的想象空間；“流水” 既比喻琴聲如淙淙流水般美妙，又是用伯牙、子期“高山流水”遇知音的典故，琴聲融暢，心境澄明，彈者與聽(tīng)者彼此心緒的交流都在其中了； “霜鐘”指秋日的鐘聲，（《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴?！惫弊ⅲ骸八祫t鐘鳴，故言知也。物有自然感應(yīng)而不可為也。”）這里也是化用典故來(lái)表現(xiàn)琴聲有感應(yīng)天地自然的魅力，而且又與末句的“秋云”互為映照，點(diǎn)明了時(shí)令。這兩聯(lián)是獨(dú)奏會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄：瀟灑從容的演奏，抑揚(yáng)頓挫疾徐有致的琴聲樂(lè)韻，天人共應(yīng)、物我兩忘的美好境界，全在詩(shī)人的巧妙用典中呈現(xiàn)出來(lái)，給人如見(jiàn)其人、如聞其聲、如入其境的現(xiàn)場(chǎng)感。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
尾聯(lián)融情于景，烘托琴聲的感染力：“碧山暮”，碧綠的青山黯淡下來(lái)，籠罩在暮色之中；“秋云”重疊，就如《列子·湯問(wèn)》中記載的秦青動(dòng)情之歌“聲振林木，響遏行云”那樣，天上的秋云也被這美妙的琴聲吸引而不愿離去了；“不覺(jué)”二字，將彈者高超的技藝、杰出的音樂(lè)才能和樂(lè)聲令人如癡如醉的魔力都生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。另一方面，我們也真切地感到，詩(shī)人內(nèi)心的著迷、陶醉、贊許、欽佩、感激、知遇之情正像這繞梁的“余響”那樣流動(dòng)不止。這是獨(dú)奏會(huì)的尾聲：琴韻的余音裊裊，散入重重夜幕，讓人遐想聯(lián)翩，回味無(wú)窮。
全詩(shī)一氣呵成，彈琴者的身份、來(lái)歷，演奏的動(dòng)作、神韻，以及琴聲的感人韻律、聽(tīng)者特有的情懷，都生動(dòng)傳神的呈現(xiàn)于紙上。雖然幾乎句句都有典故，但都巧妙地被詩(shī)人熔鑄于現(xiàn)實(shí)的情境之中，貼切自然，毫無(wú)雕琢痕跡。透過(guò)行云流水般的筆觸，我們仿佛也現(xiàn)場(chǎng)“聆聽(tīng)”了一場(chǎng)由非凡之人、非凡之琴演奏非凡之曲的“非凡古琴獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)”，我們仿佛也和詩(shī)人一樣，被美妙的琴聲洗滌并升華了心智，進(jìn)入了音樂(lè)那物我兩忘的美妙境界。
千年之前的這場(chǎng)“獨(dú)奏會(huì)”落幕了，蜀僧濬沒(méi)為我們留下樂(lè)譜，詩(shī)人也沒(méi)為我們附錄下曲目，精妙的演出就此成為“絕響” 。盡管美妙的音樂(lè)給了詩(shī)人無(wú)盡的靈感和慰藉，但“曲銷詩(shī)存”的結(jié)局卻似乎傳達(dá)出一個(gè)真理：唯有文字，才有穿越時(shí)空、永恒不滅的魅力和力量……
余試以詩(shī)解之曰：
君自峨眉來(lái)，為我撫綠綺。
林泉指間流，松濤弦底溢。
曼音行云遏，妙響霜鐘起。
曲終人未散，暮色秋山依。
【賞析】
聽(tīng)蜀僧彈琴，斯蜀僧，與吳僧、楚僧有何不同？首句“蜀僧抱綠綺”，言簡(jiǎn)意約，已透消息。按青蓮長(zhǎng)養(yǎng)于蜀，蜀地琴韻，久矣夫紹緒風(fēng)流——綠綺者，相如文君當(dāng)日以通靈犀之物也。想蜀僧以方外出塵之身，襟懷竟涉此等玉樓香澤之故事，聽(tīng)琴者，固風(fēng)流韻事也，然則究琴韻耶，抑情韻耶？旖旎惝恍，難于盡言。而標(biāo)舉風(fēng)清，泠然句上。“西下峨眉峰”，峨嵋乎？蛾眉乎？此處宜不求甚解，適涉于妙賞。峨嵋，亦名峨眉。峨者，高貌；蛾則女眉妙曼貌。然則峨嵋狀其雄奇，蛾眉寫其秀媚，奇秀并兼，非惟峨嵋為山之本色，亦復(fù)蜀僧風(fēng)致寫照。此二句一“抱”、一“下”，用語(yǔ)尤佳，以靜起，以動(dòng)承，一收繼以一放，絕有飄灑之致，第此義詮之未達(dá)，唯涵詠得耳。
“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。”全詩(shī)直寫彈琴，止一揮手而已。然而此一揮非比尋常，下句以萬(wàn)對(duì)一，表現(xiàn)尤富，雖只一揮，而聽(tīng)者如聞萬(wàn)壑松鳴，則蜀僧琴藝超妙，可見(jiàn)一斑。另?yè)?jù)謝莊《雅琴名錄》，“萬(wàn)壑松”為古琴名，于此亦寫高山之意，可見(jiàn)太白放言皆是法言，兩典兼用之渾然無(wú)間矣。古人摹狀彈琴，喜用“揮”字?！皳]”非同于“彈”、“鼓”，后二者但言操奏，并無(wú)他義，而“揮”則有情勢(shì)在焉，迅疾而隨意，“手揮五弦，目送飛鴻”，“伯牙揮手，鐘期聽(tīng)聲” (嵇康《琴賦》)，俱見(jiàn)怡然自適，灑脫出塵之舉。
“客心洗流水，馀響入霜鐘?！鼻熬洹叭缏?tīng)萬(wàn)壑松”之“萬(wàn)壑松”，高山也，此句又見(jiàn)“流水”，《列子·湯問(wèn)》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”此即“高山流水”，知音之意也?？托恼吆?，吳均《與朱元思書》所謂“鳶飛戾天”、“經(jīng)綸事務(wù)”是也；流水者何，洋洋琴聲也，《白虎通》曰：“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心，感發(fā)善念?！薄翱托南戳魉保词撬仔姆判奶找眱艋谇僖??！扳彭懭胨姟?，斯句尤妙，按古琴以絲為弦，發(fā)聲沉逸，以象君子謙謙之風(fēng)；霜鐘，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴，故言知也?！比绱藙t明時(shí)令，秋以申酉為君，金氣至為健旺，當(dāng)斯時(shí)也，霜鐘金鐵之振，體大聲宏，而琴聲以絲弦之沉逸，兼之以馀響，竟能出入之，則蜀僧琴藝出神，畢現(xiàn)全豹矣。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
“不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重”，暮而暗，俱見(jiàn)聽(tīng)琴入神，忘時(shí)日遷流，而言外有意焉，試想身臨其境，曲終仰首，見(jiàn)暮色四合，秋云重重，天地湫隘，遂感壓抑，然則氣蕩胸衷，音繚耳際，俱囚囿于是，馀音不絕，斯足當(dāng)之。雖摶之又不得，而淪肌骨澡精神，何其驚省也?；蛑^末句“秋云‘隔’幾重”，以義析之，亦無(wú)不可，秋云相隔，遠(yuǎn)空迢遞，馀響之裊繚，欹逸幽跳，令人想見(jiàn)指法吟猱之妙，其音杳，其境闊，其意長(zhǎng)。
【點(diǎn)評(píng)】
“綠綺”本是琴名，漢代司馬相如有一琴，名叫綠綺，這里用來(lái)泛指名貴的琴。峨嵋代川，指琴師來(lái)處。開(kāi)頭兩句把這位琴僧寫得很有氣派，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他的欽慕。
“揮手”是彈琴的動(dòng)作。嵇康《琴賦》：“伯牙揮手，鐘期聽(tīng)聲。”，又有“手揮五弦，目送歸鴻”之句。“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”，這句用松濤比喻琴聲，贊琴僧琴技高超，心境與天地自然相合，琴聲使人如聞天籟。
客心洗流水”一句就字面講，是說(shuō)聽(tīng)了蜀僧的琴聲，自己的心好象被流水洗過(guò)一般地暢快、愉悅。但它還有更深的含義，暗用了“高山流水”的典故?！读凶印珕?wèn)》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”。詩(shī)人借此典故，暗言自己乃是琴師知音。五字含蓄、自然，雖用典，卻毫不艱澀。
“馀響入霜鐘”一句，“霜鐘”語(yǔ)出《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴?！惫弊ⅲ骸八祫t鐘鳴，故言知也。”“霜鐘”二字點(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)?！扳彭懭胨姟币馑际钦f(shuō)，音樂(lè)終止之后，余音久久不絕，和薄暮時(shí)分寺廟的鐘聲融合在一起?！读凶印珕?wèn)》里有“余音繞梁，三日不絕”之語(yǔ)，蘇軾在《前赤壁賦》里也用“馀音裊裊，不絕如縷”來(lái)形容洞簫之余音。這都是樂(lè)曲終止以后，入迷的聽(tīng)者沉浸在藝術(shù)享受之中所產(chǎn)生的想象?！扳彭懭胨姟币彩侨绱?。清脆、流暢的琴聲漸遠(yuǎn)漸弱，和薄暮的鐘聲共鳴著，這才發(fā)覺(jué)天色已經(jīng)晚了：“不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重?！痹?shī)人聽(tīng)完蜀僧彈琴，舉目四望，不知何時(shí)，青山已染暮色，秋云重重疊疊，布滿天空。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
李白此詩(shī)清新、明快，描寫音樂(lè)的頗有獨(dú)到之處，除“萬(wàn)壑松”之外，再無(wú)他喻形容琴聲，而是著重表現(xiàn)聽(tīng)琴時(shí)的感受，表現(xiàn)彈者、聽(tīng)者之間感情的交流。其實(shí)，“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”這一句也不是純客觀的描寫，詩(shī)人從琴聲聯(lián)想到萬(wàn)壑松聲，聯(lián)想到深山大谷，是結(jié)合自己的主觀感受來(lái)寫的。
【用典及分析】
詩(shī)歌引用古書中現(xiàn)成的故事或詞句，稱為“用典”。典故用得巧，便了無(wú)痕跡，不僅可以起到“寓萬(wàn)于一”“以少勝多”“言簡(jiǎn)意豐”的效果，而且可以使詩(shī)人的情感表達(dá)得更為曲折含蓄，耐人尋味。李白《聽(tīng)蜀僧浚彈琴 》便是用典恰切自然的典范，讀來(lái)清新?lián)涿妫o人以“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)享受。
全詩(shī)共用了“綠綺”“揮手”“流水”“余響”“霜鐘”五個(gè)典故。
首聯(lián)用“綠綺”一典寫出了蜀僧非凡的來(lái)歷，并以此來(lái)襯托蜀僧技藝的超群：有道是“寶劍名馬配英雄”，懷抱“綠綺”琴，可見(jiàn)藝非俗類。再加“西下峨眉峰”的來(lái)歷，就更讓人欽慕這位世外高人了。當(dāng)然，這里詩(shī)人也委婉地表達(dá)了對(duì)蜀僧的親切之感，有考證說(shuō)李白是四川人，而且他的詩(shī)歌中也不止一次吟頌過(guò)“峨眉山月”，今見(jiàn)僧從峨眉來(lái)，怎能不由然而生親切之感呢？
頷聯(lián)用“揮手”一典給人豐富的聯(lián)想，首先是蜀僧彈琴時(shí)蕭灑的動(dòng)作和氣定神閑的從容姿態(tài)，其次是與此相似的“伯牙彈琴”“子期聽(tīng)聲”的場(chǎng)景。詩(shī)人內(nèi)心的感動(dòng)和知遇之情也曲折地顯露出來(lái)。“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”的比喻，寫出了音樂(lè)聲音的宏偉、浩蕩和鏘鏘悅耳，其實(shí)這何嘗沒(méi)有融進(jìn)一顆感動(dòng)的心靈的呢？
頸聯(lián)用“流水”一典，從字面上理解，是蜀僧的琴聲使自己的心像被流水洗過(guò)一般地暢快和愉悅；而字句的后面隱含著的是伯牙和子期故事，是“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨蛾兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”的那種心領(lǐng)神會(huì)的默契。詩(shī)人借助這個(gè)典故含蓄、委婉、自然、恰切地表達(dá)了通過(guò)音樂(lè)建立起來(lái)的知己之感，這是心靈相通的深層感動(dòng)?！坝囗憽边@個(gè)典故寫出了音樂(lè)的旋律優(yōu)美、回環(huán)不絕、久久縈繞在人耳畔的感覺(jué)，突出了琴聲的魅力?！八姟秉c(diǎn)明了時(shí)令，與末句的“秋云”照應(yīng)；時(shí)間過(guò)得真快??！更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
尾聯(lián)用自己著迷而不知時(shí)間飛逝來(lái)暗示琴聲的感染力。彈者高超的技藝和杰出的音樂(lè)才能都生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，給讀者帶來(lái)無(wú)窮的想象和回味。另一方面，我們也真切地感到，詩(shī)人內(nèi)心的贊許、欽佩、感激、知遇之情正像這繞梁的“余響”那樣流動(dòng)不止。
全詩(shī)了無(wú)痕跡地化用了五個(gè)典故，著重表現(xiàn)聽(tīng)者的感受，彈者和聽(tīng)者的感情交流，給人以清新明快之感。
【作者介紹】
李白（701年2月28日－762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩(shī)人。漢族，出生于劍南道之綿州（巴西郡）昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉(xiāng)），一說(shuō)生于西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），祖籍隴西郡成紀(jì)縣（今甘肅平?jīng)鍪徐o寧縣南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽(yáng)）。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。762年病逝于安徽當(dāng)涂，享年61歲。其墓在安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。
李白（lǐ bái），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，中國(guó)唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，李白的詩(shī)雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光，想象豐富，激昂奔放，富有浪漫主義精神。被賀知章稱為“詩(shī)仙”，其詩(shī)大多為描寫山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感為主。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放。他與杜甫并稱為“李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。
李白于武后長(zhǎng)安元年（701年）出生在劍南道之綿州（巴西郡）所屬昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川省綿陽(yáng)市所屬江油市青蓮鄉(xiāng)）。另一種說(shuō)法是其父從中原被貶至西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，4歲再遷回劍南道綿州昌隆縣（今四川省江油市）。其父李客，生平事跡不詳。
李白出生于盛唐時(shí)期，他的一生，絕大部分都在漫游中度過(guò)，游歷了大半個(gè)中國(guó)。
二十歲時(shí)只身出蜀，開(kāi)始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應(yīng)山（今湖北省廣水市）。
他到處游歷，希望結(jié)交朋友，拜謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)?？墒牵曷?，卻一事無(wú)成。他又繼續(xù)北上太原、長(zhǎng)安（今陜西省西安市），東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東省濟(jì)寧市）。
這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇。李白不愿應(yīng)試做官，希望依靠自身才華，通過(guò)他人舉薦走向仕途，但一直未得人賞識(shí)。他曾給當(dāng)朝名士韓荊州寫過(guò)一篇《與韓荊州書》，以此自薦，但未得回復(fù)。
直到天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，李白被召至長(zhǎng)安，供奉翰林，文章風(fēng)采，名震天下 。李白初因才氣為唐玄宗所賞識(shí)，后因不能見(jiàn)容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。
安史之亂發(fā)生的第二年（756年），他感憤時(shí)艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發(fā)生了爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦寫下《早發(fā)白帝城》。晚年漂泊東南一帶，投奔族叔當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰，不久即病逝。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
歷代文人對(duì)李白的詩(shī)歌成就作出了很高的評(píng)價(jià)。李白生前就有詩(shī)名。賀知章一見(jiàn)就稱他“謫仙人”。杜甫對(duì)其詩(shī)歌有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）之評(píng)，贊其“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群；清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”。魏顥在《李翰林集序》中說(shuō)：“白與古人爭(zhēng)長(zhǎng)，三字九言，鬼出神入。”許多文人都對(duì)李白有著很高的評(píng)價(jià)。韓愈云：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！保ā墩{(diào)張籍》）。唐朝文宗御封李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為“三絕”。 到元白時(shí)期，開(kāi)始揚(yáng)杜抑李。白居易說(shuō)："又詩(shī)之豪者，世稱李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣" 杜甫曾對(duì)李白有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)“李白一斗詩(shī)百篇， 長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”。
【英漢對(duì)照】
聽(tīng)蜀僧浚彈琴
李白
蜀僧抱綠綺， 西下峨眉峰；
為我一揮手， 如聽(tīng)萬(wàn)壑松。
客心洗流水， 余響入霜鐘。
不覺(jué)碧山暮， 秋云暗幾重？
ON HEARING JUN THE BUDDHIST MONK FROM SHU PLAY HIS LUTE
Li Bai
The monk from Shu with his green silk lute-case,
Walking west down Omei Mountain,
Has brought me by one touch of the strings
The breath of pines in a thousand valleys.
I hear him in the cleansing brook,
I hear him in the icy bells;
And I feel no change though the mountain darken
And cloudy autumn heaps the sky.
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