地理風水在于理氣
地無精氣以星氣為精氣，地無吉兇以星氣為吉兇。
此為理氣之原也，地者土石所成，塊然一物其氣即天之氣也。故吉兇咸憑乎星氣，此地理理氣之所由來也。形氣理氣一體一用，不可缺一。豈可偏廢，今之左形氣而詆理氣者。皆由不知理氣之原故也。
用先天以統(tǒng)龍，當詳究乎四龍?zhí)煨?，用后天以布局，宜細察乎三盤卦例。
先天者 先天八卦也，四龍?zhí)煨钦?，乾坤坎離為四陽而甲乙壬癸寅戌申辰納焉。震巽艮兌為四陰而丙丁庚辛己丑亥未納焉。其分陰分陽，蓋以先天八卦，配洛書奇偶之數(shù)而定者也，如乾南而得九數(shù)故為陽，余仿此，凡陽龍宜陽向陽水，陰龍宜陰向陰水，不則為駁雜主兇。此二十四山理氣之主也，兼之以九星之吉兇之用，皆以后天布局，而不用先天三盤卦例者，經(jīng)盤中之細盤也。盈縮以來龍而六十裝卦以來龍而定坐穴之吉兇。七十二龍裝卦以坐穴而推砂水之吉兇。百二十分金裝卦此所以辯分金之美惡，與年月選擇之用也。若不知三盤之卦例，則其所用之理氣，亦不過粗略而巳，豈能得理氣之精微哉。
以龍定穴，須審入路陰陽，以水定向，須看歸路陰陽。
此為理氣之大綱也，以龍定穴，以水定向，穴向皆得則地理無余事矣。種種理氣莫非定穴定向之用也。入路者貫穴之脈也。令人言龍好言長而遠者，不知長而遠者吉兇無準而穴中所用止用入路之數(shù)尺而己。此所謂千里來龍，但看到頭八尺也。而向水之宜陽宜陰，但以入路之陰陽定之。而后龍不必論者矣。歸路者出水之口也。今人言水好言水之來源，而不知水之吉兇。全憑于去口而來源之力輕，若去吉則來自吉，去兇則來亦兇，故當以去口之水為主也。而向之宜金宜木，但當以歸庫之陰陽定之，而來源不必論者矣。蓋山愈行而愈分，其情在分入路者，分之既盡者也。故龍以入路為主也。水愈行而愈合。其情在合歸路者。合之無余者也。故水以歸路為主也。以穴乘其入路則山收，以向消其歸路則水納，地理之能事盡于是矣。入路陰陽指二十四山之凈陰凈陽言，歸路陰陽，指八干之消水言，如乙丙趨戌，丙陽而乙陰也。
入首入手，則龍與脈之由辯，分金分經(jīng)，則來與坐之由分。
入首者到頭之主星，入手者貫穴之微脈也。入首曰龍，入手曰脈。而理氣之作用當先脈而后龍蓋脈尤切而近也。分金者百二十甲子，分經(jīng)者三百六十宿度也。來者入穴之脈，如亥脈入穴當乘丁亥辛亥之旺相。避己亥乙亥癸亥之孤虛，此分金之用也，坐者坐下之山，坐山固用分金之旺相而一金之下又有三度，又當細辨其度之吉兇。此分經(jīng)之用也。夫坐下細于來脈者，以坐下可任人作用而來脈難以細分也。
脈看左右落則脈可看真?zhèn)危瑲鈱徸笥壹觿t氣可別純漓。
夫龍不能純行多有兼帶，而陰陽真?zhèn)尾豢刹槐嬉病Ｈ绾ト呻p行到頭若右落入穴，則壬多亥少，而陽真陰偽，穴向宜從陽立也。左落入穴則亥多壬少，而陰真陽偽穴向宜從陰立也。此以左右落辨真?zhèn)我?。他派做此乘氣宜純凈，而忌駁雜，故左右挨加不可不審也。如亥龍立壬山丙向，亥氣從右耳而入則穴宜挨左加乾不令乾氣侵入右耳，則亥氣純而不漓矣。亥龍立乾山巽向亥氣從左耳而入，則穴宜挨右加壬不令壬氣侵入左耳，則亥氣始純，催官所謂天廊穴空，始為吉也，此左右加別純漓也，蓋脈偽則無氣，氣漓則不清豈能發(fā)福。故乘氣挨加乃禍福之大關(guān)，而地理家至精至審之作用也豈易言哉。
龍脈有順逆乘氣自當有辨，五行有顛倒作用各自有規(guī)。
龍左旋而脈右落，則一路而為順，左落為逆，龍右旋而脈左落為順，右落為逆此龍脈有順逆也。至于五行之妙變化無窮，顛顛倒倒，其扦穴立向，消納砂水活潑潑地，并無定法死規(guī)神而明之。存乎其人者也，故得其道則頭頭是道，在在合法。不得其窮則拘泥執(zhí)滯，舉手便錯豈能合法哉。
氣有乘本脈而不容他雜者，氣有借旁脈而可隔山取者，氣有合初分脈而不為遙遠者，氣有串渡峽脈而不為邀截者。
此言乘氣之不同也，亥卯午龍左右皆是雜氣，若一線之差，陰陽便爾駁雜。此氣之乘本脈而不容他雜者。壬子癸庚酉辛等龍。一片同氣，借此受彼乘此并無駁雜之患，此氣之借旁脈而可隔山取者故吳公云：亥無鱗甲用心求隔山取氣君須學是也。此二者乃氣脈既認定后之作用氣有初合分脈者如亥脈起祖，至入穴仍是亥脈。此來龍不脫來龍氣。即有他脈兼到，當認定此脈為真也。氣有串渡峽脈者如亥脈過峽至入穴仍是亥脈。此來龍不脫來龍氣，即有他脈重到，當認定此脈為真也氣有串渡峽脈者如亥脈過峽，至入穴仍是亥脈此三峽三關(guān)元復元。即有他脈可乘，當認得此氣為真也，此二者脈來認定辨法。
立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異。分金有轉(zhuǎn)移之巧。氣線無宅 發(fā)之差。
此言乘氣立向之妙用也。穴從巒頭點定，豈容移易，然其中乘氣，或以耳，或以腰，而真?zhèn)渭冸s回別，不易地而禍福殊分。此乘氣之妙用也。氣既認定，豈容有差，然立向分金，加左加右，以趨吉避兇者有許多移動。而氣之入耳入腰者，究無毫發(fā)之差，先不易脈而禍福各別。此立向之妙用也。夫立穴不移，而來氣有異，此催官正針之作用所當究心也，氣線不差而分金有轉(zhuǎn)移之巧，此玉尺雙山之作所當究心也。倘知催官而不知玉尺則上能乘氣以收山而不知立向收水矣。知玉尺而不知催官則止能立向以收水而不知乘氣收山矣，蓋催官是穴中移頭法而玉尺是穴中移腳法也。余嘗有訣曰；會挨頭會挨腳，此吉兇最的確，若還頭腳不知挨，禍福夢中猜。
中氣當避，乘氣欲取，三七放棺，旺氣宜乘分金，宜取三七加向。
此言乘氣坐穴迎生避煞之法也，三七者二十四山每山分九分其七分二分處是也。一二分八九分處，則入山太淺而犯雜氣，四五六分，則入宮太深而犯煞氣，蓋二十四山之中，地支則犯正沖煞，干維又是大空兇也。惟三分七分處，正當分金之丙丁庚辛不淺不深為干維中和之地不孤不虛，為五行旺相之鄉(xiāng)，故乘氣加向皆以此為用也。
脈不直而氣直，向畏直來直受，氣不斜而棺斜，乃為正貫正承。
此又言乘氣中法也，乘氣太忌直來直受，謂之氣沖腦散，何為真受，如亥龍即作亥山巳向是也，然直龍直向固兇，而作用得法亦無不可，催官云：赤蛇頭向天門北，直來直向神功烈，丙受穴最為奇，富貴榮華人英杰。此巳龍巳山亥向也。蓋巳龍到頭，卻不在巳上點穴，而于巽丙上受穴，則巳氣完從耳入，此氣直而脈不直，脈不直，則無煞而不沖腦矣。又何畏直來直受哉。此直受來氣法也。氣正棺斜，氣從耳入，此受氣之常法，故曰正貫正承，其直來直受則是斜受法也。蓋直來直受，則偏點其穴，正放其棺，而令氣從斜入，正貫正承，則正點其穴，斜放其棺。亦令氣從斜入，皆迎生避殺之用也。
龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。
此指入龍穴向術(shù)之主，要令人有的從也，龍以脈為主者，蠻頭之言，龍祖宗枝干，其言龍長而遠矣，而理氣之言龍，單以入路之一脈為主凡立向分金，皆從此出，而從龍不必拘，楊公云：三節(jié)四節(jié)不須拘也。若不知以脈為主而泛論后龍之陰陽。則吉兇無據(jù)矣。接木者不用意于交接處，而用意于草根處。草根雖未嘗非接木之本，然接木之生死則不在草根也。知此則知以脈為主知穴以向為尊者，凡一穴點定，有何吉兇，其吉兇皆在定向而后出，如龍向駁雜，謂之陰陽相來向水不合，則死氣滿局，或合龍而背水謂之收得山收不得水?；蚝纤除?，謂之收得水收不得山。丁財不能兩全?；螨埶扯∝攦蓴?，吉兇皆由向而出，此穴以向為尊也。水以向而定者，如水之來去，有何生旺死絕之分，惟觀于向家三合之五行，而后生旺死絕分焉。故曰龍穴吉兇在水，而水之吉兇又在向也。向以局而分者，向所以配龍而收水，然非可以人之意見而強立也。必當審明堂水路形局之所宜者而立焉。蓋人不天不因，豈得執(zhí)理氣而全背山川之性情形局哉。善立向者，不過于形局可立數(shù)向之中，而選擇一向耳。蓋天生一地，自然有此一地之向但其向多在形局之偏斜難入目處。而不在形局之中正美麗處。必以理氣測之，而后龍穴之真向可得此正天地秘家之玄也。庸人多喜形局好看，故有貪朝失向假局之失。然假局初雖好看，細察之必漸漸背戾無味真向雖不入目，及細會其性情，自然其味無窮，故立向者一當隨局立向，以理氣裁成巒頭不得以理氣戕賊巒頭。一當以理氣求真向，不得貪形局而失真向，此二者乃今世地理家之大病。故余亦不覺其淳淳苦告也。
來路看四生，坐下看四絕，局內(nèi)看三合，向上看雙金。
此言以水定向法也，來路看四生者何，凡左水倒右為四陽之氣，甲丙庚壬之流，行其四生在寅申巳亥也。右水倒左為四陰之氣，乙辛丁癸之流，行其四生在子午卯酉也?？雌鋪碓诤畏郊粗獮槟掣芍畾?，如來在寅上便為丙火之氣施行也。坐下何以看四絕，絕者即水神之絕地不可坐，若坐則為大兇，如丙氣流行不可作亥山巳向蓋丙絕在亥也。水既氣絕，則滿局之水皆不為我用矣。雖然此其中更有妙道焉，水之來路固由天成，然其五行實由人撥，如寅方水來若坐亥子丑山，，則寅在左而丙氣流行，若坐寅卯辰山，則寅在右而丙氣不行，又當取左邊之巳，而用庚氣流行矣。凡左來之水，不必問水果從何位來，但以坐山左邊之生位為用，如寅卯辰山取巳用庚，巳午未山取申用壬也。右來之水，不必問水果從何位來，但以坐山右邊之生位為用，如卯寅丑山取子用辛，子亥戌山取酉用丁也。生氣撥定之后，即從生位起長生數(shù)至坐山。硬定是絕胎養(yǎng)朝向，硬定是臨官帝旺衰而立向。宜坐胎朝旺，坐養(yǎng)朝衰，為收得水起。若坐絕朝臨官，便非此氣之局，如午未為丙局，一涉巳則為丁局，而水皆背戾矣。三向之中，止可用衰旺二向，故經(jīng)曰衰旺系乎形應(yīng)，而三坐之中，止忌絕之一坐，故此曰坐下看四絕也。此乃至妙至玄之訣，茲具其略其詳在余無事錄中局內(nèi)。何以看三合也，蓋一個來路，分旺衰兩向，而兩向各自有個三合，如丙氣流行若立午向則是寅午戌之三合。立未向則是亥卯未之三合。
其所應(yīng)之年命，皆在本向之三合，如午向則應(yīng)在寅午戌之生人，與寅午戌之年。未向則應(yīng)在亥卯未之生人，與亥卯未之年，一氣之內(nèi)又分二局，此所謂局內(nèi)看三合也。雙金者左右分金也。每向有左右兩加，如丙向左邊加巳。則是巳酉丑之局。右邊加午則為寅午戌之局，如上丙氣流行若加午則為坐胎朝旺而吉。加巳則為坐絕朝臨官而兇。一向之中而分金一易，則禍懸判司是柄者豈容草草從事哉。
制煞莫如乘旺，脫煞正以逢生，從殺乃化為權(quán)留煞正也。
此合龍水向坐而論其作用之妙也，何為制煞莫如乘旺，如右旋卯龍入首，氣屬乙木，若水從巳來過酉出丑，則滿局皆金而為煞矣。欲制金氣之煞，若莫來木之旺，主旺則客自伏。宜甲山庚向兼加卯酉，蓋甲卯為木之強地也。何為脫煞正以扶生，如上局而立乙山辛向兼加辰戌，蓋乙辰為三合水氣水能脫金之煞，正以生木之龍也。此二者以坐山五行論也。從煞乃化為權(quán)者，如上之立庚向庚，為金旺之地見金之煞，反立金之旺向，此從煞也。抑知向固從煞，而以此向之氣行之，則來水皆為生旺，去水皆是死絕，而來去之水皆為我用，夫籍向之力，收水之用，是我反得煞力也，此化煞為權(quán)也，留煞正爾，迎官者如上之立辛向，則金氣之旺煞，皆留于來方而不去，然煞雖不去而辛為三合，火向足以制之。則煞不橫肆而化煞為官矣。官在來方，故曰迎官也，此以上皆言立向消納之水法也。
客水客砂，尚可招邀取氣，真夫真婦猶嫌半路相逢。
此合龍水而論其吉兇也，客水客砂者非龍身自帶之砂，隨龍同來之水也，客砂固非我砂，倘來作護有情則我亦可借用，客水固非我水，倘入堂朝穴，則收之亦可配龍，蓋龍必欲得水為配，而始有生氣然自己無配，而得客水為配則亦交合而成生氣矣。大抵大龍大結(jié)，則所用者皆自己帶來之砂水，若中小結(jié)構(gòu)，皆不免借用于客水客砂者也。真夫婦者隨龍之水也，如右旋亥龍氣屬乙木，宜以生寅出戌之丙水為配，奈丙水不來于寅，而來于巳午之方，此之謂半路相逢也。此雖真夫真婦亦主初年不發(fā)，暮年科第發(fā)福大多遲緩。蓋非自少相配之夫妻而欲其生育之早也得乎。
陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，合之固純屬一家，山運收山，水運收水，分之亦互為生旺。
此言龍水相用之妙也，如右旋亥龍為乙木，宜用左旋之丙水為配，此陰用陽朝也，左旋之癸丑龍為庚金宜用右旋之丁水為配，此陽用陰應(yīng)也，乙與丙仝戌，丁與庚仝丑，此為真夫婦，則山水雖為二體而實人丁之春屬也。以龍之生旺收山，以水之生旺收水，其用固分，然乙龍生午旺寅，午上有峰旺人丁，寅上有峰旺財?shù)?。丙水生寅旺午，寅上水來旺人丁，午上水來旺財?shù)?。乙木生午而旺寅，丙火生寅而午，所謂互用生旺也。夫山水二物也，合之固合，分之而又無不合，此陰陽之至情。所以有凝結(jié)之生氣也，此巳上皆論天地生成之水法。
主有主氣，內(nèi)宜秘乎五行，堂有堂氣，外宜親于四勢。
此言龍氣堂氣各有端主處，而用者不得混亂無別也。主氣者入穴之龍，氣穴中作用當以此為主也。堂氣者砂水歸朝處，穴外門面，當以此為主也，故向者內(nèi)收主氣以配龍，外收客氣以消水，不容得一而失一者倘一向而二者不能全收。則當內(nèi)向配龍，外向消水，不令有偏虧也。兩向之法，謂之內(nèi)秘，五行外親四勢，又穴內(nèi)注氣，從龍穴外放水從向，亦內(nèi)秘五行而外親四勢也。凡一切內(nèi)外作用，皆是在人神明之，非語言之所能盡也。
龍為地氣，當從骨脈實處，窮其內(nèi)而注之，水為天氣，當從向方虛處，窮其外而引之。
此言注氣放水也，龍氣恐有駁雜不清，故立棺底布注之法，砌作小溝，遇本龍氣及與龍配合之氣，則作小園池以注之。如亥龍入首，注亥氣丙氣丁氣是也。又或砂水有煞，則注氣以控制之。如丙午水主回祿，則注兌亥之氣以制之是也，注氣主龍，宜用正五行，節(jié)節(jié)生出水路，多有此病不純，故立穴前放水之法，亦砌小溝，陽龍陽向放陽水，陰龍陰向放陰水。止放干維，不放地支，宜小神入中神，中神入大神則吉。放水主向宜用玄穴五行，生入克入，注氣放水，轉(zhuǎn)折尺寸，各有吉兇，法甚精微，各有全書，茲不過其略耳，學者宜于全書中求之可也。
在天成象，在地成形。同一氣故天象太陽為尊而地法庶貞為祖，同以火星為萬象之宗，象分吉兇，形分禍福同一城，故星光歲星為德，而地法貪狼為貴，同以木星為萬象之華。
此言天地一氣，以明葬地者之當用天星也。
先天一陰一陽，對待為主，故四龍?zhí)煨?，惟取相配，陰與陽合陽與陰合，后天分陰分陽致用為主，故八方坐向可借為配，坐陽收陰，坐陰收陽。
先天八卦，一陰一陽相對，如乾之三陽配坤之三陰，陰陽相對，所以立體故凈陰凈陽，出乎此而龍向不容駁雜。以駁雜則陰陽不合也，后天八卦，陽卦分于東北陽方，陰卦分于東北陰方，陰陽分叛，所以入用故八方坐向從此定，而坐陽則朝陰，坐陰則朝陽而陰陽可借配也。何為借配，如先天乾與坤對是正配，今后天坐乾朝巽，故曰借配，此節(jié)申明上文二天之義。
先后二天，先為體而后為用，貴通其變陰陽二氣，陰非貴而陽非賤，在通其宜。
上二句結(jié)上文，下二句破訛傳之非也。陰陽二氣并峙于天地之間，缺一則生氣斷減，豈有陰貴陽賤之理，但以二十四山之中，凈陽之龍，出于乾坤坎離，而四卦上下二爻，皆純陽純陰，氣不沖和，過于剛烈，未免有禍，而凈陰之龍，沖和柔弱，可長保富貴也。抑知圣賢豪杰，忠臣烈士，立品不朽者，盡出于陽，而出于陰者，不過聰明文秀，結(jié)主固寵之夫。而可以陰為貴乎。然先師亦多有貴陰之說者，因世人所求者在富貴，而不在人品，故亦為此說也。要知陰龍陽龍，各有其妙，只宜各通其當，遇陽則用陽，遇陰則行陰，令其純凈而不駁雜，則皆邀福致祥之地矣。
地以八方定位，正坤道之權(quán)輿，故正子正午為地盤，居內(nèi)以應(yīng)地之實，天以十二分野，正纏度之次舍，故壬子丙午為天盤，居外以應(yīng)天之虛。
此明正縫二針之原也，今人之論二針，多是非彼此，抑知各有其原，各有其用，缺一而不得者也，地以八方定位，故正針二十四山，以八卦為主，每卦三山，故其位正子正午，凡辨龍立向，必用此而始可辨其陰陽之純凈，天星之貴賤也。天以十二分野，故縫針二十四山，以十二支為主，每支二山，故壬子壬午，凡消納砂水必用此而始可辨其生旺之宜來宜高。而死絕之宜去宜低也。故不有正針，則龍向之陰陽無以定，不有縫針，則砂水之死生無以分，是二針各有所用，而且相為用者也。而豈容是非彼皮于其間哉。余讀游注見形氣一章，舛錯固多，至理氣一章，則舛錯尤甚，如龍以脈為主節(jié)，忽以玄空五行起長生來降。
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