一、世界的物質(zhì)性原理:
整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質(zhì)世界。
要求我們在工作中必須正確處理主觀與客觀的關(guān)系，堅持一切從實際出發(fā)，把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點，根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。
違背世界的物質(zhì)性原理的主要表現(xiàn)是主觀主義。一是教條主義，其出發(fā)點是書本上的個別詞句；二是經(jīng)驗主義，其出發(fā)點是狹隘的局部經(jīng)驗。此外，還有以某種愿望作為立足點來想問題、辦事情，以個人的好惡來判斷是非，以主觀想象來代替客觀事實等。
二、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理
物質(zhì)決定意識。意識對物質(zhì)具有能動作用。
意識能夠正確反映客觀事物。人能夠能動地認(rèn)識世界，能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，追溯過去、推測未來。
意識能夠反作用于客觀事物。人能夠能動地改造世界。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律意識的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
要求我們在實際工作中，一方面要一切從實際出發(fā)，根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。
判斷一則材料是符合還是違背物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理時，要注意三點：A看有沒有客觀背景；B看有沒有主觀內(nèi)容，如：理論、方法、觀點、路線、方針、政策、方案…… C看B是否符合A，或B是否從A中得來，或B對A起了作用。
如果B是從A中得來，則說明物質(zhì)決定意識；
如果B與A相符，說明意識是物質(zhì)的反映；
如果B對A起了作用，則說明意識對物質(zhì)具有反作用。
物質(zhì)決定意識，常見判斷例詞：根據(jù)客觀（形勢、國情、狀況）決定主觀、針對、解放思想、修訂法律、調(diào)整政策、調(diào)查研究；
意識的能動作用原理，常見例詞：學(xué)習(xí)、運用科學(xué)理論、制定合理計劃、提出目標(biāo)、在**指導(dǎo)下、借鑒經(jīng)驗。
三、物質(zhì)和運動、靜止的關(guān)系
世界上的一切事物都在運動。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
我們要承認(rèn)事物的絕對運動，用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題，看待和分析任何事物，都不能把它看成一成不變的，要善于在運動中把握事物，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，不能靜止地看問題。又要看到事物在運動中存在著相對靜止，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
四、發(fā)展的原理
整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中。
我們必須堅持發(fā)展的觀點，學(xué)會用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。首先，要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；其次，要明確事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；再次，要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。
把握例詞：創(chuàng)新、與時俱進(jìn)、科技進(jìn)步、經(jīng)濟效益提高、因人的努力而使境況（經(jīng)濟、學(xué)習(xí)、環(huán)境）變好
五、聯(lián)系的觀點
整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下才能產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡，任何具體事物的具體聯(lián)系無不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，聯(lián)系的性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化。
堅持用聯(lián)系的觀點觀察和處理問題，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，要認(rèn)識和把握事物的真實聯(lián)系，具體分析事物的聯(lián)系。要分析聯(lián)系依賴、改變所需要的條件，努力創(chuàng)造條件，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。
聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
把握例詞：離不開、有利于、相關(guān)動詞（導(dǎo)致、造成、引起等）
六、因果聯(lián)系是普遍存在的原理
因果聯(lián)系是普遍存在的，任何事物都處于因果聯(lián)系之中。
要求我們想問題、辦事情要做到以下幾點：第一，在認(rèn)識某一事物時，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，既要看到他的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的后果。第二，要善于從某一行動的后果中去分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚成績，提高認(rèn)識水平和工作水平，或避免重犯同類性質(zhì)的錯誤；第三，要根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果，提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性。
決定論：
決定其產(chǎn)生。沒有此就沒有彼。
決定其性質(zhì)。有什么樣的此，就有什么樣的彼。
決定其發(fā)展變化。此變了，彼也要隨著改變。
因果關(guān)系不能顛倒，一種原因可以引起多種結(jié)果，一種結(jié)果往往來自多種原因。
把握例詞：由于、因為、所以、結(jié)果、造成，引起。
七、規(guī)律的客觀性原理
事物的變化、發(fā)展不是雜亂無章、毫無秩序的，而是有著確定不移的基本秩序，都有其無法違背的規(guī)律。規(guī)律就是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。
人在規(guī)律面前不是無能為力的，人的主觀能動性活動就是利用客觀規(guī)律為自己服務(wù)，趨利避害。通過控制和改變規(guī)律借以發(fā)生作用的條件，從而按自己的意志去選擇規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果。方法是：在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，發(fā)揮有利條件的作用，積極創(chuàng)造各種必要條件，限制不利條件的破壞作用，由此變害為利，改造客觀世界，造福于人類。
客觀規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，從客觀實際條件出發(fā)。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。
凡是講到人們在認(rèn)識自然、改造自然過程中取得了成功（或遭到了失?。欢ㄊ亲裱ɑ蜻`背）了某種客觀性（如：自然界的客觀性、聯(lián)系的客觀性、規(guī)律的客觀性）；如果人們科學(xué)辦事，同樣堅持了實事求是原則。把握例詞：實事求是、遵循和依據(jù)規(guī)律、因為人的活動而造成某種消極后果、撥苗助長、根據(jù)生產(chǎn)力調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、面向市場、“順天者存、逆天者亡”、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”、生態(tài)失衡。
把握發(fā)揮主觀能動性的例詞：努力、艱苦奮斗、決心、頑強、百折不撓、“兩軍相遇勇者勝”、“有志者事竟成”等。
八、整體和部分關(guān)系原理
整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格界限。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。二者不可分割。整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體。二者相互影響。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。
要求我們想問題、辦事情時，首先，要從整體著眼，樹立全局觀念，尋求最優(yōu)目標(biāo)，選擇最佳方案；其次，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展，使整體功能得到最大發(fā)揮。
把握例詞：（1）整體處于統(tǒng)帥的決定地位，具有局部根本沒有的功能→從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，例詞：從全局著眼、國家利益、整體系統(tǒng)地看問題等；（2）任何整體都是由部分組成的，部分的變化影響整體的變化，甚至對全局產(chǎn)生決定性的影響 → 搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮，例詞：在國民經(jīng)濟中搞好某一產(chǎn)業(yè)、搞好某些地方（振興東北、開發(fā)西部、中部崛起、海峽兩岸）。
系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論：
整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是組成系統(tǒng)整體的各個部分。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
系統(tǒng)優(yōu)化的方法：（1）要著眼于事物的整體性；（2）注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；（3）注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；（4）要求我們用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。
九、矛盾的觀點
1、矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的原理：
矛盾雙方在一定條件下相互依存，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
用對立統(tǒng)一的觀點看待事物既要看到矛盾雙方的對立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；在統(tǒng)一中把握對立，在對立中注重統(tǒng)一，即堅持一分為二的觀點，堅持兩分法、兩點論。要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。
2、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時不有，這就是矛盾的普遍性。
要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，運用一分為二的觀點，堅持兩分法、兩點論，積極尋找正確的方法解決矛盾，反對片面性、一點論。
把握例詞：既---又----、同時、但也要，即有又有，對立統(tǒng)一。
3、矛盾的特殊性原理：
事物的矛盾具有各自的特點，即矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。
不同事物的矛盾，具有不同的特點。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
把握例詞：因地制宜、同病異治、針對**、根據(jù)不同情況采取不同方法、手段
4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，二者在在不同的場合又是可以轉(zhuǎn)化的。在這個場合為普遍性的東西，到另一場合則變?yōu)樘厥庑?。在這個場合為特殊性的東西，到另一場合則變?yōu)槠毡樾浴?/font>
我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。要求我們從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。
只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別是錯誤的；只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系，也是錯誤的。
把握例詞：（1）只要材料中存在共性與個性的關(guān)系或一般與個別的關(guān)系，就包含矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。（2）如果材料中有普遍都適用或都要堅持的東西，而且，這些東西要與具體情況相結(jié)合，也體現(xiàn)矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。
5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理
在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面相互依賴，主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展；另一方面相互影響，次要矛盾又會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主要矛盾和次要矛盾不是絕對的、一成不變的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
要求我們看問題、辦事情既要善于抓重點，抓中心，抓關(guān)鍵，集中主要力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?，不忽視次要矛盾的解決，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
不分主次，抓不住中心和關(guān)鍵的均衡論是錯誤的；只抓主要矛盾，把主要矛盾看成是唯一的矛盾，而不用必要的力量去解決次要矛盾的一點論，也是錯誤的。
把握例詞：中心、核心、重點、重中之重、要害、關(guān)鍵、著力、首要、要務(wù)、牛鼻子、節(jié)骨眼—抓主要矛盾
6、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理
每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，由于矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面，起著主導(dǎo)作用，所以，事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。另一方面，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。在一定的條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。
看問題既要全面，又要分清主流和支流，要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流，準(zhǔn)確把握事物的性質(zhì)及其變化。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
把握例詞：公/私、優(yōu)/缺點、利/弊、好/壞、成績/問題、把握事物的主流、主題、本質(zhì)，保持事物不改變性質(zhì)、把握事物的發(fā)展方向等——矛盾主次方面
注：主次矛盾的關(guān)系原理和矛盾的主次方面的關(guān)系原理結(jié)合起來就是兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點之中的重點。這就要求我們做到看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。但注意：只有既強調(diào)主要矛盾又不忽視次要矛盾或既看到矛盾主要方面，又看到矛盾次要方面，才體現(xiàn)了兩點論和重點論的統(tǒng)一
7、內(nèi)外因關(guān)系原理：
矛盾是事物發(fā)展的動力。在事物的發(fā)展中，內(nèi)因和外因同時存在，缺一不可。事物的變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物的外部矛盾，是事物變化發(fā)展的條件。外因通過內(nèi)因起作用。
要求我們在觀察分析問題時既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。對內(nèi)因，要給以充分重視。對外因，要作“一分為二”的分析。
把握例詞：師父領(lǐng)進(jìn)門、修行在個人；既自力更生、又對外開放；自身努力，他人幫助；順境、逆境與自身素質(zhì)；發(fā)展外貿(mào)與擴大內(nèi)需；近朱近墨；不怨天尤人等
十、量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的原理
世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
用量變引起質(zhì)變的道理看問題：（1）堅持適度原則，控制量變的限度（對于落后事物而言）（2）在量變達(dá)到一定程度時，要不失時機地促成飛躍（3）要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。
割裂量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系是錯誤的。其中：一是忽視量的積累，拔苗助長，急于求成，盲目亂干；二是忽視質(zhì)的飛躍，條件具備而瞻前顧后、畏縮不前、貽誤時機、優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。
把握例詞：⑴量的增減，逐步，長期努力，防微杜漸，事物構(gòu)成要素的排列方式
十一、辯證否定觀原理及方法論
辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，事物通過辯證的否定來實現(xiàn)前后相繼的聯(lián)系和不斷向前發(fā)展的。既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留?？朔氖桥f事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。
要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。
【最好能掌握】創(chuàng)新的社會意義：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉，是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。①創(chuàng)新動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。
十二、辯證法的革命批判精神原理及方法論
1、辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
2、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
十三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）
1、事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
2、前途是光明的（新事物必然能夠戰(zhàn)勝舊事物），道路是曲折的（新事物的成長壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過程），在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。
3、要堅信前途是光明的，堅定信心，要始終保持革命的樂觀主義精神；要準(zhǔn)備走曲折的的路，要充分估計前進(jìn)道路上的困難和挫折，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗。對新事物不能求全責(zé)備，應(yīng)積極支持、扶植。要正確對待我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難和人生道路上的曲折。
4、割裂前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系是錯誤的。其中：一是把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順，從而盲目樂觀；二是看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇到困難和挫折就灰心喪氣、悲觀失望。
5、把握例詞：國際形勢總的是趨向緩和，但和平之路任重道遠(yuǎn)；美好的未來、曲折過程、反復(fù)、風(fēng)雨過后見彩虹、病樹前頭萬木春、一波三折、艱苦奮斗等
辯證唯物主義認(rèn)識論
1、人具有主觀能動性原理
［原理內(nèi)容］人的主觀能動性，又叫人的自覺能動性，是人類特有的能力和活動。
包括互相聯(lián)系著的三個方面：
第一，人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，突出地表現(xiàn)為我們通常所說的“想”。
第二，人類改造世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的“做”。
第三，人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
2、現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］①無論是哪個領(lǐng)域的事物，無論是簡單的事物還是復(fù)雜的事物，都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質(zhì)。②現(xiàn)象和本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。第一，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。第二，現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。
［方法論］現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理要我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。只有認(rèn)識了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導(dǎo)實踐。
［錯誤傾向］正確認(rèn)識和把握現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，應(yīng)注意克服兩種傾向。一是混淆現(xiàn)象與本質(zhì)，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，只看到事物的某些現(xiàn)象，就輕易對問題下結(jié)論。二是割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，認(rèn)識事物不從現(xiàn)象入手，想直接把握事物的本質(zhì)，實際上是不可能的。
3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：
（1）區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識；②程度和水平不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段；理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻；③作用不同：理性認(rèn)識能比感性認(rèn)識更好地指導(dǎo)實踐。
（2）聯(lián)系：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識（堅持了認(rèn)識論中的唯物主義）；②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識（堅持了認(rèn)識論中的辨證法）。
方法論：這一原理要求我們既要大膽實踐，深入實際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實際的感性材料；又要善于思考，對占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。
4、認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律的原理
［原理內(nèi)容］認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因為：第一，從現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律；第二，從認(rèn)識的程度、水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。因為，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻；第三，從認(rèn)識的作用來看，只有對事物本質(zhì)的正確認(rèn)識，才能對實踐起重大的指導(dǎo)作用，更好地指導(dǎo)實踐。
［方法論］要求我們透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，使認(rèn)識由感性認(rèn)識階段上升到理性認(rèn)識階段，完成認(rèn)識的根本任務(wù)。
［錯誤傾向］既要克服離開感性認(rèn)識來談理性認(rèn)識的錯誤觀點，這實際上是認(rèn)識中的唯心主義；又要反對將認(rèn)識停留在感性認(rèn)識階段的錯誤觀點，這實際上是認(rèn)識中的形而上學(xué)。
5、認(rèn)識過程中的兩次飛躍的原理
［原理內(nèi)容］①在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，即由實踐到認(rèn)識這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。只有實現(xiàn)這次飛躍，才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性，才能使人們按規(guī)律辦事，有效地改造世界。實現(xiàn)這次飛躍的前提是：第一，深入實際，反復(fù)實踐，取得十分豐富和合乎實際的感性材料；第二，要經(jīng)過思考作用，對感性材料進(jìn)行科學(xué)的分析和綜合。②理性認(rèn)識再回到實踐中去，即由認(rèn)識到實踐，這是認(rèn)識過程的第二次飛躍。第二次飛躍意義更加偉大。只有經(jīng)過這次飛躍，才能發(fā)揮認(rèn)識的作用，實現(xiàn)認(rèn)識的目的；也才能使認(rèn)識本身得到檢驗和發(fā)展。實現(xiàn)第二次飛躍的條件是：第一，必須做到理論和具體實踐相結(jié)合；第二，必須做到理論和人民群眾相結(jié)合。
［方法論］①要發(fā)揮人的自覺能動性和抽象思維的能力，勇于實踐，善于感知，勤于思索，注意調(diào)查研究，及時總結(jié)經(jīng)驗，掌握科學(xué)的思維方法，獲得正確的理性認(rèn)識。②要堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。
［錯誤傾向］既要反對脫離實際的夸夸其談，又要反對不善于思考、不經(jīng)過思考不盲目下結(jié)論的經(jīng)驗主義。既不做實踐上的懦夫，又不做思想上的懶漢。
6、深化認(rèn)識，擴展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移的原理
［原理內(nèi)容］任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世界一個層次上的認(rèn)識，一個領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識，一個發(fā)展階段上的認(rèn)識。因此，人們應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識，擴展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。
首先，認(rèn)識要不斷深化。因為復(fù)雜的事物包含著若干層次，由于實踐條件的限制，人們在每一層次上的正確認(rèn)識在深度上總是有限的。人們不應(yīng)滿足于這種認(rèn)識。
其次，認(rèn)識要不斷擴展。因為客觀世界的范圍是無限廣大的，人們對客觀事物的具體的認(rèn)識在廣度上也是有局限的。人們應(yīng)不斷地擴展認(rèn)識，以便在更廣擴的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)和規(guī)律。
再次，認(rèn)識要不斷向前推移。因為物質(zhì)世界是一個不斷定變化發(fā)展的世界，人們的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)隨著客觀事物的進(jìn)程而向前推移，不斷研究新生情況，提出解決新問題的方案。
［方法論］要求我們在認(rèn)識的過程中，使認(rèn)識深化到事物更深的層次，擴展到更廣闊的空間和領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。
［錯誤傾向］一要反對只滿足現(xiàn)有水平而不求深解；二要反對只認(rèn)識局部而忽視整體；三要反對認(rèn)識上的靜止觀點。
7、實踐對社會發(fā)展具有巨大作用的原理
［原理內(nèi)容］①生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)是實踐的三種基本形式，它們都對社會發(fā)展起著巨大的作用。②生產(chǎn)實踐是人類的第一個歷史活動，是人的生命存在、人的發(fā)展和全部社會生活的基礎(chǔ)。③處理社會關(guān)系的實踐對生產(chǎn)實踐有巨大的反作用。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。④科學(xué)實驗的作用集中在提高物質(zhì)生產(chǎn)活動的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料。
［方法論］這一原理要求我們充分重視人民群眾的實踐在推動社會發(fā)展中的作用，堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點，并自覺投身到當(dāng)前的經(jīng)濟建設(shè)和改革中去，推動社會不斷進(jìn)步。
［錯誤傾向］反對忽視或否認(rèn)實踐在社會發(fā)展中的作用，尤其是反對否認(rèn)生產(chǎn)實踐在社會發(fā)展中起決定作用的錯誤觀點。
8．實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：
［原理內(nèi)容］馬克思主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實踐，實踐對認(rèn)識具有決定作用，表現(xiàn)在：第一，實踐是認(rèn)識的來源。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實踐是認(rèn)識的目的。第四，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識對實踐有反作用，正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。
［方法論］這一原理要求我們堅持理論和實踐相結(jié)合。一是堅持實踐第一的觀點，積極參加實踐活動，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識；二是要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，把已有的知識應(yīng)用于實踐去指導(dǎo)實踐；三是堅持把實踐作為檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。反對教條主義，反對思想僵化。
【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明科學(xué)發(fā)展觀是隨著社會主義建設(shè)實踐的深入，對發(fā)展的認(rèn)識有了進(jìn)一步的深入和提高，體現(xiàn)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。同時，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹必將對我國的現(xiàn)代化建設(shè)起積極的促進(jìn)作用。
9．群眾是實踐的主體的原理
［原理內(nèi)容］人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，從根本上推動了社會的發(fā)展。 ③人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，推動了社會的全面進(jìn)步。④人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。
［方法論］這一原理要求我們同群眾實踐相結(jié)合樹立群眾觀點，堅持群眾路線，做到相信群眾、依靠群眾、為人民群眾的利益而奮斗。在實踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務(wù)。堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。
【錯誤傾向】反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會實踐的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。
10．實踐具有一定特征的原理
［原理內(nèi)容］①實踐是人們改造客觀世界的一切活動。實踐具有以下三個特征：
第一，實踐是客觀的物質(zhì)性的活動。實踐的主體、對象、手段和結(jié)果都是客觀的。
第二，實踐是有意識的、有目的的能動性的活動。任何實踐活動都是人的意識的指導(dǎo)下進(jìn)行的，具有能動性。有意識的實踐活動，總是追求達(dá)到一定目的，具有目的性。
第三，實踐是社會性、歷史性的活動。實踐活動總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，它不是單個人的活動，而是社會活動，具有社會性。具有社會性的實踐總是隨著社會發(fā)展而發(fā)展，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，具有歷史性。
［方法論］這一原理要求我們既要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的實踐觀點，又要堅持運用這一觀點去分析人們改造客觀世界的一切活動，特別是當(dāng)代中國人民所進(jìn)行的改革、建設(shè)活動。
［錯誤傾向］既要反對否認(rèn)實踐客觀性的唯心主義，又要反對否認(rèn)實踐社會性、能動性、歷史性的機械化、庸俗化。
12、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗相互關(guān)系的原理
［原理內(nèi)容］直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲得知識的兩個途徑，二者是統(tǒng)一的。直接經(jīng)驗是通過親身實踐獲得的經(jīng)驗和知識。間接經(jīng)驗是從他人那里得來的知識，主要是書本知識。在我為間接經(jīng)驗，在別人則為直接經(jīng)驗。就人類知識總體來說，一切真知都來源于實踐，就人們獲得的知識來說，大量知識屬于間接經(jīng)驗。人們要真正掌握并豐富和發(fā)展間接經(jīng)驗，還必須通過親自實踐。
［方法論］因為實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐出真知，因此，我們必須努力實踐，取得直接經(jīng)驗。由于科學(xué)理論能指導(dǎo)實踐，是人們進(jìn)一步探索客觀世界奧秘的基礎(chǔ)，而每一個人的生命和精力都是有限的，不可能也不必要事事都親自實踐，因此我們要認(rèn)真讀書，重視間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，并在實踐中豐富和發(fā)展。
［錯誤傾向］既要反對輕視間接經(jīng)驗，輕視知識、歧視知識分子的錯誤傾向；又要反對輕視和貶低體力勞動、忽視實踐的錯誤觀點。
13、科學(xué)理論對實踐有巨大指導(dǎo)作用原理
[原理內(nèi)容]：真理、科學(xué)理論的性質(zhì)，決定了它能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。
方法論：堅持科學(xué)理論的巨大指導(dǎo)作用。
14、真理的條件性和具體性
【原理內(nèi)容】：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
【方法論】：
（1）在一定的條件下，只能有一個真理，真理與謬誤的界限不容混淆。堅持真理面前人人平等。
（2）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
15、真理的反復(fù)性和無限性
【原理內(nèi)容】：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。
【方法論】：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明中國特色社會主義建設(shè)的新認(rèn)識，新探索，人類在認(rèn)識和研究自然和社會過程中要不斷深化、發(fā)展。
【注意】①任何人，不論他的出身、社會地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的認(rèn)識和客觀實際相符合，他就有真理；②謬誤往往是正確的先導(dǎo)人們犯錯誤，通過總結(jié)經(jīng)驗，從錯誤中汲取教訓(xùn)，就會得到正確的認(rèn)識。③由于客觀和主觀條件的制約，一個人的認(rèn)識能力是有限的，而整個人類是在無限發(fā)展，因而其認(rèn)識能力又是無限的。
歷史唯物主義（人生觀、價值觀、群眾史觀）
1．社會存在決定社會意識的原理
［原理內(nèi)容］①歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在是指社會物質(zhì)生活條件，社會存在是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，它決定社會意識。社會意識是社會存在在人腦中的反映，即社會存在第一性，社會意識第二性。②社會存在決定社會意識表現(xiàn)在：第一，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識與它相適應(yīng)，并為之服務(wù)。第二，社會存在的變化決定社會意識的變化，社會意識的變化，歸根到底是由社會存在的變化引起的。③社會每個人的個人意志，也必定受社會存在的制約，取決于他們的社會地位、生活環(huán)境和所受的教育的影響。
［方法論］社會存在決定社會意識的原理要求我們在實際工作中承認(rèn)社會存在的客觀性，立足于社會存在，堅持一切從實際出發(fā)，尊重社會存在的規(guī)律，制定合乎客觀情況的路線、方向和政策。
［錯誤傾向］歷史唯心主義認(rèn)為，不時社會存在決定社會意識，而是社會意識決定社會存在。因此，我們必須反對這種完全顛倒社會存在與社會意識的關(guān)系的錯誤觀點
2．社會意識對社會存在具有能動的反作用的原理
［原理內(nèi)容］①歷史唯物主義認(rèn)為，社會意識一旦產(chǎn)生，就具有相對的獨立性，對社會存在具有能動的反作用。②社會意識對社會存在的反作用表現(xiàn)為：先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識能對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用。相反，落后的、反動的不科學(xué)的社會意識則會對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。③社會意識對社會存在的反作用，還表現(xiàn)為科學(xué)的社會意識能對未來社會的發(fā)展趨勢作出科學(xué)預(yù)見。這些預(yù)見為人們指出了前進(jìn)的方向，對客人的發(fā)展起了巨大的推動作用。
［方法論］社會意識對社會存在具有能動的反作用的原理要求我們樹立先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。重視道德在社會發(fā)展中的作用，提出“以德治國”，實施公民道德建設(shè)，倡導(dǎo)“真善美”，反對“假惡丑”，（如樹立正確的價值觀、人生觀。）以推動社會存在向前發(fā)展，反對落后的消極的社會意識，克服落后的、不科學(xué)的社會意識，以防止阻礙社會存在的發(fā)展。
［錯誤傾向］即要反對只承認(rèn)社會存在決定社會意識，而否認(rèn)社會意識對社會存在具有能動的反作用的形而上學(xué)，又要反對夸大社會意識的能動作用，從而否認(rèn)社會存在的決定作用的歷史唯心主義。
【應(yīng)用范圍】①結(jié)合我國當(dāng)前形勢說明社會存在決定社會意識，科學(xué)發(fā)展觀的提出等②隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識、開拓進(jìn)取精神大大加強。③“以德治國”。誠信是市場經(jīng)濟公平競爭的黃金規(guī)則，信用機制是市場經(jīng)濟有序發(fā)展的基礎(chǔ)。④中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。⑤堅持“八榮八恥”的榮辱觀。
3、價值觀的導(dǎo)向作用原理 (人生觀,價值觀)
【原理內(nèi)容】：價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。）
【方法論】：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。
4、價值觀與社會存在的辨證關(guān)系原理（價值觀導(dǎo)向作用原理）
[原理內(nèi)容]：價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定的社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用。①價值觀不同，人們對客觀事物的評價不同；②價值觀不同，人們認(rèn)識世界和改造世界的指向不同； ③價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。（3）不同的價值觀對個人與社會有不同的導(dǎo)向作用。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀，價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。
方法論：樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。
5、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理
【原理內(nèi)容】：1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。
【方法論】：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。
6、人生價值的原理：人生的價值在于奉獻(xiàn)
[原理內(nèi)容]：人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)即個人的社會價值，二是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值，亦即貢獻(xiàn)與索取，貢獻(xiàn)與索取是互相聯(lián)系密不可分的。個人對社會做出了貢獻(xiàn)，推動了社會發(fā)展，就為個人索取打下了基礎(chǔ)；個人從社會那里得到了生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，這是因為：①個人對社會的貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的基本保障；②個人對社會的貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，積極地為社會、為他人作貢獻(xiàn)，才能實現(xiàn)自我價值。③個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的基本標(biāo)志，一切先進(jìn)人物的主要特色就在于他們對社會的貢獻(xiàn)。充分體現(xiàn)了人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一。其次，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。
［方法論］這一原理要求我們在評價一個人的人生價值時，不能僅僅以他從社會取得多少東西來衡量，而以他對社會的貢獻(xiàn)的多少來衡量。既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻(xiàn)。在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。這一原理要求我們在處理人生價值兩個方面的關(guān)系時，就要講貢獻(xiàn)，把自己與社會、與人民聯(lián)系起來，樹立正確價值觀，竭誠地為社會、為人民作貢獻(xiàn)，在貢獻(xiàn)(物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn))中實現(xiàn)和提高人生價值。這一原理還要求我們發(fā)揮主觀能動性，利用有利的客觀條件，創(chuàng)造必要的主觀條件，實現(xiàn)人生價值。①要全面提高個人素質(zhì)；②要在崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智；③要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神；④走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)。同時，也不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足，應(yīng)把二者結(jié)合起來。個人價值的實現(xiàn)，必須從這兩個方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少任何一方面都是不行的。
［錯誤傾向］反對顛倒人生價值兩個方面內(nèi)容的地位和關(guān)系的觀點，認(rèn)為人生的真正價值在于從社會和他人那里索取多少，索取的越多，其價值就越大，反之就沒有多大價值。反對一味強調(diào)社會對自己的尊重與滿足，而閉口不談自己應(yīng)對社會和他人承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，時時處處要名譽、要權(quán)力、要待遇。反對割裂人生價值兩個方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強調(diào)其中的一個方面而忽視另一個方面的觀點都是錯誤的。
7、集體主義是新時期我國人民的正確的價值取向原理
[原理內(nèi)容]：集體主義價值觀的核心是為人民服務(wù)，集體主義價值觀反映了社會主義公有制經(jīng)濟的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系，是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。
方法論：堅持正確的價值觀取向，堅持集體主義價值觀。①要正確處理個人與他人的關(guān)系。②要顧全大局，反對小團體主義。③要堅持集體主義，反對個人主義。
8．社會主義市場經(jīng)濟與集體主義關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。①社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義；②社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；③社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。
方法論：這一原理要求我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中堅持集體主義的價值取向。
9．個人利益與集體利益的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益，必要時犧牲個人利益，同時集體應(yīng)當(dāng)更好的完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。
方法論：這一原理要求我們反對極端個人主義，保護個人正當(dāng)利益。
10、人的本質(zhì)屬性原理
［原理內(nèi)容］：人既有自然屬性，又有社會屬性。但社會屬性是人的最主要、最根本的屬性。這是由于：社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。因而社會性是人的本質(zhì)屬性。
方法論：這一原理要求我們正確認(rèn)識和處理個人與社會、集體的關(guān)系，正確認(rèn)識人生價值，反對“人性自私論”。
11．個人與社會的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）個人與社會相互區(qū)別，不能等同。個人與社會相比較，社會起這根本的、決定的作用。（2）個人與社會相互依存，密不可分。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件；任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結(jié)果。
方法論：這一原理要求我們不能把個人與社會對立起來，甚至把個人凌駕于社會之上，過分夸大個人的需要和意志。
12．個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。（1）個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。當(dāng)個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時，對社會發(fā)展起促進(jìn)或推動作用；反之，起阻礙或破壞作用。（2）個人活動受到社會發(fā)展的制約，主要受社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的制約。
方法論：這一原理要求我們從事個人活動要做到正視社會環(huán)境，尊重社會規(guī)律。正確對待社會現(xiàn)實，利用提供的有利條件努力提高個人素質(zhì)，為社會進(jìn)步作貢獻(xiàn)。
13．崇高的理想的指導(dǎo)作用原理
［原理內(nèi)容］：理想屬于社會意識，是社會存在的反映，對人們的社會存在產(chǎn)生重大的影響。崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。①崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器；②崇高理想是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量；③崇高理想是人生的精神支柱。
方法論：這一原理要求我們把個人志向與社會主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來，將自己的一切同祖國、同人民、同人類的命運永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。
14．理想和現(xiàn)實的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：①理想來源于現(xiàn)實。理想屬于社會意識，是社會的現(xiàn)實存在的反映。任何理想都是一定的社會歷史條件和社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，不可能脫離當(dāng)時的客觀條件。②理想高于現(xiàn)實。理想雖然來源于現(xiàn)實，但它并不是停留在現(xiàn)實的水平上，它比現(xiàn)實更高、更美好。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。理想不等于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，但理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
方法論：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，從主觀方面來說，特別需要堅定信念，艱苦奮斗，頑強拼搏。
［錯誤傾向］一方面，我們要反對在確定自己的理想時，好高騖遠(yuǎn)或自暴自棄，不從實際出發(fā)的態(tài)度。另一方面，我們還要反對把理想與現(xiàn)實混淆起來，一旦看到現(xiàn)實中存在著種種丑惡的現(xiàn)象，便對美好理想能不能實現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。
15．改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：兩者相互聯(lián)系，相互作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也在改造著自己的主觀世界。通過自覺地改造主觀世界又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用中，人們不斷改善兩者的關(guān)系，實現(xiàn)著促進(jìn)客觀事物的發(fā)展和人自身不斷完善這樣的雙重目的。
方法論：這一原理要求人們在實踐中努力實現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一、個人與社會的正確統(tǒng)一，在改造客觀世界的同時，要努力改造自己的主觀世界。①改造自己的思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。②改造自己的認(rèn)識能力。③改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。
16、哲學(xué)，應(yīng)該著重掌握主體與客體的關(guān)系。
其關(guān)系可一展開為四句話。
即世界是什么？（世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的）
世界是怎樣的？（世界上的任何事物都是變化發(fā)展的，進(jìn)而知曉發(fā)展的原因、狀態(tài)、趨勢）
人是怎樣的？（人具有主觀能動性和社會性，正是因為人具有社會性，才涉及其價值觀、人生觀問題）
人與世界關(guān)系怎樣（人能夠能動地認(rèn)識世界、改造世界）？
17、十八個哲學(xué)原理及其方法論。
十八個哲學(xué)原理是：1、物質(zhì)與意識辯論關(guān)系原理。2、物質(zhì)運動的規(guī)律性與人的主觀能動性辯證關(guān)系原理。3、事物是普遍聯(lián)系的原理。4、事物是變化發(fā)展的原理。5、矛盾的普遍性原理，6、矛盾的特殊性原理。7、矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理。8、主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理。9、矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理。10、內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理。11、量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理。12、事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理。13、認(rèn)識與實踐相互關(guān)系原理。14、現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理。15、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互關(guān)系原理。16、改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)原理。17、社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理。18、人的價值原理。
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