摘要：目的通過文字、形象和顏色三個方面，提取天津五大道歷史文化旅游街區(qū)的視覺符號，探索視覺符號運用在旅游街區(qū)公共設(shè)施中的價值，為解決現(xiàn)階段各個城市歷史街區(qū)公共設(shè)施個性缺失的問題提供技術(shù)路徑和設(shè)計案例。方法通過對五大道文化旅游街區(qū)的歷史追溯，從文字提取、形象提取和色彩提取三個方面入手，總結(jié)出視覺符號的提取方法和設(shè)計思路。分析視覺符號在公共設(shè)施設(shè)計中的應用價值，運用視覺符號植入的方法，從服務(wù)、信息、衛(wèi)生和照明四個具有代表性的公共設(shè)施入手，對五大道歷史文化街區(qū)公共設(shè)施進行重新設(shè)計。結(jié)論各個城市歷史文化街區(qū)具有本地深厚的積淀和傳承，在街區(qū)更新中，把具有地域性特點的視覺符號應用在公共設(shè)施的設(shè)計中，能夠更好地傳遞城市的精神文化，塑造更具識別性的城市形象。
關(guān)鍵詞：五大道；文化歷史街區(qū)；視覺符號；公共設(shè)施設(shè)計
城市中的公共設(shè)施不僅是實用的物的符號，而且也是文化符號。一個城市的公共設(shè)施設(shè)計不僅承擔了工具性，又承擔了文化性。創(chuàng)新對于視覺符號的再設(shè)計是必需的，而只有在延續(xù)傳統(tǒng)和記憶基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，文化才會有新的發(fā)展，使用者才會產(chǎn)生更深層次的感動。本文通過對天津五大道文化旅游街區(qū)的歷史追溯，總結(jié)出視覺符號的提取方法和設(shè)計思路。在視覺符號可識別的基礎(chǔ)上，對公共設(shè)施的設(shè)計融入新意象、新表達的探索，為增加城市歷史旅游街區(qū)公共設(shè)施的地域?qū)傩院臀幕饩?，提供更多的實踐路徑和參考。
1天津五大道文化旅游街區(qū)現(xiàn)狀分析
1.1天津五大道文化旅游街區(qū)的歷史追溯。天津兩塊寶，海河五大道。五大道在天津近代租界時期形成，是我國保存最完整、面積最大的歷史文化街區(qū)之一。五大道地區(qū)于1902年納入英租界并開始興建。主要指原英租界內(nèi)的六條街道，現(xiàn)為和平區(qū)內(nèi)的重慶道、大理道、睦南道、成都道、馬場道和常德道內(nèi)所屬區(qū)域，占地約一百四十公頃。這幾條街道在天津特定的歷史背景下形成，空間形態(tài)獨特，保存了大量風格各異的別墅建筑和名人府邸，匯聚著英、法、意、德等國各式風貌建筑二百三十多幢，是歷史建筑的萬國建筑博覽會，對天津城市文化的形成產(chǎn)生了重要影響19世紀末五大道區(qū)域范圍見圖1。1.2天津五大道文化旅游街區(qū)公共設(shè)施現(xiàn)存主要問題。城市公共設(shè)施是指城市內(nèi)開放并用于室外活動、人們可以感知的設(shè)施。它具有幾何特征和美學質(zhì)量，包括公共的、半公共的供內(nèi)部使用的設(shè)施。城市街道的公共設(shè)施主要包含信息設(shè)施（標牌，導視牌，解釋牌）、衛(wèi)生設(shè)施（垃圾箱）、安全設(shè)施（燈體）、服務(wù)設(shè)施（公共座椅，售票機）、裝飾設(shè)施（支撐柱體墻面裝飾，天花板裝飾）、藝術(shù)設(shè)施（文化墻，藝術(shù)品）等[1]。城市公共設(shè)施對于城市街道的視覺構(gòu)建及更深層面的意象表現(xiàn)具有重要作用，而這些作用能否切實發(fā)揮，還需要通過具有地域特色的視覺元素符號進行有效支撐與傳達[2]。目前，在五大道歷史街區(qū)中正在使用的公共設(shè)施僅能夠滿足功能需求，缺少對城市意向和文化內(nèi)涵的有效傳達。公共座椅以鋼結(jié)構(gòu)預制焊接的整體采購商品為主，指示牌和垃圾箱多為不銹鋼材質(zhì)，在造型和色彩上都沒有與五大道的文化屬性相融合，五大道文化旅游街區(qū)現(xiàn)狀見圖2。
2天津五大道文化旅游街區(qū)的視覺符號提取
《符號形式的哲學》的著者，德國著名哲學家恩斯特·卡西爾認為：所有文化形式都是符號形式。任何文化都不能脫離自身獨特的地域環(huán)境，而視覺符號是傳達各種信息的媒介載體[3]。五大道歷史街區(qū)獨特的文化積淀和內(nèi)涵為視覺符號的提取提供了豐富的源泉。筆者從五大道歷史街區(qū)的街道布局、功能結(jié)構(gòu)和面貌中尋找靈感，通過對文化特征的挖掘，概括出它的獨特氣質(zhì)和精神面貌，通過歸納和提煉的方法，將地域文化特點融入符號提取中，使其具有廣泛又直接的文化傳播功能。2.1文字提取。天津開埠帶來的租界文化對近代天津文化的走向產(chǎn)生了直接而久遠的影響。這一時期，作為重要媒介，報紙是人們獲取日常信息的主要途徑。紛繁的報刊資源和多樣的風格排版展現(xiàn)了民國時期多元而復雜的政治、文化和經(jīng)濟變遷。這個時期報紙印刷多采用鉛活字排版、平臺式凸印機。為適應印刷需要，需要一種較為規(guī)范的雕版字體，這種字體橫豎粗細相等、筆畫秀麗、字形呈長方、清秀美觀，后人稱之為老宋體。五大道文化旅游街區(qū)的文字符號即取材于這種字體，經(jīng)過現(xiàn)代的形式美進行重新解構(gòu)，勾勒出既有租界文化中西交融的特點，又具有當代審美特性的獨特樣式，民國時期的字體樣式見圖3。2.2形象提取。開埠前的天津，普通百姓出行除了步行，多選擇乘坐腳驢，社會中上層選擇坐轎子或乘坐畜力車。1860年開埠后，在英、法、美三國租界內(nèi)開始修筑馬路，新式交通逐步興起，西洋馬車開始流行。隨著時光流轉(zhuǎn)，馬車不僅是一種交通工具，也是一種特殊的文化和歷史記憶，它作為一種旅游體驗項目被引入五大道的觀光旅游中。乘坐觀光馬車環(huán)行五大道可以感受一段微縮的民國歷史片段。符號具有強烈的代表性和識別性，選取馬車元素作為五大道的形象符號，能夠讓這種記憶歷久彌新，用新的符號紀念那段多種文明交融而成的歷史場景，19世紀末歐式古典馬車樣式見圖4。2.3顏色提取。視覺符號的色彩提取主要基于城市色彩的總基調(diào)和城市居民的色彩審美認同感。結(jié)合城市的自然地理、人文地理的因素，表達出城市公共設(shè)施的色彩基調(diào)。公共設(shè)施的設(shè)計包括形態(tài)、色彩、功能屬性等方面，形態(tài)是色彩的載體，造型又與所用材料分不開，因此公共設(shè)施的色彩會受材料的影響[4]。五大道整體風貌建筑色彩偏向棕紅色，古典建筑立面中大量使用了紅磚材質(zhì)和鐵藝裝飾。五大道風貌建筑主體色彩圖譜見圖5，筆者在設(shè)計中提取了這種色彩取向和材質(zhì)，保持了“棕紅、土黃、深灰、黑”的主色調(diào)，融入了小洋樓的建筑元素，體現(xiàn)了五大道的文化精華。
3視覺符號在公共設(shè)施設(shè)計中的應用價值
3.1挖掘文化旅游內(nèi)涵。旅游是一個城市經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎，文化和旅游之間有著天然的聯(lián)系。馬斯洛需求層次理論將人的心理需求分為五個層次，由低到高分別為生理需求、安全需求、感情需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人們對于公共設(shè)施不僅僅是生理和安全的需要，對于情感上的需要和追求也是迫切的。公共設(shè)施的設(shè)計不單單是一個造型的設(shè)計，將它賦予具有地域特點的視覺符號，不僅可以滿足人機工程學的要求，而且還能實現(xiàn)與人內(nèi)心的交互、與環(huán)境的交融、與社會的交叉，共同形成一個整體而存在[5]。3.2提升文化旅游品質(zhì)。公共設(shè)施是文化旅游的重要載體。視覺符號的具體指向性和統(tǒng)一性特征使受眾能夠在最短時間內(nèi)更直接、高效地對所傳遞的信息進行解讀，最終完成信息傳播的目的[6]。在公共設(shè)施的設(shè)計中融入具有地域性濃厚的視覺符號元素，可以使其不但具有需求承載性，同時帶有人文氣息、濃厚的地域環(huán)境氣息和歷史氣息，營造出更具地域文化品質(zhì)和特色的城市形象，提升旅游觀感。3.3傳播文化旅游形象。文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。視覺符號既具有美學功能，又能夠承載地域文化特點，將它的特點與歷史街區(qū)公共設(shè)施的功能性設(shè)計合二為一，能夠塑造出具有強烈地域感染力的產(chǎn)品。在公共設(shè)施設(shè)計中運用代表文化、歷史、人文的圖形元素以及由此衍生的視覺符號，將地域性視覺符號融入公共設(shè)施設(shè)計，既能使公共設(shè)施成為宣傳城市文化的一種移動載體，又能使其呈現(xiàn)功能美、藝術(shù)美，利于傳播城市文化形象，提升旅游附加值[7]。
4視覺符號在天津五大道歷史街區(qū)公共設(shè)施中的應用
地域文化是設(shè)計構(gòu)建的原生動力與驅(qū)動力，而設(shè)計的效應則體現(xiàn)在與特定環(huán)境、地域文化的契合與共鳴上[8]。筆者通過對五大道歷史文化的提煉，從文字、形象、色彩三個角度，對天津五大道歷史街區(qū)的視覺符號設(shè)計和重新塑造，概括出屬于五大道特有的地域元素，并選取了四個具有代表性的室外公共設(shè)施，將視覺符號元素融入在公共設(shè)施的創(chuàng)意設(shè)計中。4.1服務(wù)設(shè)施。筆者在公共座椅的設(shè)計中運用了四輪馬車的視覺符號，從具象的形象進行解剖，把其拆分為車身主體框架、實心橡膠輪胎、皮革沙發(fā)座椅和雕花工藝。運用重構(gòu)的設(shè)計方法，首先從座椅的功能和人體工學入手，尋找設(shè)計的突破口，普通一人使用座椅長度為40至45cm，寬度為44至45cm(臀部至膝關(guān)節(jié)的距離)，座面高約38至40cm。此次設(shè)計的座椅高度設(shè)定為45cm，寬1350cm，可以容納三人休息。座椅的整體結(jié)構(gòu)取材于馬車的皮革沙發(fā)座椅，冷軋鋼板經(jīng)過模具沖壓焊接成型，黑色的鋼木材質(zhì)座椅面和靠背呼應了屬于四輪馬車那個年代特有的工業(yè)痕跡，復古且具有粗獷的質(zhì)感。座椅兩邊用兩個車輪連接，靠背上提取獨特的馬頭圖形符號，將抽象和具象聯(lián)系起來呼應馬車元素，公共座椅設(shè)計見圖6。4.2信息設(shè)施。個性特征永遠是一個城市能否給人留下深刻印象的關(guān)鍵所在，因此在城市公共設(shè)施中融入地域文化很有必要[9]。信息設(shè)施的設(shè)計主線是把馬車元素最大化地保留。運用圖案提取、抽象簡化、藝術(shù)概括等形式，將馬車重新用一種簡化后的視覺形象體現(xiàn)，以此觸發(fā)人們的聯(lián)想。將信息設(shè)施的功能性融入到馬車車廂的形態(tài)中，車輪鑄鐵一體成型，既作為支撐，又呼應了馬車的元素選型，指示標牌設(shè)計見圖7。4.3衛(wèi)生設(shè)施。此次設(shè)計的分類垃圾箱造型由古典建筑立面的柱式元素觸發(fā)，呼應五大道周邊整體歐式建筑的氛圍。多立克是最古老的希臘古典柱式，線條簡潔干凈。分類垃圾桶的立面為標準的古典主義三段式處理，方形的柱頭經(jīng)過抽象提取后，應用于分類垃圾桶的頂部設(shè)計，鋼木兩層的疊加增強了整體層次感。雙柱形成的空柱廊作為投入口的設(shè)計，高度定為65cm，方便垃圾投入，符合大部分人的使用習慣。立面的格柵外部采用鋼板焊接，黑色氟碳噴漆噴涂，內(nèi)部采用木紋烤漆鋼板。底部設(shè)計為兩層基礎(chǔ)，加強幾何感，造型對稱，突出了整體古典造型，分類垃圾箱設(shè)計見圖8。4.4照明設(shè)施。好的設(shè)計表達不僅是通過視覺打動人，更重要的是通過圖案和造型的隱喻傳遞更深層次的內(nèi)心共鳴。燈柱的整體結(jié)構(gòu)借鑒了歐式古典形態(tài)，燈的照明設(shè)施設(shè)計了兩個高度，較高的燈罩作為車行道照明，較低的高度為人行道提供照明。兩段高度的設(shè)計中間用馬頭元素的造型連接來實現(xiàn)符號的可視化轉(zhuǎn)達。深灰色的燈柱搭配棕黃色特殊造型，呼應了周邊建筑的色彩氛圍，用符號的結(jié)構(gòu)喚起人們對五大道歷史街區(qū)的地域聯(lián)想，用視覺形象實現(xiàn)文化的傳承，燈具設(shè)計見圖9。
5結(jié)語
城市公共設(shè)施對地域文化的轉(zhuǎn)譯并不是純粹的視覺符號拼貼，更是一種基于產(chǎn)品功能、材料、尺寸、色彩等多方面的文化重構(gòu)。要在完善公共設(shè)施具象美的基礎(chǔ)上給人獨特的視覺感受和文化體驗，才能顯示出城市的包容與關(guān)懷，展示出城市性格[10-11]。筆者通過對五大道旅游街區(qū)視覺符號的提取與重構(gòu)，從其獨特的歷史積淀和內(nèi)涵中挖掘公共設(shè)施的文化表達形式。由視覺表象延展到功能需求，希望由此詮釋出更具有五大道精神內(nèi)涵和文化氣質(zhì)的城市公共設(shè)施裝置，加深人們對這個城市和歷史的記憶與認知。
作者:楊棄 單位:天津工業(yè)大學
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