普通心理學(xué)
普通心理學(xué)是研究心理學(xué)基本原理和心理現(xiàn)象的一般規(guī)律的心理學(xué)分支。
心理學(xué)有許多分支，每一分支分別從不同的角度來研究心理現(xiàn)象。但是，任何一個分支都不可避免地要涉及對心理和心理現(xiàn)象的總的看法，如心理學(xué)的對象和方法，心理的實質(zhì)和心理現(xiàn)象的規(guī)律性等。對這些心理學(xué)一般理論問題的闡述，構(gòu)成了普通心理學(xué)的一個重要的研究領(lǐng)域，即心理學(xué)基本原理的研究。其研究成果對其他心理學(xué)分支有重大的意義。
在普通心理學(xué)中，心理學(xué)基本原理與心理現(xiàn)象一般規(guī)律的研究是兩個重要方面。心理學(xué)基本原理的研究主要有兩類：一類是以心理實質(zhì)的問題為核心，涉及心理與客觀現(xiàn)實的關(guān)系，心理與腦、心理與社會、心理與實踐的關(guān)系，以及心理活動的規(guī)律性等，這些通常稱為心理學(xué)的哲學(xué)問題；另一類是以心理的結(jié)構(gòu)問題為核心，涉及心理活動的層次組織，心理現(xiàn)象的分類，如各種心理現(xiàn)象的聯(lián)系等。這兩類研究是互相聯(lián)系的，有時統(tǒng)稱為心理學(xué)的方法論問題。對這些問題的不同觀點表現(xiàn)出不同的心理學(xué)的理論傾向。
在近代心理學(xué)史上，出現(xiàn)過許多重要的心理學(xué)思潮。如早期的構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)，以及行為主義心理學(xué)、精神分析、格式塔心理學(xué)和巴甫洛夫?qū)W說等。它們對心理學(xué)的基本原理各有不同的論述，都對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
普通心理學(xué)對心理學(xué)基本原理的研究與一定的哲學(xué)思想緊密地聯(lián)系著，同時也依賴于心理學(xué)的具體研究的發(fā)展，并常受到鄰近學(xué)科的影響。心理學(xué)的發(fā)展離不開基本原理的研究，而隨著心理學(xué)的科學(xué)材料的積累，某些心理學(xué)基本原理也將發(fā)生變化。
在普通心理學(xué)中，心理現(xiàn)象一般規(guī)律的研究常分為幾個領(lǐng)域：感覺與知覺；學(xué)習(xí)與記憶；思維與言語；情感與意志；人格與個別心理特征。這些領(lǐng)域包括了人的心理活動的極為重要的方面。許多心理學(xué)家認(rèn)為，普通心理學(xué)以正常成人的心理活動為研究對象。
從整體上看，正常成人的心理活動達(dá)到心理發(fā)展的高級水平，體現(xiàn)出人類心理活動的特征，具有典型性。但是，普通心理學(xué)并不研究人的某一年齡階段或人的某一特定社會生活頓域中的心理現(xiàn)象的特殊規(guī)律，而是研究心理現(xiàn)象的一般規(guī)律，如有關(guān)感受性的測量和名種感知覺的機(jī)制，學(xué)習(xí)與記憶的形式和過程，思維的各種操作，言語的知覺和理解以及能力的測量、人格的結(jié)構(gòu)等。這些研究所得到的結(jié)果具有一定的普遍意義，在一定程度上能適用于人的不同年齡和不同的活動領(lǐng)域。可以說，普通心理學(xué)主要是通過對正常成人的心理活動的研究來揭示心理現(xiàn)象的一般規(guī)律的。
在心理現(xiàn)象一般規(guī)律的研究方面，普通心理學(xué)與其他心理學(xué)分支是彼此緊密結(jié)合的，特別是與實驗心理學(xué)有著密切的聯(lián)系。普通心理學(xué)概括了其他心理學(xué)分支的研究成果，帶有綜合的性質(zhì)。隨著科學(xué)研究的發(fā)展，在普通心理學(xué)領(lǐng)域又出現(xiàn)了許多心理學(xué)分支，如感覺心理學(xué)、知覺心理學(xué)、記憶心理學(xué)、思維心理學(xué)以及情感心理學(xué)、個性心理學(xué)等。它們同樣帶有綜合的性質(zhì)，體現(xiàn)出普通心理學(xué)與其他心理學(xué)分支的相互聯(lián)系和相互滲透。
在心理學(xué)許多分支中，普通心理學(xué)占有特殊的地位。它從更廣闊的理論角度來研究心理現(xiàn)象，是心理學(xué)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，對心理學(xué)的發(fā)展起重要作用，并能反映出心理學(xué)的發(fā)展水平和傾向。一些心理學(xué)家認(rèn)為，普通心理學(xué)也是一門介乎自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。它既涉及心理的自然方面，主要為心理的神經(jīng)生理基礎(chǔ)，也涉及人們的社會生活條件。但不同的問題可有不同的側(cè)重，有些問題可側(cè)重自然科學(xué)方面，有些問題可側(cè)重社會科學(xué)方面，無論對認(rèn)識過程或?qū)η楦?、人格等心理現(xiàn)象的研究都是如此。
當(dāng)前，普通心理學(xué)在心理學(xué)的基本原理和研究領(lǐng)域兩個方面都在發(fā)生變化，表現(xiàn)出兩個顯著的特點。首先認(rèn)知心理學(xué)對普通心理學(xué)有越來越大的影響。認(rèn)知心理學(xué)的許多具體研究成果已被普通心理學(xué)吸收，但更引人注目的是其理論觀點已逐漸滲透到心理學(xué)基本原理中來。認(rèn)知心理學(xué)倡導(dǎo)信息加工觀點，將認(rèn)知過程看作信息加工過程，強(qiáng)調(diào)研究人的內(nèi)部心理活動及其機(jī)制。它重視策略在信息加工過程中的作用，突出了人的心理活動的主動性和富有智慧的特點。它還力圖將各種認(rèn)識過程統(tǒng)一起來，并進(jìn)而將認(rèn)識過程與情感、人格等統(tǒng)一起來，這些都推動心理學(xué)基本原理的進(jìn)一步研究。
其次，關(guān)于人的社會行為和意識狀態(tài)等領(lǐng)域的研究在普通心理學(xué)中的比重有了較大的增長。長期以來，普通心理學(xué)以各種認(rèn)識過程的研究為主，關(guān)于情感、動機(jī)、人格以及意識狀態(tài)等方面的研究則比較少。這種以認(rèn)識過程為主體的趨勢在當(dāng)前普通心理學(xué)中仍然存在。不過，關(guān)于人格和意識問題的具體研究，包括情感、動機(jī)、需要、性格以及覺醒、睡眠和自我凋節(jié)等，都有較大的進(jìn)展，擴(kuò)大了研究領(lǐng)域。
導(dǎo)致這種變化的原因是多方面的，它與各國的，社會狀況有關(guān)，也與發(fā)展心理學(xué)、社會心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)以及生理心理學(xué)等心理學(xué)分支對普通心理學(xué)的滲透有關(guān)。這種變化反映出普通心理學(xué)更加注意從人、從整體出發(fā)來研究心理現(xiàn)象。這無疑會使普通心理學(xué)更加接近人的實際生活。
策動心理學(xué)
策動心理學(xué)是英國心理學(xué)家麥獨孤所創(chuàng)建的一種心理學(xué)理論體系。遠(yuǎn)在1905年，他就先于行為主義者首倡心理學(xué)應(yīng)是研究“行為”的實證科學(xué)，但他對行為的見解是與華生等人對立的。
麥獨孤認(rèn)為行為并不等同于機(jī)械反射，更不能把行為歸結(jié)為由感官刺激所引起的反射弧的純物理過程。行為產(chǎn)生于身心交互作用，是—種心物過程，包括心理和物理的二重變化；只有從知、情、意三個方面才能對它做充分的描述，因為每種行為都含有對某事物的知，對此事物的情，和趨向或躲避此事物的意。行為總是具有一定的非決定性和自由性。
麥獨孤堅決反對機(jī)械的決定論。他認(rèn)為策動和維持行為的動力是遺傳的本能。他所謂的本能，是在長期進(jìn)化過程中由自然選擇所提供的一種遺傳的心-物傾向。這種傾向決定他的所有者去感知和注意一定的對象，體驗一定的情緒，進(jìn)行一定的動作，或者至少會體驗到進(jìn)行這種動作的沖動。
本能是行為的非理性的策動力。本能都具有目的性，因而由本能所策動的行為都在于奮力達(dá)到一定的目的。因此，他的這種心理學(xué)理論系統(tǒng)最初就名之為“目的心理學(xué)”。
他為了區(qū)別他所謂的行為和機(jī)械反射，曾為行為提出七個標(biāo)志：活動的自發(fā)性；活動的堅持性(刺激消失，活動仍可進(jìn)行)；活動方向的變異性；情境產(chǎn)生改變，運動即行停止；對出現(xiàn)新情境的準(zhǔn)備性；由于反復(fù)，行為效果會有所改進(jìn)；機(jī)體反應(yīng)的整體性(趨向目的)。由于機(jī)械反射缺乏這些標(biāo)志，故被排斥于行為主外。后來，他為了和行為主義者徹底劃清界限，于1923年在《心理學(xué)大綱》中，又把心理學(xué)說為“人心的科學(xué)”。
1908年，麥獨孤在《社會心理學(xué)導(dǎo)論》一書中，創(chuàng)建了一套以遺傳本能和相應(yīng)的情緒以及后天所形成的情操為基礎(chǔ)的人類社會行為的學(xué)說。他認(rèn)為本能是一切社會行為的基礎(chǔ)。每種本能都有相應(yīng)的情緒伴隨，例如，逃走本能一恐懼情緒；好奇本能—驚異情緒等。所以情緒也是先天性的。若干先天的情緒在后天以一定的對象為中心結(jié)合而為情操。如愛國主義情操就是懼(國難時)、怒(受侵時)、愛及自負(fù)等情緒在后天以祖國為中心結(jié)合而成的一種情操。
麥獨孤認(rèn)為情操的形成和發(fā)展對個人、對社會都極為重要。缺乏情操，個人的情緒生活就會完全陷于混亂，而人們的社會關(guān)系和社會行為也將因此而陷于混亂，成為不穩(wěn)定的和難以預(yù)料的，因為情操的形成和發(fā)展實質(zhì)上是人的情的生活和意的生活的組織化。人對情緒沖動的意志控制，對價值、功勛等的判斷，社會道德原則的建立和維持都是以情操為根據(jù)的。
麥獨孤在他的變態(tài)心理學(xué)理論體系中也同樣貫穿著他的這些基本理論觀點。他認(rèn)為人實際上是一種有目的的自律機(jī)器。當(dāng)環(huán)境變化要求調(diào)整，而這種調(diào)整卻超過這個有機(jī)體的自律調(diào)整能力時，功能錯亂就會發(fā)生。他認(rèn)為人類的每種本能傾向似乎都在力爭自身的最大發(fā)展。當(dāng)任何一種本能傾向變得強(qiáng)烈到難以控制在適當(dāng)限度內(nèi)時，心理功能就必然會發(fā)生錯亂。一切本能傾向都是有目的的，所以在一切引起錯亂的矛盾中也必然存在目的的矛盾。
1930年，麥獨孤在為美國心理學(xué)家默奇森主編的《1930年各派心理學(xué)》所撰寫的論文中，正式將原來的，“目的心理學(xué)”改稱“策動心理學(xué)”。他聲稱他今后更為困難的任務(wù)是要為用“策動的”這一形容詞所表明的，更加激進(jìn)得多的目的心理學(xué)進(jìn)行辯護(hù)。這種心理學(xué)要求獨立自主，不受物理科學(xué)現(xiàn)行各種原理的約束。它斷言趨向目標(biāo)的奮斗是心理學(xué)的一個基本范疇，是一種不能機(jī)械地加以解釋或分解為機(jī)械序列的過程類型。
麥獨孤認(rèn)為科學(xué)的未來發(fā)展會決定究竟物理科學(xué)是否也需要采用物理事件的“策動的”解釋，最終我們的自然科學(xué)也會是兩種：機(jī)械主義的和目的論的。麥獨孤早就認(rèn)為機(jī)器之類的物品都是被安排好以實現(xiàn)一定的目的的，否則就不能說機(jī)器發(fā)生錯亂。
麥獨孤的心理學(xué)理論在強(qiáng)調(diào)行為的趨向性和動機(jī)作用等等方面起過積極的作用。但他的策動心理學(xué)實質(zhì)上已從原來的目的心理學(xué)演變?yōu)橐环N泛目的論的、唯心主義哲學(xué)了。
比較心理學(xué)
比較心理學(xué)是研究動物行為進(jìn)化的基本理論，和不同進(jìn)化水平的動物的各種行為特點的心理學(xué)分支。它對哲學(xué)認(rèn)識論具有重要意義，比較心理學(xué)的研究還能為生產(chǎn)實踐和生物醫(yī)學(xué)研究提供動物行為進(jìn)化方面的基礎(chǔ)科學(xué)知識。
比較心理學(xué)以不同進(jìn)化階梯上的動物的行為為研究對象。在研究中側(cè)重于不同種動物行為的比較分析，而且這種比較在原則上并不把人排除在外，其目的在于更好地了解人類本身及其在自然界的地位。比較心理學(xué)和動物心理學(xué)都以動物行為為研究對象，因此有的西方心理學(xué)家把二者視為同一概念，并替換使用。
比較心理學(xué)一般采用兩種方法來搜集研究材料，這就是野外方法和實驗室方法。野外方法是在動物自然棲息地對動物行為進(jìn)行直接觀察。在這種情況下，觀察者可以對動物的整個行為及其功能進(jìn)行描述，但是不便控制行為發(fā)生的一般條件。實驗室方法克服了野外方法不能控制條件的缺點，它是野外方法的一個極好的補(bǔ)充。
比較心理學(xué)發(fā)展簡史
比較心理學(xué)的歷史可以追溯到古希臘時期。哲學(xué)家赫拉克利特提出有兩種形式的創(chuàng)造物，把有理性、有靈魂的人和沒有靈魂而只有本能的牲畜區(qū)別開來。亞里士多德是一個早期的進(jìn)化論者，他在《動物歷史》一書中提出了一個自然等級表，把動物的種按照智力的順序加以排列，人類位于頂峰。他給行為的比較研究奠定了一定基礎(chǔ)。
1864年，法國生理學(xué)家弗盧朗發(fā)表了第一本名為《比較心理學(xué)》的書，這是把比較心理學(xué)作為一門新學(xué)科來探索的第一次嘗試。但是只有達(dá)爾文的進(jìn)化論才給比較心理學(xué)的發(fā)展以巨大的動力。隨著進(jìn)化論的發(fā)展，動物行為的比較研究的重要性也變得更為明顯了。
1872年，達(dá)爾文發(fā)表了《人類和動物的表情》一書，他從系統(tǒng)發(fā)生的觀點對動物行為進(jìn)行了比較研究，揭示出不同種的動物在行為模式上的相似性。也就是說，高等動物的行為成分和功能特征，也能在較低等動物身上找到。
1894年，英國博物學(xué)家摩根在他的《比較心理學(xué)導(dǎo)論》一書中提出了解釋動物行為的節(jié)約原則，這就是有名的摩根法規(guī)。他認(rèn)為，如果一種動作可以解釋為在心理等級上較低的心理功能運用的結(jié)果，我們就決不可把它解釋為一種高級心理功能的結(jié)果。這一法規(guī)對后來的行為研究起了巨大的推動作用，使以后的研究開始注重有控制的系統(tǒng)觀察和客觀的量的分析。
19世紀(jì)末，生物學(xué)家勒布提出的向性理論把摩根的思想推向了極端。這一理論認(rèn)為，可以根據(jù)趨向或避開刺激的簡單物理化學(xué)反應(yīng)來解釋動物行為。關(guān)于向性的概念至今還在“遺傳和行為”的研究中加以廣泛應(yīng)用，但也遭到像詹寧斯等人的反對。詹寧斯指出，即使像纖毛蟲一類的單細(xì)胞動物的行為是不能用外界刺激因素就能完全解釋清楚的。他發(fā)現(xiàn)個體的內(nèi)在因素和以往的經(jīng)驗在決定其反應(yīng)行為中也是起作用的。
19世紀(jì)末心理學(xué)家也開始了與智力進(jìn)化有關(guān)的實驗研究，主要是在哺乳動物身上研究迷津?qū)W習(xí)、問題解決和其他學(xué)習(xí)現(xiàn)象，這樣的研究，特別是嘗試錯誤學(xué)習(xí)和效果律的提出都對以后心理學(xué)的各個領(lǐng)域有著深刻的影響。稍后，巴甫洛夫的條件反射學(xué)說和華生的行為主義學(xué)派的建立給比較心理學(xué)的研究提供了新的理論和方法范例。
20世紀(jì)中期是比較心理學(xué)迅速發(fā)展的時期。在這期間斯金納對大鼠和鴿子的條件作用現(xiàn)象作了大量研究，并提出了操作條件作用的概念。他的工作不僅對比較心理學(xué)，而且對教育、心理治療、藥物學(xué)和生理學(xué)等實際領(lǐng)域都有影響。
在行為研究中，發(fā)展觀點的意義受到極大重視。施奈爾拉及其同事用發(fā)展現(xiàn)象而不是用本能機(jī)制來解釋螞蟻、魚、斑鳩、老鼠、大鼠和貓的行為，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗和有機(jī)體水平的作用。哈洛對恒河猴的研究，證明了剝奪社會經(jīng)驗對后來社會化的影響。赫布研究行為的組織時也強(qiáng)調(diào)了發(fā)展經(jīng)驗的重要性。羅森茨韋格和克列奇探索了經(jīng)驗對大鼠神經(jīng)化學(xué)和行為水平的作用。吉布森、沃克和赫爾德則研究了經(jīng)驗對知覺作用。這些研究對兒童心理學(xué)的理論基礎(chǔ)都作出了有益的貢獻(xiàn)。
隨著遺傳學(xué)的發(fā)展，人們對“遺傳和行為”重新進(jìn)行了研究，小鼠自交品系的利用和傳統(tǒng)地使用果蠅使這兩個種成為科研中的選擇的種。
克勒和哈洛等人對靈長目的學(xué)習(xí)和問題解決進(jìn)行了開創(chuàng)性的工作，證明它們在行為改變和可塑性方面具有很大的潛力。加德納、普雷馬克和朗博相繼對黑猩猩的語言問題進(jìn)行了引人注目的研究，但對他們的研究結(jié)果至今還有不少爭論。
70年代中期以后，比較心理學(xué)在西方尤其在美國受到來自社會生物學(xué)等方面的強(qiáng)烈沖擊，加上自身的種種原因，致使比較心理學(xué)作為一個專業(yè)學(xué)科的地位受到嚴(yán)重的威脅。
中國心理學(xué)家早期曾以不同發(fā)展水平的有機(jī)體心理特點作為研究對象，研究過雞胚胎的行為的發(fā)生、小貓行為的發(fā)展和新生兒感覺的發(fā)展等。50年代研究過狗的條件反射和圖形辨別學(xué)習(xí)，60年代初期曾對多種靈長目動物的行為進(jìn)行過研究，70年代末對文昌魚的光反應(yīng)和金絲猴的視覺辨別行為的特點進(jìn)行過研究。
比較心理學(xué)的基本內(nèi)容
比較心理學(xué)的首要任務(wù)是對動物的行為進(jìn)行描述、分析和分類，并詳細(xì)地比較不同種動物的行為的生物學(xué)特征，確定和闡明它們之間的關(guān)系。描述動物行為應(yīng)該盡可能做到客觀、忠實，這是比較心理學(xué)家應(yīng)該盡到的責(zé)任。
比較心理學(xué)的另一項任務(wù)是在種內(nèi)和種間闡明行為的根源并追蹤其發(fā)展。行為在種內(nèi)的發(fā)展是指行為的個體的發(fā)生和發(fā)展以及個體經(jīng)驗對行為發(fā)展的影響；行為在種間的發(fā)展是指行為的系統(tǒng)發(fā)展，也就是行為從一個發(fā)展水平到另一個發(fā)展水平的演化。研究行為的這兩項任務(wù)是互相關(guān)聯(lián)著的，只有完成這兩項任務(wù)，比較心理學(xué)家才能總結(jié)和發(fā)展關(guān)于動物行為的一般理論，才能闡明和預(yù)見專門的事件和關(guān)系。
根據(jù)上述任務(wù)，現(xiàn)代比較心理學(xué)的研究課題主要有行為模式的研究、行為的個體發(fā)生的研究、行為機(jī)制的研究、動物學(xué)習(xí)的研究和行為進(jìn)化歷史的研究五個方面。
行為模式的研究側(cè)重于行為模式的功能方面，也就是探索該模式對動物的生存和繁衍能力的作用。比較心理學(xué)家為了研究上的方便，把動物行為分成社會行為和非社會行為。社會行為包括群集關(guān)系，性關(guān)系、首領(lǐng)-隨從關(guān)系、照料-依賴關(guān)系和互相照料關(guān)系等等；非社會行為包括睡眠、探究行為、游戲、定向行為、攝食和獵食行為、尋找隱蔽所和貯藏食物，以及排便和生殖行為等等。
行為的個體發(fā)生的研究是考察影響個體行為發(fā)展的諸因素。因為正是有機(jī)體的遺傳因素和環(huán)境的交互作用才使行為得以產(chǎn)生，所以在研究行為起源時，既要強(qiáng)調(diào)遺傳決定因素，也要強(qiáng)調(diào)環(huán)境影響因素。
行為在很大程度上決定于神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、感知覺系統(tǒng)和有關(guān)的生理系統(tǒng)的活動。另一方面，這些系統(tǒng)的發(fā)展又是隨行為的反饋作用而改變的。行為與生理系統(tǒng)之間的這種交互作用，就是比較心理學(xué)家需要探索的關(guān)于行為機(jī)制的重要領(lǐng)域。
動物學(xué)習(xí)的研究是比較心理學(xué)研究得最為廣泛的一個方面。一切適于實驗室條件的動物種類幾乎都進(jìn)行過學(xué)習(xí)實驗，并形成多種關(guān)于學(xué)習(xí)的理論和流派。學(xué)習(xí)使個體行為獲得比較持久性的改變，它對動物在個體發(fā)育中適應(yīng)外界環(huán)境具有特別重要的意義。
動力心理學(xué)
動力心理學(xué)是二十世紀(jì)二十年代出現(xiàn)的，側(cè)重研究行為的動力和動機(jī)的心理學(xué)觀點。
德國心理學(xué)家馮特因受18、19世紀(jì)的生理學(xué)的影響，側(cè)重感知覺方面的研究，不注重心理學(xué)的動力方面。但由于進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)有機(jī)體對環(huán)境的適應(yīng)和行為的驅(qū)動力，以及弗洛伊德重視人的行為的動機(jī)作用，人們逐漸對動機(jī)這一領(lǐng)域產(chǎn)生了興趣。
歷史上，動力心理學(xué)一般是指伍德沃思的心理學(xué)。他是一個廣義的機(jī)能心理學(xué)家，對行為的驅(qū)動力特別感興趣。他在1896年就說過要發(fā)展一種“動機(jī)學(xué)”。1918年他出版了《動力心理學(xué)》—書，并于1925和1930年寫了兩篇論文，對動力心理學(xué)作了明白的闡述。1958年又發(fā)表《行為動力學(xué)》一書。
伍德沃思反對鐵欽納、華生和麥獨孤的偏頗，力求理解人的意識和行為的因果機(jī)制以及決定驅(qū)動力的動力刺激或情境。他提出機(jī)制和驅(qū)力兩個概念，企圖以此解釋人的一切活動。他認(rèn)為機(jī)制是使驅(qū)力得以滿足的外部行為方式，驅(qū)力則是機(jī)制的內(nèi)部條件。
對行為而言，機(jī)制是回答“怎樣”的問題；驅(qū)力是回答“為什么”的問題。二者可以互相轉(zhuǎn)化。機(jī)制原由外在的刺激激發(fā)起來，持續(xù)活動下去，不再需要動力的補(bǔ)充，本身就可變成驅(qū)力。如求食的機(jī)制可以直接轉(zhuǎn)化為求食的動力。類此，習(xí)慣也可轉(zhuǎn)化為興趣。
波林在其《實驗心理學(xué)史》修訂版中為動力心理學(xué)專辟一章。他認(rèn)為動力心理學(xué)雖非一個學(xué)派，但卻包括了許多學(xué)派。他列舉了弗洛伊德的精神分析學(xué)派，麥獨孤的目的心理學(xué)或策動心理學(xué)，霍爾特的所謂弗洛伊德的愿望，托爾曼的目的性行為主義，勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)，以及默里的哈佛心理診療所集體和以赫爾為首的耶魯體系。他也承認(rèn)伍德沃思應(yīng)為動力心理學(xué)的首創(chuàng)者。
波林還指出凡關(guān)心人性和人格的心理學(xué)都可包括在動力心理學(xué)之內(nèi)。這樣看來，現(xiàn)代的新精神分析，以及后來在美國興起的人本主義心理學(xué)都應(yīng)包括在內(nèi)，動力心理學(xué)的范圍確實非常廣泛。
動機(jī)可能是人類最重要的功能之一。盡管它引起西方心理學(xué)家的普遍注意，但始終缺乏系統(tǒng)的研究。
現(xiàn)代許多研究學(xué)習(xí)、知覺和人格的心理學(xué)家已認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)重視動機(jī)的決定性作用，但仍限于從事個別動機(jī)或小動機(jī)的理論探討。關(guān)于動機(jī)的神經(jīng)機(jī)制的研究也取得了一些進(jìn)展?？偟恼f來，由于未能深入探究有關(guān)動機(jī)的社會歷史的本質(zhì)，因而難于建立有關(guān)動機(jī)的科學(xué)的一般性理論。
構(gòu)造心理學(xué)
構(gòu)造心理學(xué)是19世紀(jì)末心理學(xué)成為一門獨立的實驗科學(xué)以后，出現(xiàn)于歐美的第一個心理學(xué)派，它與相繼出現(xiàn)的機(jī)能心理學(xué)相對立。
構(gòu)造心理學(xué)的主要代表是馮特和鐵欽納。這個學(xué)派受英國經(jīng)驗主義和德國實驗生理學(xué)的影響，認(rèn)為心理學(xué)的研究對象是意識經(jīng)驗，主張心理學(xué)應(yīng)該采用實驗內(nèi)省法分析意識的內(nèi)容或構(gòu)造，并找出意識的組成部分以及它們?nèi)绾芜B結(jié)成各種復(fù)雜心理過程的規(guī)律。它強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的基本任務(wù)是理解正常成人的一般心理規(guī)律，不重視心理學(xué)的應(yīng)用，不關(guān)心個別差異、教育心理、兒童心理等心理學(xué)領(lǐng)域，以及其他不可能通過內(nèi)省法研究的行為問題。
馮特的心理學(xué)所涉及的問題很廣泛，構(gòu)造心理學(xué)只是他的心理學(xué)體系的一個方面。馮特本人稱他的心理學(xué)為內(nèi)容心理學(xué)。至于構(gòu)造心理學(xué)這個名稱，是1898年鐵欽納在與機(jī)能心理學(xué)爭議的過程中利用詹姆斯的用語提出的。
1884年，詹姆斯為《心靈》雜志撰寫一篇文章，題為《論內(nèi)省心理學(xué)的某些忽略》。在文章的附注中，提到“心理構(gòu)造”一詞，原話是：“純粹的紅色或黃色的感覺元素，及其他心理構(gòu)造的元素沒有存在的根據(jù)，因為它們都不是心理的事實”。并于1898年發(fā)表《構(gòu)造心理學(xué)的基本原理》一文，闡述了構(gòu)造心理學(xué)的基本立場和主張，正式提出“構(gòu)造心理學(xué)”一詞以與機(jī)能心理學(xué)相對立。
在這篇文章中，鐵欽納沿用艾賓浩斯關(guān)于研究心理學(xué)可仿效形態(tài)學(xué)、生理學(xué)和發(fā)生學(xué)的提法，主張實驗心理學(xué)應(yīng)以分析心理的構(gòu)造為主要目的。他認(rèn)為機(jī)能心理學(xué)雖然有用，但是它必須建立在構(gòu)造心理學(xué)的基礎(chǔ)上，好比生物科學(xué)的生理學(xué)要建立在形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上一樣。他企圖從意識經(jīng)驗的構(gòu)造方面來說明整個人的心理；他只問意識經(jīng)驗由什么元素構(gòu)成，不問意識內(nèi)容的來源、意義和作用。在他的實驗室中，他只允許被試者報告自己直接體驗到的內(nèi)部經(jīng)驗，不許涉及外界事物的意義和功用，否則就認(rèn)為被視為犯有所謂“刺激錯誤”，即誤以客觀存在為意識內(nèi)容。
鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)雖然與馮特的內(nèi)容心理學(xué)在研究對象、方法和研究問題上基本相似，但在具體看法上并不盡同。馮特講統(tǒng)覺，認(rèn)為注意是一種心理過程，除具有選擇性外，還有創(chuàng)造性的建造功能，鐵欽納不講統(tǒng)覺，用注意代替統(tǒng)覺這個概念，認(rèn)為注意是一種心理狀態(tài)；馮特把心理現(xiàn)象分析為感覺和簡單的感情兩種元素，鐵欽鈉則把它分析為感覺、意象和簡單感情三種元素；馮特認(rèn)為每種心理元素都有兩種基本屬性，即性質(zhì)和強(qiáng)度，鐵欽納則認(rèn)為心理元素的基本屬性除性質(zhì)和強(qiáng)度外，還有持久性、清晰性、廣延性等；馮特認(rèn)為情感包括愉快和不愉快、激動和沉靜、緊張和松弛，也就是馮特的情感三度說，鐵欽納認(rèn)為情感只有“愉快”和“不愉快”。
構(gòu)造心理學(xué)是心理學(xué)史上第一個從哲學(xué)中獨立出來的心理學(xué)派，它為新興的心理學(xué)提供了一些符合實際的實驗資料。但是這個學(xué)派的主要代表把一切科學(xué)的研究對象都?xì)w結(jié)為經(jīng)驗，并且堅持心身平行論，他們實質(zhì)上不承認(rèn)意識是人腦對客觀現(xiàn)實的反映。
由于構(gòu)造心理學(xué)為心理學(xué)所確定的研究對象過于狡窄和脫離生活實際，同時又把內(nèi)省法看作心理學(xué)的主要方法，因而遭到歐美許多心理學(xué)家的反對。還在鐵欽納在世的最后歲月，構(gòu)造心理學(xué)便已逐漸削弱，最后趨于瓦解。但是它同時也從反面推動了其他心理學(xué)派的興起和發(fā)展。
機(jī)能心理學(xué)
機(jī)能心理學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)于美國的心理學(xué)派，它代表了當(dāng)時美國心理學(xué)的主流。這個學(xué)派受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響和詹姆斯實用主義思想的推動，主張心理學(xué)的研究對象是具有適應(yīng)性的心理活動，強(qiáng)調(diào)意識活動在人類的需要與環(huán)境之間起重要的中介作用。
機(jī)能心理學(xué)是在反對構(gòu)造心理學(xué)的過程中產(chǎn)生的，它反對把意識分析為感覺、感情等元素，主張意識是一個連續(xù)的整體；反對把心理看作一種不起作用的副現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)心理的適應(yīng)功能；反對把心理學(xué)只看作一門純科學(xué)，重視心理學(xué)的實際應(yīng)用；反對把心理學(xué)局限于正常人的一般心理規(guī)律，主張把心理學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到動物心理、兒童心理、教育心理、變態(tài)心理、差異心理等領(lǐng)域。
美國機(jī)能心理學(xué)的先驅(qū)是詹姆斯。1890年，詹姆斯在《心理學(xué)原理》一書中指出：“心理學(xué)是研究心理生活的科學(xué)，研究心理生恬的現(xiàn)象及其條件。”他還主張意識的功用是指引用機(jī)體適應(yīng)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)意識是流動的東西，稱為意識流。意識流這個詞含有意識是不可分析的整體之意。他的這些主張成為后來美國機(jī)能心理學(xué)的基本信條。但是詹姆斯本人沒有建立一個學(xué)派。機(jī)能心理學(xué)作為一個自覺的學(xué)派創(chuàng)始于杜威。其他重要代表有安吉爾和卡爾。這個學(xué)派的活動中心是芝加哥大學(xué)。
1894年，杜威和安吉爾來到芝加哥。1896年，杜威在《心理學(xué)評論》上發(fā)表一篇文章，題目是《在心理學(xué)中的反射弧概念》。他在這篇文章中認(rèn)為反射弧是一個連續(xù)的整合活動，不能把反射弧簡單地還原為感覺和運動元素。他還認(rèn)為一個反射與它前后的反射是相連的，不能孤立開來理解。他雖沒有指名反對構(gòu)造心理學(xué)在美國的代表鐵欽納，卻以反射弧概念為題。反對構(gòu)造心理學(xué)的元素主義，并闡明了心理學(xué)是研究心理功能的主張，為美國機(jī)能心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。
1904年，安吉爾出版了《心理學(xué)》教科書，更加系統(tǒng)地提出了機(jī)能心理學(xué)的主張。他認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)研究心理事實和意識事實，意識是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。他還闡述了意識的功能以及意識是怎樣在人的進(jìn)化過程中為應(yīng)付新環(huán)境、解抉新問題而發(fā)展起來的。他主張心理學(xué)屬于自然科學(xué)中的生物科學(xué)，心理學(xué)的方法應(yīng)包括內(nèi)省法和客觀觀察法。他特別強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象應(yīng)把意義包括在內(nèi)。他在書中表現(xiàn)的生物學(xué)傾向，與構(gòu)造心理學(xué)的生理學(xué)傾向形成了鮮明的對比。
1906年，安吉爾在美國心理學(xué)會上發(fā)表演說，題為《機(jī)能心理學(xué)的領(lǐng)域》，第二年這篇演說詞刊于《心理學(xué)評論》雜志上。他進(jìn)一步主張意識是適應(yīng)環(huán)境的功能，并列舉了機(jī)能心理學(xué)與構(gòu)造心理學(xué)的三點區(qū)別，指出：機(jī)能心理學(xué)不僅研究意識內(nèi)容，還研究意識是怎樣進(jìn)行和為什么進(jìn)行；機(jī)能心理學(xué)把心理過程看作是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境以滿足自身生物學(xué)需要的過程，因此它具有功利和實用的精神；機(jī)能心理學(xué)關(guān)心心物關(guān)系，它既研究與意識過程相伴隨的機(jī)體對應(yīng)，也研究整個心一身功能以及有機(jī)體與環(huán)境的整個關(guān)系。
1919～1938年，卡爾繼安吉爾之后擔(dān)任芝加哥大學(xué)心理學(xué)系主任。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，芝加哥機(jī)能心理學(xué)達(dá)到成熟階段。卡爾于1925年出版的《心理學(xué)—對心理活動的研究》是機(jī)能心理學(xué)完成形式的代表著作。
卡爾在該書中主張心理學(xué)的研究對象是心理活動，如記憶、知覺、感情、想象、判斷和意志等。他認(rèn)為心理活動的功能是獲得、確定、組織和估價有關(guān)的經(jīng)驗，以及隨后利用這些經(jīng)驗來指導(dǎo)行為。他認(rèn)為每種心理活動都可以從以下三方面來研究：它的適應(yīng)意義；它對過去經(jīng)驗的依賴；它對有機(jī)體未來活動的潛在影響。他強(qiáng)調(diào)在感覺刺激和運動反應(yīng)之間有一種相互作用的連續(xù)過程，并把動機(jī)的問題引進(jìn)機(jī)能心理學(xué)，用以說明適應(yīng)行為。
卡爾主張心理學(xué)應(yīng)同時采用內(nèi)省法和客觀觀察法。他同意實驗法是一種最理想的方法，但承認(rèn)適當(dāng)?shù)厥褂脤嶒灧▉硌芯啃睦韺W(xué)是不容易的。他也同意采用文化產(chǎn)物分析法，主張用日常生活的觀察資料來補(bǔ)充科學(xué)觀察之不足。
由于機(jī)能心理學(xué)對心理的研究已從單純主觀方面擴(kuò)大到心理的客觀方面(外部行為)，因此，這個學(xué)派為行為主義心理學(xué)開拓了道路。在機(jī)能心理學(xué)的影響下，個別差異心理學(xué)、各種心理測驗、學(xué)習(xí)心理學(xué)、知覺心理學(xué)等在美國有了明顯的發(fā)展。
理論心理學(xué)
理論心理學(xué)是研究心理學(xué)根本性質(zhì)理論的一個心理學(xué)分支，也稱體系心理學(xué)。它以揭示各種心理現(xiàn)象之間以及心理現(xiàn)象與現(xiàn)實之間相互聯(lián)系的規(guī)律為任務(wù)，不但可以解釋、預(yù)測并有意識地支配人的行為和心理活動，而且可定向指導(dǎo)心理學(xué)各局部分支學(xué)科的研究。
理論心理學(xué)的主要研究內(nèi)容包括心理學(xué)的對象與學(xué)科性質(zhì)，心理活動范疇，心理學(xué)的對象和任務(wù)，心理學(xué)方法論和心理學(xué)研究的具體方法，身心問題和心腦問題，意識問題，心理的能動性問題，心理的因果關(guān)系問題，心理的起源問題及知行問題等一系列為建立體系心理學(xué)所應(yīng)研究的基本理論問題。
自1879年心理學(xué)成為一門獨立科學(xué)以來，西方理論心理學(xué)發(fā)展大體可分為三個階段：
早期，從十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)30年代。這期間形成了如構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)和精神分析等幾個主要的心理學(xué)體系。它們在當(dāng)時對心理科學(xué)的產(chǎn)生、繁榮與發(fā)展起到一定的積極作用，有的至今仍有一定影響，但它們都是從心理學(xué)某個局部領(lǐng)域的理論過分?jǐn)U張而成，不能適用于整個心理學(xué)科。
中期，約為二十世紀(jì)40～60年代。這期間作為心理學(xué)體系的理論研究趨于衰退，而集中于某些局部領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論研究。在較簡單的心理過程方面研究成果較為顯著，而在較復(fù)雜的動機(jī)、人格及社會行為等方面研究成果較小。
近期，從二十世紀(jì)70年代以后。這期間的研究重點方面從局部理論轉(zhuǎn)向更小局部的理論，如從學(xué)習(xí)理論轉(zhuǎn)向回避條件作用的理論；另一方面又整合科學(xué)發(fā)展的新技術(shù)與新理論轉(zhuǎn)向較大領(lǐng)域的理論，如從行為論的學(xué)習(xí)理論轉(zhuǎn)向信息加工的認(rèn)知理論，從精神分析的動機(jī)理論轉(zhuǎn)向人本主義心理學(xué)等。
中國理論心理學(xué)界自二十世紀(jì)30年代起，開始進(jìn)行心理學(xué)基本理論問題的探討，到40年代又有少數(shù)心理學(xué)家試圖在辯證唯物論的方向上摸索。
50年代末至60年代初，不少心理學(xué)家針對心理學(xué)的對象、方法及心理活動與高級神經(jīng)活動的關(guān)系等基本理論問題展開熱烈討論。到70年代末又重新開展有關(guān)意識、心身關(guān)系、國外心理學(xué)派分析、實踐與心理，以及人格個性心理學(xué)等基本理論問題的探討。
認(rèn)知心理學(xué)
認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，二十世紀(jì)70年代成為西方心理學(xué)的一個主要研究方向。它研究人的高級心理過程，主要是認(rèn)識過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。
以信息加工觀點研究認(rèn)知過程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它將人看作是一個信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺輸入的變換、簡約、加工、存儲和使用的全過程。按照這一觀點，認(rèn)知可以分解為一系列階段，每個階段是一個對輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著。
認(rèn)知心理學(xué)家關(guān)心的是作為人類行為基礎(chǔ)的心理機(jī)制，其核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過程。但是人們不能直接觀察內(nèi)部心理過程，只能通過觀察輸入和輸出的東西來加以推測。所以，認(rèn)知心理學(xué)家所用的方法就是從可觀察到的現(xiàn)象來推測觀察不到的心理過程。有人把這種方法稱為會聚性證明法，即把不同性質(zhì)的數(shù)據(jù)會聚到一起，而得出結(jié)論。
認(rèn)知心理學(xué)家往往把信息加工過程分解為一些階段，這就使他們注意到信息在人體內(nèi)流動有個過程。他們常用計時研究法。首先要測量出一個過程所需要的時間，并以此來確定這個過程的性質(zhì)。
假定一個人看屏幕上投射的字母E，如果投射時間很短，比如一毫秒，那么這個人就不會看到什么，這說明知覺不是瞬時的；投射時間長一點，比如五毫秒，那么這個人就會看到某種東西，但不知是什么，這說明知覺產(chǎn)生了，但辨別尚未產(chǎn)生；如果投射時間長度足以使人看出這個字母不是O或Q，但看不出是E還是F或K，那么這個人就產(chǎn)生了部分的辨別。由此人們就可以確定完全辨別、部分辨別或剛剛看出有東西所需的的時間。這一切表明，知覺是累積的，它包括幾個特定的階段。
反應(yīng)時研究法也是一種會聚性證明法。認(rèn)知心理學(xué)家使用較多的是選擇反應(yīng)時，而不是簡單反應(yīng)時。因為選擇反應(yīng)時可以提供更多的有關(guān)內(nèi)部狀態(tài)的信息。
計算機(jī)模擬和類比是認(rèn)知心理學(xué)家采用的一種特殊方法。要使計算機(jī)像人那樣進(jìn)行思維，計算機(jī)的程序就應(yīng)當(dāng)符合人類認(rèn)知活動的機(jī)制，即符合某種認(rèn)知理論或模型。把某種認(rèn)知理論表現(xiàn)為計算機(jī)程序就叫計算機(jī)模擬。因此，計算機(jī)模擬首先可以用來檢驗?zāi)撤N理論，發(fā)現(xiàn)其缺陷，從而加以改進(jìn)。
計算機(jī)模擬所提供的輸出可以與人類行為相比較。如果理論是正確的，那么這個輸出就應(yīng)當(dāng)類似于人類解決同樣課題時所給出的輸出；如果程序的輸出與人的不一樣，那么找出差別也就找到了改正理論的依據(jù)。計算機(jī)模擬還可以預(yù)測復(fù)雜的行為。雖然我們理解一些概念，并能把它們按步驟變成程序，但是當(dāng)步驟的系列很長，很復(fù)雜，需要大量聯(lián)系時，我們往往不能預(yù)測其結(jié)果。在這種情況下，計算機(jī)模擬有時可得出驚人的結(jié)果。
有些認(rèn)知心理學(xué)家常用信息系列的流程圖來描述計算機(jī)程序的主要特點。但這種流程圖并不具備計算機(jī)實際運算的細(xì)節(jié)，只為編制計算機(jī)程序提供了輪廓，它可以進(jìn)一步化為計算機(jī)程序，而這部分工作往往是由計算機(jī)軟件專家實現(xiàn)的。
口語記錄也是認(rèn)知心理學(xué)家、特別是研究思維的認(rèn)知心理學(xué)家常用的一種方法。這個方法與其他客觀方法相結(jié)合，可以產(chǎn)生良好的結(jié)果。
認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)發(fā)展的結(jié)果。它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)也有一定聯(lián)系。其主要特點是強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為知識是決定人類行為的主要因素。這個思想至少可以追溯到英國的經(jīng)驗主義哲學(xué)家如培根、洛克等人。笛卡爾強(qiáng)調(diào)演繹法的作用，認(rèn)知心理學(xué)重視假設(shè)演繹法?？档碌膱D式概念已成為認(rèn)知心理學(xué)的一個主要概念。
認(rèn)知心理學(xué)也繼承了早期實驗心理學(xué)的傳統(tǒng)。19世紀(jì)赫爾姆霍茨和東德斯提出的反應(yīng)時研究法，今天是認(rèn)知心理學(xué)家廣泛采用的方法，并已有了新的發(fā)展。
馮特是現(xiàn)代實驗心理學(xué)的奠基人，認(rèn)知心理學(xué)對心理學(xué)的對象和方法的看法與他的觀點很接近。他認(rèn)為心理學(xué)的對象是經(jīng)驗，是意識內(nèi)容，方法是控制條件下的內(nèi)省。有些心理學(xué)家說，認(rèn)知心理學(xué)又返回到馮特的意識心理學(xué)上去了，所不同的是方法更加可靠，更加精巧了。詹姆斯關(guān)于兩種記憶，即初級記憶和次級記憶的提法，今天已成為認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于記憶研究的基礎(chǔ)。
格式塔心理學(xué)對認(rèn)知心理學(xué)的影響很明顯。它以知覺和高級心理過程的研究著稱，強(qiáng)調(diào)格式塔的組織、結(jié)構(gòu)等原則，反對行為主義心理學(xué)把人看成是被動的刺激反應(yīng)器。這些觀點對認(rèn)知心理學(xué)有重大影響，如認(rèn)知心理學(xué)把知覺定義為對感覺信息的組織和解釋，強(qiáng)調(diào)信息加工的主動性等。
在方法上，格式塔心理學(xué)主張研究直接的生活經(jīng)驗，主張把直接的生活經(jīng)驗材料與實驗資料結(jié)合起來，如重視觀察者對自己知覺內(nèi)容的直接描述，并把這個方法稱為現(xiàn)象學(xué)方法。這種觀點，既不同于馮特和鐵欽納只承認(rèn)經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的內(nèi)省，也不同于行為主義只重視實驗室實驗的做法，卻與認(rèn)知心理學(xué)的基本觀點相一致。
認(rèn)知心理學(xué)是反對行為主義的，但也受到它的一定影響。認(rèn)知心理學(xué)從行為主義那里接受了嚴(yán)格的實驗方法、操作主義等。近年來，認(rèn)知心理學(xué)已不專注于內(nèi)部心理過程的研究，也注意了行為的研究。一般認(rèn)為，人們使用從環(huán)境得來的信息，結(jié)合記憶內(nèi)存儲的東西，指導(dǎo)未來的行為，并塑造生活環(huán)境。
認(rèn)知心理學(xué)也是心理學(xué)與鄰近學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。首先，語言學(xué)對認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展有很大影響。喬姆斯基將語言學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合所創(chuàng)立的心理語言學(xué)，可以說是認(rèn)知心理學(xué)的一個分支。
控制論、信息論、計算機(jī)科學(xué)對認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。計算機(jī)科學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了一門邊緣學(xué)科人工智能。人工智能與認(rèn)知心理學(xué)關(guān)系極為密切，計算機(jī)的出現(xiàn)使人們找到了分析人的內(nèi)部心理過程和狀態(tài)的新途徑。
早期實驗心理學(xué)的心理主義方向被行為主義切斷了將近半個世紀(jì)之久，今天，認(rèn)知心理學(xué)延續(xù)了這一方向，同時又保持了新行為主義的嚴(yán)格的假設(shè)演繹法，增加了機(jī)器模擬法。這就在認(rèn)識過程的分析方面擴(kuò)大了研究課題。
圖靈于30年代發(fā)表后來稱為“圖靈機(jī)”的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，對心理學(xué)也發(fā)生了影響。數(shù)量邏輯和圖靈機(jī)使人們想到，人類的認(rèn)知系統(tǒng)也可以視為符號運用系統(tǒng)。人類的某些觀念可以用符號來代表，而且這些符號可以通過確定的符號運算過程加以變換。這些思想不僅在理論上而且在具體研究上對認(rèn)知心理學(xué)都有重要的作用。
認(rèn)知心理學(xué)的一個基本觀點是可以用計算機(jī)來類比人的內(nèi)部心理過程。計算機(jī)接受符號輸入，進(jìn)行編碼，對編碼輸入加以決策、存儲、并給出符號輸出。這可以類比于人如何接受信息，如何編碼和記憶，如何決策，如何變換內(nèi)部認(rèn)知狀態(tài)，如何把這種狀態(tài)編譯成行為輸出。計算機(jī)與認(rèn)知過程的這種類比，只是一種水平上的類比，即在計算機(jī)程序水平上描述內(nèi)部心理過程，它主要涉及的是人和計算機(jī)的邏輯能力，而不是計算機(jī)硬件和人腦的類比。
認(rèn)知心理學(xué)的興起是西方心理學(xué)發(fā)展中的一個巨大變化。有些人說它是一個新學(xué)派，有些人說它是一個新方向，更多的人則贊同庫恩的觀點，說它是一個新“范式”。庫恩把科學(xué)中新舊范式的更替稱為科學(xué)革命。一些美國心理學(xué)家正是在這個意義上認(rèn)為，認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)是美國心理學(xué)發(fā)展中的第二次革命。(第一次革命是行為主義的興起)
認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)表明，美國心理學(xué)家對心理學(xué)的對象和方法這樣的基本問題的看法已經(jīng)發(fā)生了變化。行為主義統(tǒng)治美國心理學(xué)長達(dá)四十年之久，其影響是根深蒂固的，而認(rèn)知心理學(xué)則反對行為主義的基本觀點。
在心理學(xué)研究對象上，行為主義主張研究外顯的、可觀察的行為，而不管內(nèi)部的心理過程；認(rèn)知心理學(xué)則把研究重點轉(zhuǎn)移到了內(nèi)部心理過程。在研究方法上，行為主義強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實驗室方法，排斥一切主觀經(jīng)驗的報告；認(rèn)知心理學(xué)則既重視實驗室實驗，也重視主觀經(jīng)驗的報告。對于認(rèn)知心理學(xué)家來說，改變外部條件并不是目的，它只是揭示知識結(jié)構(gòu)的輔助手段。
認(rèn)知心理學(xué)企圖把全部認(rèn)知過程統(tǒng)一起來，它認(rèn)為注意、知覺、記憶、思維等認(rèn)知現(xiàn)象是交織在一起的，對于一組現(xiàn)象的了解有助于說明另一組現(xiàn)象。由于它們之間的相互依賴關(guān)系，很可能會發(fā)現(xiàn)人類認(rèn)知過程的統(tǒng)一加工模式。
認(rèn)知心理學(xué)不僅要把認(rèn)識過程統(tǒng)一起來，而且要把普通心理學(xué)各個領(lǐng)域統(tǒng)一起來，也就是要用認(rèn)知觀點研究和說明情緒、動機(jī)、個性等方面。認(rèn)知心理學(xué)的觀點還進(jìn)一步擴(kuò)展到了社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、生理心理學(xué)、工程心理學(xué)等領(lǐng)域。
認(rèn)知心理學(xué)重視心理學(xué)研究中的綜合的觀點，強(qiáng)調(diào)各種心理過程之間的相互聯(lián)系、相互制約認(rèn)知心理學(xué)在具體問題的研究方面，在擴(kuò)大心理學(xué)研究方法方面都有所貢獻(xiàn)。認(rèn)知心理學(xué)的研究成果對計算機(jī)科學(xué)的發(fā)展也有貢獻(xiàn)。
行為主義心理學(xué)
行為主義心理學(xué)是20世紀(jì)初起源于美國的一個心理學(xué)流派，它的創(chuàng)建人為美國心理學(xué)家華生。
行為主義觀點認(rèn)為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強(qiáng)度有大有小。
華生指出一向認(rèn)為純屬意識的思維和情緒，其實也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。前者是全身肌肉，特別是言語器官的變化，后者是內(nèi)臟和腺體的變化。20年代以來記錄肌肉電位變化的技術(shù)不斷提高，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)心理活動伴有輕微的肌肉收縮。但連帶發(fā)生的事件并不一定就是同一事件。所以思維時有輕微的肌肉收縮，并不足以證明思維就是輕微的肌肉收縮。
華生認(rèn)為，肌肉收縮和腺體分泌都可歸結(jié)為物理或化學(xué)變化；引起有機(jī)體反應(yīng)的刺激，最后分析也只能是有機(jī)體內(nèi)部和外界的物理或化學(xué)變化。這樣一來。全部行為，包括通常所說的心理活動，都不外是一些物理或化學(xué)變化引起另一些物理或化學(xué)變化而已。因此，他認(rèn)為心理觀象都能夠用物理和化學(xué)的概念來說明。一位早期行為主義者魏斯把這種觀點發(fā)揮到極端的還原論，但華生本人則又主張心理學(xué)只應(yīng)著眼于有機(jī)體整體的適應(yīng)性行為，無須過問這些物理和化學(xué)變化。
華生自稱行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機(jī)能主義。他在芝加哥大學(xué)深受機(jī)能主義的影響。機(jī)能主義代表人物之一安吉爾也說過心理學(xué)要研究行為。但機(jī)能主義者把意識和行為都看作人適應(yīng)環(huán)境的手段。按機(jī)能主義的哲學(xué)依據(jù)——實用主義來說，檢驗意識適應(yīng)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是行為的適應(yīng)性。所以，考察了行為就無須考察意識；反之，若不考察行為則無法考察意識的適應(yīng)性。因此徹底的機(jī)能主義就必須承認(rèn)，可以丟開意識去考察行為，但不能丟開行為去考察意識。
華生宣稱心理學(xué)家應(yīng)該象物理學(xué)家那樣去使用意識，即只把它看作關(guān)于客觀事物的經(jīng)驗，而不看作關(guān)于心理活動的經(jīng)驗，從而否定了馮特所指的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的區(qū)別，把心理學(xué)家所研究的意識和物理學(xué)家所研究的客觀事物等同起來。拉什利明確指出這是新實在論的觀點，并極表贊賞。
華生認(rèn)為心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系。這樣就能根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測和控制行為的目的。
行為主義者在研究方法上擯棄內(nèi)省，主張采用客觀觀察法、條件反射法、言語報告法和測驗法。這是他們在研究對象上否認(rèn)意識的必然結(jié)論。
華生一方面反對內(nèi)省，另一方面又不能不利用只有內(nèi)省才能提供的一些素材。于是他把內(nèi)省從前門趕出去，又以“言語報告”的名義從后門請進(jìn)來。這樣就把言語的兩種作用混淆了。言語固然和動作一樣是對客觀刺激的反應(yīng)，但也可用來陳述自己的心理，這種陳述其實就是內(nèi)省。
行為主義心理學(xué)在方法論上深受進(jìn)化論問世以來的動物心理學(xué)的影響。動物不會作內(nèi)省報告，所以只能根據(jù)它對刺激的反應(yīng)來推測其心理。這樣就使早期的動物心理學(xué)染上濃厚的擬人論色彩。摩根提出要盡量克服擬人論，經(jīng)過勒布的進(jìn)一步努力，直至桑代克，均未能徹底解決這一問題。
華生承其余緒，做過許多動物心理學(xué)的研究，最后得出一反擬人論的結(jié)論，斷言人和動物在心理上沒有質(zhì)的差別，但不能按人的心理來推測動物的心理，相反地要像研究動物心理那樣來研究人的心理。因此，他非常贊賞巴甫洛夫的條件反射法，因為它可以使像感覺辨別這樣的主觀經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為反應(yīng)差異的客觀事實。
但從根本上看，華生與巴甫洛夫完全不同。華生否認(rèn)神經(jīng)中樞在動物行為中的特殊重要性，認(rèn)為它僅起聯(lián)絡(luò)作用。巴甫洛夫則把身體外周器官活動與神經(jīng)中樞活動的關(guān)系看作投影關(guān)系，考察外周器官的活動，目的在于了解神經(jīng)中樞的活動。再者，巴甫洛夫不否認(rèn)意識，而且非常強(qiáng)調(diào)人和動物在心理上的本質(zhì)差別。
華生認(rèn)為除極少數(shù)的簡單反射外，一切復(fù)雜行為都取決于環(huán)境影響，而這種影響是通過條件反射實現(xiàn)的。因此他把巴甫洛夫式的條件反射當(dāng)作行為主義的“樞石”。華生夸口說，給他一打健康嬰兒，讓他在可以完全控制的環(huán)境里去培育，他能使任何一個嬰兒變成任何一種人物。他在嬰兒的情緒行為上做了實驗，使嬰兒的愛、懼通過條件反射的改變而改變。他后來侈言要建立行為主義的實驗倫理學(xué)。
華生式行為主義心理學(xué)的影響在20世紀(jì)20年代達(dá)到最高峰。它的一些基本觀點和研究方法滲透到很多人文科學(xué)中去，從而出現(xiàn)了“行為科學(xué)”的名稱。直至今天，其涉及的領(lǐng)域仍日益擴(kuò)大。它們盡管不全以行為主義為指導(dǎo)觀點，但名稱的起源則不能不歸之行為主義。華生的環(huán)境決定論觀點影響美國心理學(xué)達(dá)30年。他的預(yù)測和控制行為的觀點促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展。
美國心理學(xué)界公認(rèn)，自行為主義心理學(xué)問世后，有很長一個時期，美國心理學(xué)家多是實際上的行為主義者。認(rèn)知心理學(xué)興起后，雖然意識重新被重視，但認(rèn)知心理學(xué)在方法上也盡量通過觀察客觀行為來研究主觀經(jīng)驗。
華生過分簡化的刺激-反應(yīng)公式不能解釋行為的最顯著特點，即選擇性和適應(yīng)性。30年代以后，他的一些后繼人在操作主義的指引下試圖克服這一致命缺點，從而形成多種形式的新行為主義。如果說華生廢除意識的主張，由于使心理學(xué)丟掉主題而漸被拋棄，那么方法論的行為主義則在美國借操作主義的巧辯而延續(xù)。
意動心理學(xué)
意動心理學(xué)是19世紀(jì)末于奧地利南部出現(xiàn)的，把意識的活動作為研究對象的心理學(xué)派，故有奧國學(xué)派之稱。
1874年，意動心理學(xué)創(chuàng)始人布倫塔諾出版《從經(jīng)驗的觀點看心理學(xué)》，反對馮特的內(nèi)容心理學(xué)。他指出，我們所看、所思的事物(意象，觀念)是意識的內(nèi)容；看和思的對象，并非心理學(xué)的對象；看和思等意識的動作才是心理學(xué)研究的對象。
布倫塔諾思想的來源之一是亞里士多德的《論靈魂》。后者以為心理是靈魂的功能，生物保存生命的活動。每種心理活動有自己的對象：光是視覺的對象，聲是聽覺的對象，記憶對象是過去的東西等等。布倫塔諾由此提出“意向性”概念，以為任何心理動作都指向?qū)ο?，沒有無對象的動作，也無沒有動作的對象，對象(內(nèi)容)和動作不可分開，都要研究，但心理學(xué)主要研究意動。
布倫塔諾思想的另一來源是康德哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)思想。他和馮特都認(rèn)為心理科學(xué)研究的是直接經(jīng)驗。布倫塔諾的學(xué)生施通普夫?qū)⒅苯咏?jīng)驗分為四類，每類屬于不同學(xué)科的對象。其中色、聲等感覺和映象是心理內(nèi)容，屬于現(xiàn)象學(xué)；知覺、理解、欲望和意志等心理功能屬于心理學(xué)。功能和內(nèi)容不可分地各自獨立于經(jīng)驗中，心理學(xué)不能完全排除內(nèi)容，但它主要研究功能。因此意動心理學(xué)又稱為機(jī)能心理學(xué)。
馮特學(xué)生屈爾佩原本主要研究內(nèi)容心理學(xué)，后在德國維爾茲堡大學(xué)和他的學(xué)生進(jìn)行思維的實驗研究時，發(fā)現(xiàn)無意象思維，他們稱之為識態(tài)、心向等。由此他以為心理過程除映象活力外，還存在無意象過程。屈爾佩試圖提出心理功能和心理內(nèi)容都研究的二重心理學(xué)理論以緩和爭論。
但是20世紀(jì)初，布倫塔諾和施通普夫的學(xué)生胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，支持了意動心理學(xué)；與此同時，英國高爾頓研究個別差異時，發(fā)現(xiàn)許多人，甚至有的大藝術(shù)家也缺乏視覺意象；而法國人比奈在為女兒作思維實驗時，也發(fā)現(xiàn)類似的無意象思維。從此，這種出自哲學(xué)唯心論的意動心理學(xué)或機(jī)能心理學(xué)得到廣泛傳播，成為當(dāng)時歐洲一種強(qiáng)有力的心理學(xué)思潮，像格式塔心理學(xué)，弗洛伊德的精神分析都深受其影響。
心理統(tǒng)計學(xué)
心理統(tǒng)計學(xué)是研究在心理實驗或調(diào)查中如何收集、整理、分析數(shù)字資料，以及如何根據(jù)這些資料所傳遞的信息作出科學(xué)推論的應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)分支。
心理統(tǒng)計學(xué)是心理學(xué)研究的有效工具之一。心理學(xué)發(fā)展的歷史證明，科學(xué)心理學(xué)離不開科學(xué)實驗或調(diào)查，而心理實驗或調(diào)查又必然要面臨處理數(shù)字資料的問題。例如：怎樣收集資料才能使數(shù)字最有意義、最能反映所研究的課題；采用什么方法整理和分析所得數(shù)據(jù)，才能最大限度地顯現(xiàn)這些數(shù)據(jù)所反映的信息，從而對實驗或調(diào)查結(jié)果作出科學(xué)的解釋；怎樣才能從所得局部結(jié)果推論到總體，作出一般規(guī)律性的科學(xué)結(jié)論等等。要解決這些問題就必須依靠科學(xué)的統(tǒng)計方法。
心理統(tǒng)計學(xué)與教育統(tǒng)計學(xué)、生物統(tǒng)計學(xué)、醫(yī)學(xué)統(tǒng)計學(xué)等相似，都是數(shù)理統(tǒng)計學(xué)在某一學(xué)科的具體應(yīng)用。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)提供了許多處理數(shù)字資料的一般方法，心理統(tǒng)計學(xué)則針對心理學(xué)的特點，研究如何應(yīng)用這些方法去解決心理實驗或調(diào)查中的數(shù)據(jù)問題，兩者既有密切聯(lián)系又不等同。隨著心理學(xué)的發(fā)展，必然會有更多的數(shù)理統(tǒng)計方法被引進(jìn)心理統(tǒng)計學(xué)中來，這樣也會促進(jìn)心理統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展。
心理統(tǒng)計學(xué)的內(nèi)容，按其目的與功能可分為描述統(tǒng)計、推論統(tǒng)計、實驗設(shè)計三部分。
描述統(tǒng)計主要研究如何將實驗或調(diào)查得到的大量數(shù)據(jù)簡縮成有代表性的數(shù)字，使其能客觀、全面地反映這組數(shù)據(jù)的全貌，將其所提供的信息充分顯現(xiàn)出來，為進(jìn)一步統(tǒng)計分析和推論提供可能。
其研究方法是通過繪制統(tǒng)計圖表及計算各種統(tǒng)計量來描述這組數(shù)據(jù)的各方面特征，一般步驟為：對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行分類，作出次數(shù)分布表及次數(shù)分布圖并算出峰度，以偏度系數(shù)反映數(shù)據(jù)的分布特征；計算平均數(shù)、中數(shù)、眾數(shù)等集中量數(shù)，以表示一組數(shù)據(jù)的集中趨勢；計算全距、平均差、四分差、標(biāo)準(zhǔn)差或方差等差異量數(shù)，以表示一組數(shù)據(jù)的分散程度；計算相關(guān)系數(shù)、回歸系數(shù)或回歸方程，以反映兩列變量變化之間的關(guān)系或一致性程度。
推論統(tǒng)計是以描述統(tǒng)計為基礎(chǔ)，以解決由局部到全體的推論問題，即通過對一組統(tǒng)計量的計算分析，推論該組數(shù)據(jù)所代表的總體特征。
推論統(tǒng)計一般包括總體參數(shù)的估計和假設(shè)檢驗這兩方面的內(nèi)容?？傮w參數(shù)即反映總體特征的量，一般可以通過適當(dāng)?shù)臉颖窘y(tǒng)計量進(jìn)行估計。直接用樣本統(tǒng)計量估計總體相應(yīng)參數(shù)所得到的值稱為點估計。除點估計外，最常用的是區(qū)間估計。其特點是根據(jù)樣本分布及標(biāo)準(zhǔn)差，算出一個區(qū)間作為對總體參數(shù)的估計，同時給出這種估計的置信度，即總體參數(shù)落在該區(qū)間的可能性。
假設(shè)檢驗是一種統(tǒng)計的推理過程。其方法是首先對于所研究的問題建立假設(shè)，但檢驗時并不直接驗證它，而是提出與此假設(shè)對立的假設(shè)，然后通過論證給出相應(yīng)的顯著性水平。在心理統(tǒng)計中，常用的是平均數(shù)、方差、比率、相關(guān)系數(shù)及回歸系數(shù)等統(tǒng)計量的差異檢驗。也就是要檢驗從樣本得到的統(tǒng)計量差異究竟是真實代表總體之間的相應(yīng)參數(shù)的差異，還是僅僅由取樣誤差所造成。
統(tǒng)計學(xué)意義上的實驗設(shè)計主要研究如何運用統(tǒng)計手法決定樣本的選擇及其合理分組方式，并通過對實驗結(jié)果中各種因子及誤差的統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)各種對實驗數(shù)據(jù)的變異有影響的因子以及各因子的主效果或因子間的交互作用，從而決定該類型實驗因子的合理設(shè)置及各因子應(yīng)取的不同水平，使實驗更加有效。常用的具體方法有方差分析及協(xié)方差分析等。
由于心理現(xiàn)象的復(fù)雜性、多元性，尤其是各因子間的交互作用，會使單因子實驗結(jié)果的可靠性受到影響，因此就需要多因子實驗，需要多元統(tǒng)計方法。
因計算過程復(fù)雜，多元統(tǒng)計的應(yīng)用曾一度受到限制。近年來隨著電子計算機(jī)的發(fā)展與應(yīng)用，計算上的困難逐步得到解決，越來越多的多元統(tǒng)計方法為心理統(tǒng)計學(xué)所引用，從而促進(jìn)了心理統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展。
目前，多元回歸、因素分析、主成分分析、聚類分析、判別分析等多元統(tǒng)計方法已普遍應(yīng)用到心理學(xué)的研究中，成為心理統(tǒng)計學(xué)中的重要內(nèi)容。
發(fā)展心理學(xué)
發(fā)展心理學(xué)是研究心理的發(fā)生、發(fā)展過程和規(guī)律的心理學(xué)分支。它主要研究心理的種系發(fā)展和個體發(fā)展。
心理這種反映形式是在動物出現(xiàn)以后才開始產(chǎn)生的，它與神經(jīng)系統(tǒng)特別是腦相聯(lián)系。研究動物心理的發(fā)生和發(fā)展的，屬于動物心理學(xué)或比較心理學(xué)的范圍，與生物學(xué)特別是動物學(xué)相交叉。
動物心理發(fā)生和發(fā)展的歷史是人類心理發(fā)展的前史。動物心理學(xué)研究從低級動物到類人猿為止的心理是怎樣發(fā)生的，又是怎樣在適應(yīng)自然的情況下逐步從低級形態(tài)(受刺激性)向高級形態(tài)(思維的萌芽)發(fā)展。
研究人類心理的發(fā)生和發(fā)展的屬于原始人類心理學(xué)的范圍，與人類學(xué)相交叉。它主要研究原始人類，即從類人猿到文明人類的心理，意識的發(fā)生和發(fā)展。人類心理是由動物心理發(fā)展起來的，它與動物心理既有聯(lián)系又有本質(zhì)的區(qū)別。人的心理、意識是人類祖先在勞動過程中，在語言的參與下逐漸形成和發(fā)展起來的。因此，人的心理、意識不但能適應(yīng)現(xiàn)實，而且能變革現(xiàn)實。
心理種系發(fā)展的研究，主要是在達(dá)爾文的進(jìn)化論思想推動下發(fā)展起來的。達(dá)爾文的《人類和動物的表情》一書是這方面的先驅(qū)性著作。而馮特的《民族心理學(xué)》則是原始人類研究的較早著作之一。
人的個體從出生到成熟到衰老的過程中心理的發(fā)生和發(fā)展。一個人出生的時候是否有心理？他的心理是怎樣發(fā)生的？在兒童、少年、青年、成年、老年等各個年齡階段中又是怎樣發(fā)展變化的？它是按照什么規(guī)律發(fā)展變化的？這些發(fā)展變化在人的生活和發(fā)育上具有怎樣的意義？……所有這些，都是研究個體心理發(fā)展所必須闡明的問題。
在個體心理發(fā)展的研究中，兒童期的心理發(fā)展是被研究得較多的部分，這個部分構(gòu)成兒童心理學(xué)的主要內(nèi)容。德國生理學(xué)家和實驗心理學(xué)家普賴爾的《兒童心理學(xué)》一書是這方面比較有系統(tǒng)的開創(chuàng)性著作。從那時以來，兒童心理學(xué)的研究和專著不斷涌現(xiàn)，使兒童心理學(xué)成為個體發(fā)展心理學(xué)中一個員主要的核心部分。
近年來，在西方特別是在美國，關(guān)于人的個體從出生到衰老的整個發(fā)展時期的心理發(fā)展研究和著作日益增多，他們稱之為畢生發(fā)展心理學(xué)，內(nèi)容除兒童心理、少年心理、青年心理外，還包括成年心理、老年心理。
一般說來，心理的發(fā)展是從低級走向高級，從簡單走向復(fù)雜；但從具體的發(fā)展過程中可以看出，其中也包含有某些因素的消逝和新因素的出現(xiàn)。如新生兒與生俱來的抓握反射在嬰兒期會慢慢消逝，這對嬰兒手部動作的發(fā)展是有利的。兒童思維的發(fā)展通常會經(jīng)歷一個從開展到收縮的過程，有些原來不可缺少的環(huán)節(jié)會被簡化和省略，同時又提高了思維的概括性。
動作技能的發(fā)展也與此類似，逐步減少多余動作才能形成有效的技能。人到了老年一般感知思維能力會有所衰退，但其中的某些方面，如晶態(tài)智力還會有所提高，只是在臨終前才出現(xiàn)一種普遍衰降。
總之，心理的發(fā)展是生長和衰退這兩個對立面的統(tǒng)一，由此產(chǎn)生心理的量變和質(zhì)變以及其他變化形式。童年期以生長方面占優(yōu)勢，成年期則處于較為穩(wěn)定的態(tài)勢，到老年期則衰退方面居于優(yōu)勢。
畢生發(fā)展心理學(xué)
畢生發(fā)展心理學(xué)是在二十世紀(jì)70年代，由巴爾泰斯和沙伊厄等人提出的一種比較流行的發(fā)展心理學(xué)研究方向。他們認(rèn)為，發(fā)展心理學(xué)應(yīng)研究人類從胚胎到死亡的全過程，而不應(yīng)只研究人類發(fā)展過程中的某一階段。
過去以發(fā)展為名的心理學(xué)多數(shù)實際上只限于兒童發(fā)展階段的研究，對于成年及老年的發(fā)展問題則極為忽視，只是近年來才開始注意老年的研究。
持畢生發(fā)展心理學(xué)觀點的研究者認(rèn)為，人從胚胎到死亡始終是一個前進(jìn)的發(fā)展過程。人的生命是一個連續(xù)過程，生命的每一階段都受以前時期的影響，同時也影響著以后的發(fā)展階段。
畢生發(fā)展著眼于研究人的全部發(fā)展過程，研究從產(chǎn)前到死亡的全部行為變化規(guī)律。畢生發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為，人的發(fā)展和衰老不只是一個生理過程，同時也是社會環(huán)境作用的結(jié)果。人的身心發(fā)展不能脫離某一時代的社會環(huán)境。
不同年齡階段的人生活在不同的環(huán)境之中，所謂人的老年化是因為老一輩人與新一代人具有不同的教育情況、社會背景及文化特點，因而他們之間具有不同的生活習(xí)慣和價值觀念。然而青年人卻把上一代人的不同行為表現(xiàn)看作是老年化的結(jié)果。事實上，隨著年齡的增長，言語能力、判斷力及學(xué)會的各種技能等所謂的晶體智力并不減退，只有知覺、記憶、運算速度等流體智力有所減退。
由于現(xiàn)代社會的快速進(jìn)步，社會觀念和技術(shù)手段在不斷更新，上一代人所掌握的知識和技能很快就變得無用了，也沒有能夠得到補(bǔ)充和更新，而這卻被青年人看作是老年化的標(biāo)志。
事實上，人到老年仍有較大的學(xué)習(xí)潛力，如果能不斷地適應(yīng)新的社會思想，及時掌握新技能，追隨時代潮流，則必然會延緩“衰老”進(jìn)程。隨著社會的老年化，老年人的繼續(xù)教育將成為適應(yīng)社會發(fā)展的必要手段。
兒童心理學(xué)
兒童心理學(xué)是研究兒童心理發(fā)生、發(fā)展的特點，及其規(guī)律的發(fā)展心理學(xué)分支。兒童心理學(xué)在兒童教育、兒童醫(yī)療衛(wèi)生、兒童文藝、兒童廣播電視等社會實踐領(lǐng)域中具有積極而重要的意義。
兒童心理學(xué)一般以個體從出生到青年初期(14～15歲)心理的發(fā)生和發(fā)展為研究對象。在西方文獻(xiàn)中，兒童心理學(xué)與“兒童發(fā)展”，以及狹義的“發(fā)展心理學(xué)”在意義和范圍上基本相同。兒童心理學(xué)著作有按年齡階段如新生兒期、嬰兒期、童年期、少年期、青年期等排列的體系，這是大多數(shù)兒童心理學(xué)著作采取的體系；有按心理過程排列的體系，如感知覺發(fā)展、記憶發(fā)展、思維發(fā)展、注意發(fā)展、語言發(fā)展等；也有將上述兩種排列混合編制的體系。
在西方，兒童心理學(xué)研究可以追溯到文藝復(fù)興以后的一些人文主義教育家，如科梅紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人的工作。他們提出尊重兒童、了解兒童的新教育思想，為兒童心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了最初的思想基礎(chǔ)。
達(dá)爾文的進(jìn)化論思想直接推動了兒童發(fā)展的研究。達(dá)爾文根據(jù)長期觀察自己孩子的心理發(fā)展的記錄而寫的《一個嬰兒的傳略》一書是兒童心理學(xué)早期專題研究成果之一，它對推動兒童心理的傳記法(或日記法)研究有重要影響。
科學(xué)的兒童心理學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)后半期。德國生理學(xué)家和實驗心理學(xué)家普賴爾是兒童心理學(xué)的真正創(chuàng)始人。他對自己的孩子從出生到3歲每天進(jìn)行系統(tǒng)觀察，有時也進(jìn)行一些實驗性的觀察，最后把這些觀察記錄整理成一部有名的著作《兒童心理》，于1882年出版，被公認(rèn)為第一部科學(xué)的、系統(tǒng)的兒童心理學(xué)著作。
在兒童心理學(xué)史上，第二個有較大影響的人物是美國的霍爾。他主要采用問卷法對兒童心理進(jìn)行了大量研究，并出版專門刊物刊登大量兒童心理研究的報告和論文，還發(fā)起組織兒童研究機(jī)構(gòu)等等。他采用的研究方法以及提出的發(fā)展理論即復(fù)演學(xué)說，雖有許多爭論，但對推動美國兒童心理學(xué)的發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。
繼霍爾之后，兒童心理學(xué)研究有較大進(jìn)展。主要的有德國的斯特恩關(guān)于兒童語言發(fā)展的研究；比勒夫婦關(guān)于兒童心理發(fā)展階段的劃分，以及兒童發(fā)展測驗的研究；美國的華生把實驗法引入兒童心理學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)行了有名的兒童情緒條件反射實驗研究；格塞爾對兒童心理發(fā)展進(jìn)行了追蹤研究，編制了格塞爾嬰幼兒發(fā)展量表；法國的比奈的測驗研究對兒童心理發(fā)展的數(shù)量化研究起了重要作用，至今還是一個重要的研究手段；奧地利醫(yī)生弗洛伊德的精神分析理論，對于西方兒童心理學(xué)的理論和實踐，特別是對兒童個性及心理治療有著重大影響。
無論在理論爭鳴上或研究成果上，現(xiàn)代兒童心理學(xué)都呈現(xiàn)出一派繁榮景象。在西方，法國的瓦隆提出了一些較新的發(fā)展理論和觀點。瑞士的皮亞杰、美國的土布魯納分別提出了獨具風(fēng)格的實驗方法和理論概括。一些兒童心理學(xué)家還企圖把認(rèn)知理論和信息加工理論結(jié)合起來。與此同時，新行為主義者如斯金納、比喬和貝爾，新精神分析的代表如埃里克森，也各自提出新的兒童心理學(xué)觀點和研究成果。
關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論，由于各學(xué)派的觀點以及對自己研究成果概括態(tài)度的不同，仍有不少爭論。爭論的問題如：遺傳、環(huán)境對兒童心理發(fā)展的作用，兒童心理發(fā)展的階段性與連續(xù)性；兒童心理發(fā)展上內(nèi)因和外因的相互關(guān)系；教育和兒童心理發(fā)展的關(guān)系；兒童心理發(fā)展上年齡階段特點和個別特點的關(guān)系等等。
現(xiàn)代兒童心理學(xué)的研究方法除了原有的觀察法、實驗法等以外，又引入了一些現(xiàn)代化手段，如單向玻璃觀察室，顯示刺激的錄音、錄象和電視設(shè)備以及電子計算機(jī)處理研究資料等。近年來，西方國家在嬰兒心理研究方面取得較大進(jìn)展，這與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的采用有一定關(guān)系。
中國古代教育家在教育理論和實踐上雖也涉及很多兒童心理方面的問題，但兒童心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科在中國出現(xiàn)較晚。20世紀(jì)初期，開始有人翻譯介紹西方兒童心理學(xué)著作，如艾華編譯的《兒童心理學(xué)綱要》陳大齊譯的《兒童心理學(xué)》等。
中國最早開創(chuàng)兒童心理學(xué)研究的是陳鶴琴，他于1919年留學(xué)回國后，在南京高等師范學(xué)校講授兒童心理學(xué)課程。他的《兒童心理之研究》是中國第一部兒童心理學(xué)教科書。他還用日記法對其子從出生到三歲進(jìn)行了長期的觀察，這也是較早的有系統(tǒng)的兒童心理研究工作。
二十世紀(jì)30年代，黃翼重復(fù)過皮亞杰的實驗，并提出自己的看法，他著有《兒童心理學(xué)》、《神仙故事與兒童心理》、《兒童繪畫之心理》等書；還進(jìn)行了兒童語言發(fā)展及兒童性格評定等研究。
新中國成立后，兒童心理學(xué)取得很大進(jìn)展。50年代，在蘇聯(lián)兒童心理學(xué)的影響下，著重探討了兒童心理學(xué)研究的理論方向問題。60年代，朱智賢編寫的《兒童心理學(xué)》一書批判地吸取國內(nèi)外研究成果，密切聯(lián)系中國的實際，對中國兒童心理學(xué)的研究和教學(xué)起了積極作用。
60年代前后，中國兒童心理學(xué)除理論方面的探索以外，實驗研究工作也廣泛開展起來。實驗對象，大多集中在幼兒期和童年期的兒童。研究課題以認(rèn)知發(fā)展的研究較多，如學(xué)前兒童方向知覺的特點、6～7歲兒童的時間知覺、兒童的色形抽象、學(xué)前兒童因果思維的發(fā)展、兒童左右概念的發(fā)展、4～12歲兒童圖畫認(rèn)識能力的發(fā)展等等。還進(jìn)行了關(guān)于6歲兒童入學(xué)問題、兒童道德品質(zhì)形成問題以及兒童腦電等研究，
二十世紀(jì)60年代，中國兒童心理學(xué)研究工作主要集中于兒童心理發(fā)展方面，幾乎沒有重視方法學(xué)研究。約從70年代后期起，一些學(xué)者開始重視，對方法學(xué)的研究，并在研究的課題、類型、設(shè)計、變量、被試、標(biāo)準(zhǔn)化及具體實驗研究方法等方面作了有益的探索。
青年心理學(xué)
青年心理學(xué)是研究青年期個體的心理特征，及其發(fā)展規(guī)律的發(fā)展心理學(xué)分支。內(nèi)容包括青年的智力發(fā)展、個性形成、情感和意志表現(xiàn)、世界觀的形成、心理衛(wèi)生等多方面的問題。
一般認(rèn)為，較早系統(tǒng)地研究青年心理的是美國的霍爾。他在擔(dān)任克拉克大學(xué)校長時，指導(dǎo)學(xué)生研究青年心理，并根據(jù)自己的研究成果寫成專著《青年期》?；魻栔?，美國有關(guān)青年心理的研究逐步發(fā)展起來，較有代表性的著作有布魯克斯的《青年期心理學(xué)》，霍林沃斯的《青年心理》，格塞爾的《青少年：從10歲至16歲》等。
第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲特別是德國心理學(xué)家越來越重視青年心理的研究，相繼出版了一些有影響的青年心理學(xué)專著，如比勒的《青年的精神生活》，施普蘭格爾的《青年的心理》等。日本的青年心理研究起源于介紹歐美的研究成果，第二次世界大戰(zhàn)后，日本逐漸發(fā)展起自己的青年心理學(xué)。
中國有關(guān)青年心理的研究，在新中國成立前基本上是介紹西方的研究成果；20世紀(jì)50年代主要是介紹蘇聯(lián)的研究成果；從70年代末才開始比較系統(tǒng)地研究青年心理問題。較有代表性的是全國青少年心理研究協(xié)作組有關(guān)青年理想、動機(jī)、興趣的研究和青年思維發(fā)展等方面的研究。
有關(guān)青年心理發(fā)展理論的研究大致可分為三個派別。
生物發(fā)生論強(qiáng)調(diào)生理成熟過程在青年心理發(fā)展中的決定作用，認(rèn)為不論是心理發(fā)展上的年齡差異還是類型差異，都是由遺傳結(jié)構(gòu)類型的特點決定的。比如，桑代克認(rèn)為，任何一個人在他的生命之朝，即產(chǎn)生他的那一卵子和精子相互結(jié)合的瞬間，就具有了無數(shù)有關(guān)未來行為的確定傾向，而且預(yù)先決定了在他將要遇到的情境中將會發(fā)生的反應(yīng)?；魻栒J(rèn)為，個體的發(fā)展是種系發(fā)生的各主要階段的再現(xiàn)，兒童和青少年時期的心理發(fā)展復(fù)滴了人類進(jìn)化的過程。
青年期相當(dāng)于人類發(fā)展的浪漫主義時代。另一位復(fù)演學(xué)說的代表斯特恩則認(rèn)為，青年期相當(dāng)于人類近代文化階段。格塞爾認(rèn)為，“生長”和“發(fā)展”是同義語，青年心理的發(fā)展取決于成熟的作用，學(xué)習(xí)只能對成熟起一種輔助的作用。
社會發(fā)生論強(qiáng)調(diào)社會生活條件在青年心理發(fā)展中的決定作用。認(rèn)為決定青年心理發(fā)展的是社會結(jié)構(gòu)、社會化恬動方式和交往方式等。比如勒溫認(rèn)為，生活環(huán)境、交往范圍。群體性質(zhì)是轉(zhuǎn)變年齡中最重要的影響因素。青少年的行為特征首先是由他們地位的過渡性決定的。蘇聯(lián)心理學(xué)家，特別是社會文化歷史學(xué)派的心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，社會生活條件是青年心理發(fā)展的決定因素。
相互作用論主張遺傳和環(huán)境的相互作用制約著青年心理的發(fā)展。比如，皮亞杰認(rèn)為心理的發(fā)展既不起源于先天的遺傳，也不起源于后天的經(jīng)驗，而是起源于主體的動作，主體通過動作對客體的適應(yīng)，促成心理發(fā)展。
埃里克森認(rèn)為，人的發(fā)展產(chǎn)生于三種既相互聯(lián)系、又各自獨立的過程。首先是自身的發(fā)育，由生物學(xué)來研究；其次是自我認(rèn)識，由心理學(xué)來研究；再次是社會發(fā)展，由社會學(xué)來研究，人的心理發(fā)展既同本身的生理發(fā)育有關(guān)，又同所處的社會發(fā)展有關(guān)，它是遺傳與環(huán)境共同作用的結(jié)果。
中國心理學(xué)工作者在吸取國外各派觀點中的積極因素和分析他們研究成果的基礎(chǔ)上，力求在青年心理發(fā)展本身的矛盾中尋求發(fā)展的動力，而把遺傳、環(huán)境、教育、活動等因素看作青年心理發(fā)展的重要條件。在這些條件中，遺傳是生物前提，活動是心理發(fā)生的基礎(chǔ)，而環(huán)境和教育則是決定性條件，教育在這里起主導(dǎo)作用。
成年心理學(xué)
成年心理學(xué)是研究成年期個體的心理特征，及其發(fā)展規(guī)律的發(fā)展心理學(xué)分支。它與普通心理學(xué)的區(qū)別在于，普通心理學(xué)研究的是成人的心理的一般規(guī)律，而成年心理學(xué)則研究成年期心理的變化發(fā)展規(guī)律。
過去，發(fā)展心理學(xué)主要是研究兒童、少年和青年心理發(fā)展的。近年來隨著畢生發(fā)展心理學(xué)的興起，成年期和老年期也日益引起心理學(xué)家的關(guān)注。
人的心理一生都在發(fā)展著、變化著，適應(yīng)著不斷變化的生活。不同年齡階段可以有不同的適應(yīng)方式。成年期集中反映出兒童期，少年期和青年期心理發(fā)展的積極和消極的結(jié)果，也影響到老年期。因此，研究成年期的心理特征及其發(fā)展規(guī)律具有重要意義。
在成年心理學(xué)領(lǐng)域，西方占主導(dǎo)地位的理論觀點和方法是屬于畢生發(fā)展心理學(xué)方面的。其基本觀點是：人一生的任何時期心理都在變化，既有增長，也有衰退。所以，發(fā)展不是持續(xù)的增長過程，老年也不是持續(xù)的衰退過程；發(fā)展是多方向的，可以用起始時間、方向性，持續(xù)時間、終止時間均不相同的多種變化模式加以說明；發(fā)展既是數(shù)量的變化也是性質(zhì)的變化；發(fā)展是多種過程和事件相互作用的結(jié)果，受許多因素的制約。其中包括與年齡有關(guān)的(如結(jié)婚、退休)、與社會歷史事件有關(guān)的(如戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)蕭條)和與偶然事件有關(guān)的(如離婚、疾病)等因素。這些影響發(fā)生的時間和模式是關(guān)鍵性的。
在研究方法上，畢生發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為通用的橫斷法和縱向法都有其缺陷。在采用橫斷法的情況下，不同年齡的個體也是不同出生年代的成員，結(jié)果，組間的差異實際上可能是出生年代的差異，而不是年齡的差異。在采用縱向法的情況下所考察的只是同一出生年代的人這一代人的變化可能難于概括其他年代的人。所以，無論是橫斷法還是縱向法，都應(yīng)當(dāng)包括兩個以上在不同測量時間完成的研究。在控制實驗研究方面，主張重視生態(tài)學(xué)效度，也就是使人為情境中所觀察到的差異和變化接近于現(xiàn)實生活中的發(fā)展變化。
成年心理學(xué)的研究領(lǐng)域現(xiàn)已涉及很多方面，如成年期的智力發(fā)展、人格發(fā)展、道德發(fā)展等。
成年期的心理發(fā)展更多地受社會文化因素的影響，不同的社會文化背景造成的結(jié)果可能有所不同。這方面的研究，應(yīng)當(dāng)成為成年心理學(xué)的重要課題。
老年心理學(xué)
老年心理學(xué)是研究老年期個體的心理特征及其變化規(guī)律的發(fā)展心理學(xué)分支，又稱老化心理學(xué)。它也是新興的老年學(xué)的組成部分。
由于人的心理活動以神經(jīng)系統(tǒng)和其他器官功能為基礎(chǔ)，并受社會的制約，所以老年心理學(xué)涉及生物的和社會的兩方面的內(nèi)容。研究范圍包括人的感知覺、學(xué)習(xí)、記憶、思維等心理過程以及智力、性格、社會適應(yīng)等心理特點因年老而引起的變化。
在西方，最早較系統(tǒng)地闡述老年的心理問題的是霍爾，他在《衰老》一書中，以畢生發(fā)展心理學(xué)的思想回顧了自己的一生。他反對把老化僅僅看作是人退回早期階段的一種返歸，強(qiáng)調(diào)在老年人中老化過程的顯著的個別差異。
第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著老年人在人口中的比率迅速增加，對心理活動老年化的實驗研究及其他研究急劇增多。據(jù)報道，在1951～1980年的30年間發(fā)表的7篇有關(guān)老年心理研究的綜述，共引用了247種雜志，1571篇論文。而1983年發(fā)表的一篇綜述中，于1975～1981年僅六年間就查閱到4057篇有關(guān)成年發(fā)展和老年心理的文獻(xiàn)。
在中國心理學(xué)界也有只重視兒童發(fā)展而忽視成年與老年心理的傾向。只是從20世紀(jì)60年代以來，畢生發(fā)展心理學(xué)觀點逐步被人們所接受以后，老年心理學(xué)才成為發(fā)展心理學(xué)的一個重要部分。
50年代以來，有關(guān)老年智力問題的研究最多，其次是老年記憶和學(xué)習(xí)問題?？偟恼f來，老年心理學(xué)集中注意于認(rèn)知過程老年化的研究，然后是個性、社會適應(yīng)和態(tài)度的研究。此外，有人強(qiáng)調(diào)心理生物學(xué)的研究，或強(qiáng)調(diào)社會心理過程的研究，也有人把感覺和知覺與健康和生存的年齡變化聯(lián)系起來研究。近年來還出現(xiàn)了一些對老年認(rèn)知的訓(xùn)練研究。
在中國，有關(guān)老年心理學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的思想歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時期。諸子百家在調(diào)攝情志以益壽延年方面就有不少造述。如孔子強(qiáng)調(diào)“仁者壽”、“智者壽”的思想，提出“三十而立，四十而不惑，五十而知天命、六十而耳順，七十而從心所欲不腧矩”的見解。在《道德經(jīng)》和《莊子》中，明確提出了無欲、無知、無為的“返樸歸真”思想，對中國歷代養(yǎng)生學(xué)有重要影響。
又如唐代孫思邀的《千金翼方》中載：“論曰：人年五十以上，陽氣日衰，損與日至，心力漸退，忘前失后，興居怠惰，計授皆不稱心，視聽不穩(wěn)，多退少進(jìn)，日月不等，萬事零落，心無聊賴，健忘嗔怒，情性變異，食飲無妙，寢處不安……，”生動地論述了人在年老過程中的記憶、視覺、聽覺、味覺以及性格、情緒狀態(tài)等的一系列變化。
近代老年心理學(xué)的研究工作在中國起步較晚。比較系統(tǒng)地開展這方面工作始于20世紀(jì)80年代，主要側(cè)重于記憶的老化研究。
格式塔心理學(xué)
格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)。1912年在德國誕生，后來在美國得到進(jìn)一步發(fā)展，與原子心理學(xué)相對立。
格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點，主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗，也就是非心非物的中立經(jīng)驗。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗時要保持現(xiàn)象的本來面目，不能將它分析為感覺元素，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗是整體的或完形的(格式塔)，所以稱格式塔心理學(xué)。由于這個體系初期的主要研究是在柏林大學(xué)實驗室內(nèi)完成的，故有時又稱為柏林學(xué)派。主要領(lǐng)導(dǎo)人是韋特海默、克勒和科夫卡。
格式塔學(xué)派是以似動現(xiàn)象的實驗起家的。主持這個實驗的是韋特海默，觀察者是克勒和科夫卡。實驗借助于速示器，將a、b兩條發(fā)亮的直線先后投射在黑色的背景上。如果放映兩條線的時間相隔過長，例如2000或200毫秒時，觀察者可先見a線，后見b線，沒有看見運動；如果時間相隔縮短，例如30毫秒，便可見兩線同時呈現(xiàn)，也沒有看見運動；如果時間相隔介于兩者之間，例如60毫秒，便可見a線向b線移動，或只看見運動，沒有看見線，這便稱作似動現(xiàn)象。這與看電影時所見的相同，電影的相片是靜止的，但放映時觀眾卻看見人物形象的活動。
前人早已發(fā)現(xiàn)這種似動現(xiàn)象，但韋特海默對于它的解釋則是新穎的。以前的心理學(xué)家在解釋運動知覺時，或采取眼球運動說，或采取后象混合說，或采取聯(lián)想說，以為先有某些感覺元素，然后這些元素綜合起來，構(gòu)成了運動知覺。但是韋特海默對這些解釋一一加以排除。
實驗證明，眼球運動至少需要130毫秒以上，60毫秒時間是不可能產(chǎn)生眼動的；其次，后象混合說也難以成立，因為在產(chǎn)生似動現(xiàn)象時，眼球沒有移動，如何能有后象的混合呢？另外，聯(lián)想說也得不到支持，因為據(jù)似動現(xiàn)象觀察者的報告，他們所看見的現(xiàn)象是一條線在移動著，或僅見運動而不見線。因此，運動知覺是一個格式塔，不能解釋為感覺元素的聯(lián)合。
韋特海默以前的心理學(xué)也有少數(shù)人認(rèn)為一個整體不等于各部分之和。馬赫認(rèn)為一個圓周的顏色和大小可以改變，但其圓周性不因之而變；一支曲調(diào)的連續(xù)的音符可以改變，但聽來還是同樣的曲調(diào)。馬赫把圓周稱為空間形式的感覺，曲調(diào)稱為時間形式的感覺。
埃倫費爾期把這些空間形式和時間形式稱為“形質(zhì)”，并于1890年在一篇論文內(nèi)提出形質(zhì)的概念。他提問，空間和時間的形式是一種新的元素還是舊的元素的集合呢？他的結(jié)論是一種新的元素。他認(rèn)為一個正方形是四條直線構(gòu)成的，但是“正方形”可不是這四條線的集合體，它是一種新的形式、性質(zhì)或元素。所以馬赫和埃倫費爾斯的研究只是要在舊有的元素外增加一個新的元素，并沒有根本否定元素主義。
格式塔心理學(xué)則認(rèn)為，現(xiàn)象的經(jīng)驗就是整體或格式塔，所謂感覺等元素乃是進(jìn)行了不自然分析的產(chǎn)物?，F(xiàn)實的經(jīng)驗只能證明“感性的組織”。
克勒說：“當(dāng)我眼看面前的書桌時，我便看到許多界線分明的整體在視野內(nèi)各別分開，桌面上有一張紙、一支鉛筆、一塊橡皮、一條香煙等?！彼麨榱俗C明這些分離整體的現(xiàn)實性，認(rèn)為不妨試行將這些物體的部分與背景的部分合成另外一些整體，結(jié)果就可以有時失敗，有時有較好的成就，但其所造成的新整體與自然的整體相形之下，就不免離奇古怪了，讀者也許以為這是由于人們?nèi)粘?yīng)用過這些東西，習(xí)慣于把它們看成分離的整體。
克勒說：“誰能否認(rèn)一張紙、一支筆是大家熟悉的物體呢？我由于過去的經(jīng)驗知道它的用處和名稱，因此，毫無猶豫地應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它們有充足的‘意義’。但是根據(jù)這些事實，可不能立即斷言，如果不知道它們實際的功用，一張紙或一支筆就將在我們的視野內(nèi)不能成為分離的整體?？赡茉谖覀兙哂心欠N知識之前，這同樣的實物雖然我們并不認(rèn)識，也不能叫出它們的名稱，但是它們在視野內(nèi)仍舊出現(xiàn)為個別的單元，分離的整體?！笨死者€舉出許多其他實例為證?？傊诳死湛磥?，現(xiàn)象的經(jīng)驗是整體，是單元，不是感覺元素。
韋特海默認(rèn)為，很久以來，歐洲科學(xué)的特點是認(rèn)為科學(xué)的任務(wù)在于將復(fù)雜的東西破成元素?，F(xiàn)在“如果以活生生的經(jīng)驗請教于科學(xué)，問它對這些經(jīng)驗?zāi)軌蛑v些什么，它便給你一大堆的元素如感覺、意象、感情、意志、動作和與這些元素有關(guān)的定律等。它對你說，請吧！你就用它們重新組成你的經(jīng)驗吧。這就使我們在具體的研究上陷入困難，引起了傳統(tǒng)分析所不能解決的問題。”很明顯，這個批評的矛頭不僅針對感覺論，而且也針對聯(lián)想主義。
韋特海默把這些學(xué)說，譏評為鑲嵌說或包扎說。馮特認(rèn)為心靈有將元素主動地綜合為整體的統(tǒng)覺，但在韋特海默看來，這個統(tǒng)覺說還是讓感覺元素占據(jù)重要的地位。
至于格式塔則“不是用主觀方法把原本存在的碎片結(jié)合起來的內(nèi)容的總和，或主觀隨意決定的結(jié)構(gòu)。它們不單純是盲目地相加起來的、基本上是散亂的難于處理的元素般的‘形質(zhì)’，也不僅僅是附加于已經(jīng)存在的資料之上的形式的東西。相反，這里要研究的是整體，是具有特殊的內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程，所考慮的是有具體的整體原則的結(jié)構(gòu)”。這被認(rèn)為是格式塔心理學(xué)的核心主張。
格式塔心理學(xué)有一條基本原則是組織，組織原則首先是圖形和背景。在一個視野內(nèi)，有些形象比較突出鮮明，構(gòu)成了圖形；有些形象對圖形起了烘托作用，構(gòu)成了背景，例如烘云托月或萬綠叢中一點紅。
在一個知覺野或知覺場中，鄰接的單元與大小，形狀或顏色相似的單元連合在一起。反之，距離較大或大小、形狀、顏色各不相同的單元，則各自分離，如果主觀上如果硬把它們拉在一起，也難造成穩(wěn)定的組合。在聽覺方面也有相同的現(xiàn)象的經(jīng)驗。時鐘的聲音“的嗒”組成自然的節(jié)奏，改成“嗒的”雖暫時可能，但不久又恢復(fù)到“的嗒”了。
為了解釋似動現(xiàn)象，韋特海默曾提出腦歷程的交互影響的場論，認(rèn)為腦內(nèi)有一中心位置受了刺激時，便有一定大小的神經(jīng)波傳播出去像投石于水時所引起的漣謝一樣。假使a點和鄰近的b點先后受了刺激，則a和b之間產(chǎn)生了短路。如果a點傳出的漣漪達(dá)到最高峰，而有類似的興奮圈恰恰從b點來到，神經(jīng)歷程的方向便決定于a先到達(dá)的這個事實。a、b兩點越加接近，似動歷程產(chǎn)生的條件便越加有利，而這個歷程就是一個廣闊的特殊整體。
格式塔心理學(xué)便運用這個場論解釋知覺單元的組合。波林說：“我們已經(jīng)看到，格式塔心理學(xué)對于整體的重視導(dǎo)致其弟子們應(yīng)用了場論。如果場內(nèi)的材料由于互相作用的場力或由于它的作用類似于磁場或電場的作用而造成形狀，那么經(jīng)驗的項目構(gòu)成結(jié)合的圖形就可以有時被理解了?！?/p>
格式塔心理學(xué)還用這個場論研究學(xué)習(xí)問題?？死赵诘谝淮问澜绱髴?zhàn)時期，由于被迫困居在特內(nèi)里費島，便從事于黑猩猩學(xué)習(xí)的實驗。他給黑猩猩布置各種不同的學(xué)習(xí)情境，觀察它們?nèi)绾谓鉀Q問題，取得目的物——香蕉。這種情境的壓力是顯而易見的。動物要走向目的物，而動物和目的物之間則由實驗者設(shè)置了障礙。動物必須觀察整個情境，領(lǐng)會目的物和障礙物的關(guān)系，然后克服障礙，解決問題，取得食物。
這種學(xué)習(xí)稱作頓悟?qū)W習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動物所能觀察得到的，以致它們只得進(jìn)行盲目嘗試，試而誤，誤而再試，最后僥幸得到了成功。而頓悟?qū)W習(xí)則是動物領(lǐng)會情境的關(guān)系，或利用手杖將香蕉拉到手，或把箱子重疊起來，躍登其上取得高懸于屋頂下的香蕉，或?qū)⒛康奈锿葡蛳喾吹姆较颍糜鼗氐姆椒ㄟ_(dá)到目的。
總之，動物在頓悟?qū)W習(xí)的情境內(nèi)，能夠憑自己的智慧使整個學(xué)習(xí)場得到知覺的改組。本來是黑猩猩用作玩具的手杖，現(xiàn)在可變成它用以拉取目的物(香蕉)的工具了。
波林說：“心理學(xué)的這一新篇章把各項經(jīng)驗的組織描述為可感知的客體，再把這些客體的結(jié)構(gòu)描述為更大的系統(tǒng)，而不與‘感覺’或其‘屬性’發(fā)生任何關(guān)系”。波林對格式塔心理學(xué)的這個總結(jié)應(yīng)該說是相當(dāng)準(zhǔn)確的。
工業(yè)心理學(xué)
工業(yè)心理學(xué)是應(yīng)用于工業(yè)領(lǐng)域的心理學(xué)分支。它主要研究工作中人的行為規(guī)律及其心理學(xué)基礎(chǔ)，其內(nèi)容包括管理心理學(xué)、勞動心理學(xué)、工程心理學(xué)、人事心理學(xué)、消費者心理學(xué)等等。
過去許多工業(yè)心理學(xué)家都是從實驗心理學(xué)研究轉(zhuǎn)向工業(yè)心理學(xué)的，從經(jīng)典的心理物理法、反應(yīng)時學(xué)習(xí)心理，到當(dāng)代的認(rèn)知心理學(xué)、信號覺察論等，都對工業(yè)心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
許多心理學(xué)學(xué)派都對工業(yè)心理學(xué)的理論作出過貢獻(xiàn)。格式塔心理學(xué)的整體觀強(qiáng)調(diào)的知覺的形與基，在工業(yè)心理學(xué)的數(shù)符辨認(rèn)、圖形識別及服裝設(shè)計中都是必須考慮的條件。其頓悟?qū)W說以及勒溫的行為依賴于人和環(huán)境相互作用的理論，更為管理心理學(xué)開辟了廣闊的前途。
現(xiàn)代心理學(xué)的目的觀，已從機(jī)械論中解放出來，它注重于行為的目的性和計劃性。程序理論對工業(yè)心理學(xué)的作業(yè)理論也起著深遠(yuǎn)的啟迪作用；從馮特的普通心理學(xué)派生出了差異心理學(xué)后，高爾頓又用正態(tài)分布來描述個體差異。
為深究差異的原因，高爾頓研究了父母對子女的遺傳，提出了回歸的概念。從相關(guān)到因素分析以及方差和協(xié)方差的實驗設(shè)計，都成了工業(yè)心理學(xué)必不可少的研究工具。第二次世界大戰(zhàn)以后發(fā)展起來的新興學(xué)科如信息論、系統(tǒng)論、控制論等也影響著工業(yè)心理學(xué)的發(fā)展方向。
第一次世界大戰(zhàn)期間，飛機(jī)和潛艇的出現(xiàn)以及軍隊裝備的機(jī)械化，促進(jìn)了工業(yè)心理學(xué)的發(fā)展。戰(zhàn)后美國總結(jié)了大戰(zhàn)期間的工作經(jīng)驗，并在軍工、民用工業(yè)中廣泛加以推廣，人的因素成了一個重要的研究領(lǐng)域。在管理方面由于霍桑實驗等的推動，發(fā)展為更廣泛的行為科學(xué)研究。
英國為解決工人因加班加點趕制戰(zhàn)爭物質(zhì)而出現(xiàn)的疲勞問題，成立了疲勞研究部。1922年該部改屬國家醫(yī)學(xué)委員會，沿至今日。劍橋大學(xué)教授邁爾斯在倫敦成立了工業(yè)心理研究所，為企業(yè)及各種咨詢工作服務(wù)。美國參戰(zhàn)動員了200萬人，為甄別兵種進(jìn)行了大規(guī)模的智力測驗。此后人事心理學(xué)就成為最廣泛的研究課題。許多國家都利用工業(yè)心理學(xué)為戰(zhàn)爭服務(wù)。
中國在工業(yè)心理學(xué)方面的研究開展較晚。在20世紀(jì)30年代以前，張耀翔曾作過關(guān)于商店招牌的調(diào)查；1935年，中央研究院和清華大學(xué)心理學(xué)系，著手從事工業(yè)心理學(xué)的研究和教學(xué)工作。陳立、周先庚等曾在機(jī)車廠進(jìn)行勞動環(huán)境，庫存管理以及疲勞的實驗研究。對紡織業(yè)的室溫、照明和擇工測驗等實際問題也進(jìn)行了研究。這些工作后因日本侵華戰(zhàn)爭而中斷。
新中國成立后，工業(yè)心理學(xué)研究有了較快的發(fā)展。50年代，陳立等進(jìn)行了紡織工訓(xùn)練等研究；李家泊、徐聯(lián)倉等開展了事故防止、操作合理化、群眾發(fā)明創(chuàng)造等研究；60年代，曹日昌、荊其誠等進(jìn)行了電站中央控制室設(shè)計的心理學(xué)研究；曹傳辭、朱祖祥等進(jìn)行了航空工程心理學(xué)研究；李家治、徐聯(lián)倉等進(jìn)行了信號的信息分析等工作。
隨著技術(shù)水平的提高，對操作的研究也在變化。早期如泰勒的工作時間研究，吉爾布雷思和吉爾布雷思夫婦的動作分析，以及后來關(guān)于傳送帶生產(chǎn)的操作研究等，都是工業(yè)心理學(xué)中的經(jīng)典性工作。
隨著新技術(shù)的發(fā)展，有關(guān)人如何適應(yīng)于新的生產(chǎn)方式的研究將越來越受到重視。例如，從機(jī)械工業(yè)過渡到自動化生產(chǎn)后，人遠(yuǎn)離被操縱的對象，監(jiān)控成為人的主要操作方式。今后這方面的問題將變得更為重要，并成為綜合性的研究課題。它包括新型儀表的設(shè)計、人員的特殊訓(xùn)練和選拔以及工作制度安排等。
在生產(chǎn)條件下，人與機(jī)器設(shè)備之間的信息傳遞和互相適應(yīng)，是保證一個大系統(tǒng)的可靠性和高效率的前提。工程心理學(xué)在這方面作出過不少貢獻(xiàn)。把認(rèn)知心理學(xué)的成果及客觀分析人的心理過程的方法，應(yīng)用于解決自動化控制系統(tǒng)和大型國防工程也具有十分重要的意義。當(dāng)前的趨勢是把人機(jī)系統(tǒng)擴(kuò)大為人-機(jī)-環(huán)境-社會這樣的更全面的系統(tǒng)。隨著電子計算機(jī)的普及應(yīng)用，人與計算機(jī)的交互作用將是今后工業(yè)心理學(xué)研究的重點。
工作環(huán)境是否適合于保證人的安全、健康和舒適，并保證生產(chǎn)的高效率，是工業(yè)心理學(xué)的中心問題之一。這方面的研究，就是工作生活質(zhì)量的內(nèi)容。它越來越受到人們普遍的關(guān)心。因為隨著生活水平的普諞提高，人們不僅要求工作環(huán)境能適合生理上的需要，而且日益重視工作者心理上的需要。例如，重視工作內(nèi)容的豐富化和擴(kuò)大化，減少簡單、重復(fù)的勞動，提高工作本身對人的意義，增加工作者的滿意度等。
現(xiàn)代管理者應(yīng)該善于為組織確定目標(biāo)，協(xié)調(diào)組織內(nèi)部的關(guān)系(如增強(qiáng)歸屬感、凝聚力)，改善組織外部的聯(lián)系(如加強(qiáng)溝通與協(xié)調(diào))，并注重采用組織開發(fā)的技術(shù)，使一個企業(yè)、一個單位具有組織自我完善的能力。但是，這些工作難以由組織本身來進(jìn)行，社會化的咨詢機(jī)構(gòu)將越來越多地參與改進(jìn)組織管理的工作，也就是說，組織系統(tǒng)將逐漸從封閉走向開放。這將成為工業(yè)心理學(xué)發(fā)展的一個重要趨向。美國已將傳統(tǒng)的工業(yè)心理學(xué)稱為工業(yè)組織心理學(xué)。
生產(chǎn)過程的自動化將改變?nèi)嗽谏a(chǎn)中發(fā)揮作用的方式，但并不能排除人對生產(chǎn)的參與，而且隨著生產(chǎn)技術(shù)工藝的改進(jìn)，人的作用將變得更為突出，對人的素質(zhì)要求也將更高。工業(yè)心理學(xué)今后在提高人的激勵水平，改善培訓(xùn)方法，對人進(jìn)行科學(xué)的評價和選拔任用，以及職業(yè)的設(shè)計和人事安排等方面，都將發(fā)揮更大的作用。工業(yè)心理學(xué)也將為科學(xué)地制定有關(guān)人事管理的制度提供依據(jù)。
不斷提高的個人和社會消費需要是生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要素。研究消費者的購買意愿和需求對于發(fā)展生產(chǎn)有重要意義。今后，服務(wù)行業(yè)將成為工業(yè)心理學(xué)的研究對象，工業(yè)心理學(xué)將在滿足人的興趣愛好方面發(fā)揮更大作用。勞動將成為一種藝術(shù)，它不僅有使用價值，而且可以滿足美的需要，人的發(fā)明創(chuàng)造才能將普遍得到發(fā)展。人的全面發(fā)展的理想最后會逐步得到實現(xiàn)，工業(yè)心理學(xué)對此必將做出貢獻(xiàn)。
管理心理學(xué)
管理心理學(xué)是把心理學(xué)的知識應(yīng)用于分析、說明、指導(dǎo)管理活動中的個體和群體行為的工業(yè)心理學(xué)分支。它有助于調(diào)動人的積極性、改善組織結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)績效，提高工作生活質(zhì)量，建立健康文明的人際關(guān)系，達(dá)到提高管理水平和發(fā)展生產(chǎn)的目的。
中國古代就有豐富的管理心理學(xué)思想。例如，春秋末年軍事家孫武在《孫子兵法》一書中就寫道：“道者，令民與上同意也，故可與之死，可以與之生，而不畏危?！睂O武強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間意愿協(xié)調(diào)一致的重要性，這在今天看來也是十分重要的管理心理學(xué)原則。
中國古代的管理哲學(xué)思想充分反映在關(guān)于人性的爭論上。荀子認(rèn)為“今主人性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之性情也”(《荀子·性惡》)。孟子則認(rèn)為，“人之善也，如水之下也”。中國古代管理心理學(xué)思想已經(jīng)受到管理心理學(xué)家的廣泛重視，中國的有關(guān)古籍也成了一些國家培養(yǎng)管理人員的必讀書目。
不過，管理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展還是與現(xiàn)代化大生產(chǎn)密切相聯(lián)系的。19世紀(jì)末，資本主義得到發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大，對企業(yè)的管理也更為復(fù)雜，勞動組織和合理安排也提到科學(xué)研究的日程。這時出現(xiàn)了科學(xué)管理的學(xué)院，其代表人物是泰勒。泰勒著重研究了工人操作合理化的問題，但他把人看成是經(jīng)濟(jì)人，忽視了人的社會性。
第一次世界大戰(zhàn)對管理心理學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用，參戰(zhàn)各國都力圖利用心理學(xué)原則來改進(jìn)管理，提高生產(chǎn)為戰(zhàn)爭服務(wù)。例如，制定人員選拔和訓(xùn)練的方法，研究最有效的組織形式，調(diào)整工人與管理人員的關(guān)系等。
戰(zhàn)后，工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展提出了一些新的問題，如人在生產(chǎn)中社會性因素的作用等。以社會心理學(xué)家梅奧為首的一批專家進(jìn)行了霍桑實驗，提出了“社會人”的思想。他們認(rèn)為，單靠物質(zhì)刺激不能保證調(diào)動工人的積極性。良好的人際關(guān)系，有利的社會條件與工作效率有更密切的關(guān)系。此外，他們還提出了非正式組織在群體中的作用。
第二次世界大戰(zhàn)中工程心理學(xué)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)研究人-機(jī)關(guān)系，同時也提出了解決人-人關(guān)系，人-組織關(guān)系的問題。戰(zhàn)后，許多學(xué)者總結(jié)了戰(zhàn)時的經(jīng)驗，考慮到有必要建立一門研究人的行為的綜合科學(xué)，認(rèn)為可以把人與社會，人與生產(chǎn)中的諸因素統(tǒng)一加以考慮。于是1949年在美國芝加哥大學(xué)的一次討論會上，便提出了“行為科學(xué)”這一名稱。其后美國福特基金會給予了經(jīng)濟(jì)上的支持；在許多大學(xué)中開展了有關(guān)行為科學(xué)的研究，并出版了行為科學(xué)雜志。
由于行為科學(xué)這一名稱過于廣泛，有人把醫(yī)學(xué)中的行為研究、動物行為研究等也包括在內(nèi)，不能突出與生產(chǎn)管理有關(guān)的工作。所以后來有不少單位與專家采用組織行為學(xué)或組織心理學(xué)的名稱，專指在一定組織內(nèi)活動的個體和群體行為的研究。在中國則多用管理心理學(xué)的名稱。
管理心理學(xué)主要研究與組織行為有關(guān)的人的個體特點，如動機(jī)、能力、性向等；人的群體特點，如群體的分類、人與組織的相互作用等；領(lǐng)導(dǎo)行為特點，如領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，領(lǐng)導(dǎo)的評估與培訓(xùn)等；組織理論與組織變革，如組織的模型，組織變革與組織開發(fā)研究等；工作生活質(zhì)量研究，著重從改善工作環(huán)境，工作豐富化、擴(kuò)大化方面調(diào)動職工的積極性，提高生產(chǎn)率；跨文化管理心理學(xué)，比較不同的地區(qū)、國家、社會制度，文化背景下管理行為的異同，為國際間的經(jīng)濟(jì)交流、合作經(jīng)營企業(yè)提供科學(xué)依據(jù)。
在研究方法方面，管理心理學(xué)并沒有一種適用于解決一切問題的通用的方法。它主要以心理學(xué)及社會學(xué)的研究方法，如觀察法、訪談法、問卷法量表法、個案分析、準(zhǔn)實驗研究、社會調(diào)查、公眾意見調(diào)查等方法為基礎(chǔ)，結(jié)合管理實際，根據(jù)不同的情況、不同的問題，采用適宜的方法，使問題的解決有客觀的科學(xué)的根據(jù)。
西方國家組織行為學(xué)主要應(yīng)用于人為資源的研究，如利用測驗方法選拔職工，或應(yīng)用評價中心方法對領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行評價；由專家組幫助企業(yè)增加自我完善的能力，帶動各種組織進(jìn)行改革；決策理論的應(yīng)用，如協(xié)助大企業(yè)對重大項目、經(jīng)營戰(zhàn)略進(jìn)行審定等。采用決策會議方式，在專家指導(dǎo)下，利用電子計算機(jī)及專門的決策軟件可以大大加快決策的制定過程和提高決策的質(zhì)量；工作生活質(zhì)量研究，如制定更完善的作業(yè)班制度，防止事故，減少工作的應(yīng)激等。
勞動心理學(xué)
勞動心理學(xué)是研究人在勞動過程中的心理活動特點及其規(guī)律的工業(yè)心理學(xué)分支，它為提高勞動生產(chǎn)率、保障勞動者的健康和安全提供服務(wù)。勞動心理學(xué)和工程心理學(xué)的研究對象都是人與機(jī)器和環(huán)境的關(guān)系，因此在研究內(nèi)容上有著密切的聯(lián)系。
勞動心理學(xué)是在20世紀(jì)初形成的，其前身是勞動技術(shù)學(xué)。采用勞動心理學(xué)這一名稱的多為蘇聯(lián)、東歐國家和中國，研究者主要關(guān)注人的勞動活動自身的紀(jì)律，更著眼于提高生產(chǎn)效率。
西方的工業(yè)心理學(xué)家在開展類似的勞動心理學(xué)方面的研究時，往往從工效學(xué)或人機(jī)工程學(xué)的角度進(jìn)行，并注意它們與管理心理學(xué)的聯(lián)系，一般較少采用勞動心理學(xué)的名稱；而蘇聯(lián)的勞動心理學(xué)研究主要涉及生產(chǎn)力問題，與管理心理學(xué)沒有直接聯(lián)系。
勞動心理學(xué)的研究內(nèi)容主要包括動作與時間研究，操作設(shè)計和勞動環(huán)境的合理化，產(chǎn)品質(zhì)量，疲勞與工作安排，安全、事故與勞動保護(hù)，各種職業(yè)活動的特點及其對勞動者心理品質(zhì)的要求，職業(yè)指導(dǎo)和人員選拔，技術(shù)培訓(xùn)，工作緊張和勞動群體、勞動態(tài)度問題等。
早期的勞動心理學(xué)研究是在工效學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的。當(dāng)時主要研究人在生產(chǎn)或操作中合理地、適度地勞動和用力的規(guī)律，最具有代表性的是泰勒和吉爾布雷思等人的動作與時間研究。此后，歐洲一些生理學(xué)家研究了勞動者的肌肉工作和疲勞問題。
在第一次世界大戰(zhàn)期間，英美等國為了提高軍事人員的選拔效率，在新兵入伍中大量采用了心理測驗方法。此外，英國根據(jù)軍工生產(chǎn)的需要，組織有關(guān)專家就工作時間、倒班生產(chǎn)和防止疲勞等問題進(jìn)行了專門研究。戰(zhàn)爭結(jié)束后，各國建立了更多的有關(guān)勞動心理學(xué)的研究機(jī)構(gòu)，開展了有效地利用人力、改進(jìn)勞動條件、訓(xùn)練新工人的研究工作。
在20世紀(jì)30年代，前蘇聯(lián)成立了中央勞動研究所，就探索人的生物特性與心理特性的相互關(guān)系，解決了一些有關(guān)組織勞動活動的方式和培訓(xùn)方法、手段的標(biāo)準(zhǔn)化問題，此后，還就影響勞動活動形成的各種條件展開了較系統(tǒng)的研究。
第二次世界大戰(zhàn)后，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人的因素在現(xiàn)代化生產(chǎn)中的作用日益增長，其主要特點是：勞動者的體力負(fù)荷明顯下降，心理負(fù)荷顯著增加。這樣，勞動心理學(xué)家對動作與時間研究普遍持批評態(tài)度。他們認(rèn)為現(xiàn)代技工應(yīng)具備更高水平的判斷能力，新技術(shù)革命使得工業(yè)企業(yè)出現(xiàn)了許多新的勞動類型和技術(shù)手段，因此有關(guān)操作員活動的心理分析、職業(yè)選擇和職工培訓(xùn)等領(lǐng)域出現(xiàn)不少新的研究課題。
新中國成立之前，工業(yè)十分落后，加之各種社會條件的限制，心理學(xué)家只是在職業(yè)選擇、工業(yè)安全、職業(yè)訓(xùn)練、工作疲勞、工作效率與方法上介紹國外的勞動心理學(xué)成果，除了在機(jī)械業(yè)和紡織業(yè)進(jìn)行了有關(guān)改善工作環(huán)境的實地調(diào)查外，沒有開展其他的勞動心理學(xué)的研究。
到了20世紀(jì)50年代，根據(jù)國家工業(yè)化的要求，勞動心理學(xué)家先后進(jìn)行了總結(jié)先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗、操作合理化和技術(shù)發(fā)明中的創(chuàng)造性思維活動規(guī)律等方面的研究。60年代，勞動心理學(xué)家與其他心理學(xué)工作者就各種信息的接收規(guī)律進(jìn)行了研究。
進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，為適應(yīng)科教現(xiàn)代化的需要，不少學(xué)者先后進(jìn)行了降低心理負(fù)荷、操作能力測驗、飛行員選拔的研究，還對自動化、半自動化系統(tǒng)生產(chǎn)線的操作員進(jìn)行了技術(shù)培訓(xùn)的心理模擬教學(xué)研究，以探討培養(yǎng)現(xiàn)代技工技術(shù)能力的新途徑。
工程心理學(xué)
工程心理學(xué)是以人-機(jī)-環(huán)境系統(tǒng)為對象，研究系統(tǒng)中人的行為，以及人與機(jī)器和環(huán)境相互作用的工業(yè)心理學(xué)分支。它的目的是使工程技術(shù)設(shè)計與人的身心特點相匹配，從而提高系統(tǒng)效率、保障人機(jī)安全、并使人在系統(tǒng)中能夠有效而舒適地工作。
人-機(jī)-環(huán)境系統(tǒng)是多學(xué)科研究的問題，從事這方面工作的有心理學(xué)家、生理學(xué)家、人體測量學(xué)家、醫(yī)生、工程師等。在不同的國家或來自不同學(xué)科的專家往往使用不同的名稱。中國、美國和蘇聯(lián)等的心理學(xué)界多稱“工程心理學(xué)”，美國還使用“人類工程學(xué)”、“人的因素工程學(xué)”等名稱；西歐各國則普遍稱“工效學(xué)”。
來自不同學(xué)科的專家在研究內(nèi)容上也各有側(cè)重：工程心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)研究系統(tǒng)中人的行為和身心功能特點，為系統(tǒng)設(shè)計提供有關(guān)人的數(shù)據(jù)；而工效學(xué)家或人類工程學(xué)家們則側(cè)重于研究把有關(guān)人的數(shù)據(jù)應(yīng)用于系統(tǒng)設(shè)計。
工程心理學(xué)發(fā)展簡史
使人適應(yīng)機(jī)器的要求，是20世紀(jì)40年代以前人機(jī)關(guān)系研究的基本特點。工程師設(shè)計機(jī)器時，往往只著眼于機(jī)械力學(xué)性能的改進(jìn)，很少考慮使用者的要求；心理學(xué)家的工作也局限于為現(xiàn)成的機(jī)器選拔和訓(xùn)練操作人員。
在第二次世界大戰(zhàn)期間，由于武器性能和復(fù)雜性大大提高，即使經(jīng)過選拔和訓(xùn)練的操作人員也很難適應(yīng)，由此發(fā)生了許多機(jī)毀人亡或誤擊目標(biāo)事故。這迫使人們?nèi)ブ匦聦彶檠b備的設(shè)計，并促使人們認(rèn)識到機(jī)器和操作者是一個整體，武器只有與使用者的身心特點匹配時才能安全而有效地發(fā)揮作用。由這種認(rèn)識出發(fā)，又提出了人機(jī)系統(tǒng)的概念。這樣，人們開始了從主要研究由人適應(yīng)機(jī)器轉(zhuǎn)向研究使機(jī)器適應(yīng)人的階段，由此而形成了工程心理學(xué)這門學(xué)科。查普尼斯在1949年出版的《應(yīng)用實驗心理學(xué)》是這個時期經(jīng)典性的工程心理學(xué)著作。
二十世紀(jì)40年代和50年代初期，工程心理學(xué)家主要研究指針式儀表和開關(guān)按鈕設(shè)計中的人機(jī)匹配問題，因此有人把這一時期稱為工程心理學(xué)發(fā)展中的“開關(guān)和表盤”時代。
50年代以后，由于控制論和信息論的影響，工程心理學(xué)開始采用信息接收、傳輸、加工、反饋、信道容量、系統(tǒng)控制等概念分析人和機(jī)器的相互作用過程，使人機(jī)系統(tǒng)的概念得到進(jìn)一步發(fā)展。同時，由于計算機(jī)的廣泛應(yīng)用和生產(chǎn)過程自動化程度的提高，使人機(jī)結(jié)合方式和人在系統(tǒng)中的地位與作用發(fā)生了深刻變化。
例如，在系統(tǒng)中人由操作者轉(zhuǎn)變?yōu)楸O(jiān)控者，體力負(fù)荷降低、心理負(fù)荷增大；人機(jī)間的信息交換方式由機(jī)械式轉(zhuǎn)為對話式等。認(rèn)知因素是現(xiàn)代人機(jī)系統(tǒng)的核心問題，認(rèn)知實驗心理學(xué)成為現(xiàn)代工程心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。這種種變化給工程心理學(xué)提出了新的研究方向和課題。
工程心理學(xué)研究在中國起步較晚。50年代主要開展操作合理化和技工培訓(xùn)方面的工作。60年代開始結(jié)合航天、航空、鐵路和電站建設(shè)的要求開展研究。二十世紀(jì)80年代以后，工程心理學(xué)在我國得到了較快的發(fā)展。
工程心理學(xué)研究內(nèi)容
工程心理學(xué)主要研究與技術(shù)設(shè)計有關(guān)的人體生理、心理特點，并為人-機(jī)-環(huán)境系統(tǒng)的設(shè)計提供有關(guān)人的數(shù)據(jù)。例如，為了使工作空間、工作臺、駕駛艙、控制器和其他各種個體用具的設(shè)計和安排適合使用者的體質(zhì)特點，必須就測定人體靜態(tài)結(jié)構(gòu)、動態(tài)功能尺寸和人體生物力學(xué)參數(shù)；為了設(shè)計優(yōu)質(zhì)的人機(jī)信息交換裝置，就必須研究人的傳信特點和能力限度，研究人的信息加工模型；為了提高系統(tǒng)的可靠性，就要研究人在工作超負(fù)荷或低負(fù)荷時，特別在告警應(yīng)急時的反應(yīng)能力和行為特點；人的能力的個別差異和影響能力水平發(fā)揮的主客觀條件等，也是工程心理學(xué)研究的重要課題。
人與機(jī)器在功能上各有長短，分析系統(tǒng)中各個環(huán)節(jié)的要求和作用，確定最適合于由人或由機(jī)器做的工作，是人機(jī)系統(tǒng)設(shè)計中的一項重要內(nèi)容。一般來說，強(qiáng)度大、速度快、精度高、單調(diào)的、操作條件惡劣的工作應(yīng)安排機(jī)器去做；擬定方案、編制程序、應(yīng)付不測、故障維修等工作適合由人去做。隨著計算機(jī)和自動控制技術(shù)的發(fā)展，人機(jī)功能分配也會有所變化。但是不管技術(shù)如何發(fā)展，系統(tǒng)不能沒有人的參與。人將始終主宰技術(shù)的發(fā)展；技術(shù)的發(fā)展又將使人的功能得到更充分的發(fā)揮。
人機(jī)界面也叫人機(jī)接口，顯示器和控制器是人機(jī)之間的兩個界面。機(jī)器通過顯示器將信息傳送給人，人通過控制器將決策和指令信息輸送給機(jī)器。人機(jī)信息交換的效率，很大程度上取決于顯示器和控制器與人的感知器官、運動反應(yīng)器官特性的匹配程度。為使兩方面匹配得好，就要研究顯示器和控制器的物理特性與人的感知、記憶、思維、運動反應(yīng)等身心特點的關(guān)系。
例如，研究視覺顯示符號的形狀、大小，顏色、亮度、空間密度、變化速度與人的視覺功能的關(guān)系；研究聲音頻率、響度、持續(xù)時間、變化速度與聽覺功能的關(guān)系；研究控制器的編碼、力距，阻力、距離、運動方向等因素對人的操作績效的影響等等。在現(xiàn)代復(fù)雜的人機(jī)系統(tǒng)中，操作人員往往面對著幾十甚至幾百種不同功用的顯示器和控制器，若設(shè)計或安排不當(dāng)，就容易發(fā)生誤讀和誤操作而導(dǎo)致重大事故。
工作空間設(shè)計也是工程心理學(xué)研究的基本內(nèi)容，它主要包括工作空間的大小、顯示器和控制器的位置、工作臺和座位的尺寸、工具和加工件的安排等。工作空間的設(shè)計要適應(yīng)使用者的人體特征，以保證工作人員能夠采取正確的作業(yè)姿式，達(dá)到減輕疲勞，提高工效。
照明、噪聲、溫度、振動、濕度氣壓、加速度等物理環(huán)境因素都會對人的工作績效和身心造成影響。處于高空、地下、水下等特殊環(huán)境中的人，有可能經(jīng)受超重、失重、高溫、低溫、高壓、低壓、缺氧等異常因素的沖擊，因此，研究特殊環(huán)境條件對人行為的影響，對設(shè)計空間艙和地下、水下工作的人機(jī)系統(tǒng)有重要意義。
工程心理學(xué)的研究采用調(diào)查和觀察、現(xiàn)場試驗、情境模擬、實驗室實驗和數(shù)學(xué)模擬等方法。這些方法在情境逼真度、使用靈活性、結(jié)果概括性和實用性等方面，各有優(yōu)點和局限性。例如數(shù)學(xué)模擬方法，有耗資低、改變方便、簡單易行等優(yōu)點，但得到的結(jié)論往往不能直接用于解決復(fù)雜的實際問題；現(xiàn)場試驗具有真實性，但因素復(fù)雜，條件控制受到限制，因而不容易精確分析變量問的因果關(guān)系。
人事心理學(xué)
人事心理學(xué)是運用心理學(xué)的原理和方法，處理人事管理問題的工業(yè)心理學(xué)分支，其目的在于充分利用人力資源，促進(jìn)組織目標(biāo)的實現(xiàn)，維持組織的生存和發(fā)展。
人事心理學(xué)這一名稱是德國心理學(xué)家斯特思1903年提出的。最早從事這方面研究并作出重要貢獻(xiàn)的，一個是原籍德國，后在美國哈佛大學(xué)任教的心理學(xué)教授閔斯特伯格。他首先把心理測驗的方法運用于職業(yè)選拔和培訓(xùn)，并于1913年出版了《心理學(xué)與工業(yè)效率》一書。另一個是卡耐基理工學(xué)院的心理學(xué)教授斯科特，他最早從事人事選拔的心理學(xué)研究，并于1919年創(chuàng)立了專門從事工業(yè)心理學(xué)咨詢的斯科特公司。
第一次世界大戰(zhàn)中，美國首先對新兵進(jìn)行心理測驗，以鑒定、選拔和培訓(xùn)士兵、下級軍官和飛行員。第二次世界大戰(zhàn)期間，為了鑒別合格的兵員，選拔特種兵和下級軍官，美國國防部征集了大批心理學(xué)家進(jìn)行陸軍普通分類測驗，以測量各種能力傾向。在軍隊還設(shè)立了“人事心理分類委員會”，承擔(dān)工作分析、標(biāo)準(zhǔn)職務(wù)鑒定分類和人員性向測驗，建立各種能力與特殊技能的士兵和軍官資料庫。此項工作對美國軍隊人事管理的科學(xué)化具有重要作用，這些工作大大地促進(jìn)了人事心理學(xué)的發(fā)展，為戰(zhàn)后人事心理學(xué)廣泛運用于企業(yè)、行政等各種組織打下了堅實的基礎(chǔ)。
人事心理學(xué)主要內(nèi)容包括工作分析、人員選拔、職業(yè)訓(xùn)練、考核與評價、報酬與獎勵、福利與安全、人員溝通等方面。
工作分析主要是研究和分析一種工作包含哪些內(nèi)容，不同工作的內(nèi)容有何差異，從事某種工作的人應(yīng)具備那些必要的知識、熟練技巧、能力和責(zé)任等方面。
工作分析一般分為三個步驟：一是事前準(zhǔn)備，即明確工作分析的目的和利用結(jié)果的方法，制定分析計劃；二是用觀察、訪談、問卷等方法對所研究的職位進(jìn)行調(diào)查，以了解這項工作做些什么，工作方法是什么？承擔(dān)者為完成這項工作必須具備哪些身體和心理條件？對所涉及的領(lǐng)域和使用的設(shè)備應(yīng)具有那些知識？在工作執(zhí)行中應(yīng)有哪些責(zé)任等？；三是對上述分析結(jié)果進(jìn)行整理，制成工作描述單和工作明細(xì)單。
人員選拔是根據(jù)某種工作的必要條件，從應(yīng)征者中選出一定數(shù)量的合適人選加以錄用，也是人事心理學(xué)主要的研究內(nèi)容。人員選拔有不同的目的，一種是為了使組織的效率得到最大發(fā)揮，而選拔名種職位的最佳人選，稱為性向配置；另一種是使個人的能力傾向獲得最大的發(fā)揮，稱為職業(yè)指導(dǎo)。此外在人員選拔時，不僅要考慮工作能力和效率，也要重視錄用人員是否忠誠組織，熱愛本職工作，善與同事相處這些對組織的維系相當(dāng)重要。
人事心理學(xué)可以根據(jù)心理學(xué)的原理，對在職人員進(jìn)行知識性和技能性的訓(xùn)練提供科學(xué)的方法。訓(xùn)練可以直接增進(jìn)個人的工作技能，提高工作效率，還可以改善組織的維系功能。例如，管理技巧訓(xùn)練、敏感訓(xùn)練、人際關(guān)系訓(xùn)練等都有助于增進(jìn)上下級的合作和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，從而促進(jìn)組織效率。
考核與評價的方法有多種，人事心理學(xué)采用較多的是名種評定量表的技術(shù)。對不同層次的管理人員和工人，考核與評價的內(nèi)容和方法也不同，但其目的都是為了更好地安置人員，確定薪金等級和職務(wù)晉升，以及是否需要接受更進(jìn)一步的培訓(xùn)。
人事心理學(xué)家也探討組織的報酬制度和薪金結(jié)構(gòu)是否合理，是否能激勵職工為實現(xiàn)組織目標(biāo)而全力以赴。為解決這一問題，心理學(xué)要研究報酬與動機(jī)、獎懲與行為的關(guān)系。通過對職工的考核與評價，采用恰當(dāng)?shù)某曩p與獎懲，達(dá)到激勵職工努力工作的目的。獎勵和報酬除了金錢外，還有非金錢式的報酬。在某些情況下，非金錢式的獎勵和報酬更能激發(fā)人的積極性。
福利與安全措施是保證正常工作、生活和身心健康的必要條件。心理學(xué)家對安全的研究著重于分析造成事故的心理因素，制定防止事故發(fā)生的措施以及排除影響心理健康的因素。關(guān)于福利的研究，也是側(cè)重于福利的心理效應(yīng)?？茖W(xué)的福利和安全措施能消除職工的不滿，也能增進(jìn)職工對組織的歸屬感、自豪感和安全感，從而使職工將自己的命運與組織的命運結(jié)合起來，起到維持組織的生存和正常運轉(zhuǎn)的作用。
職工之間人際關(guān)系的改善，干群關(guān)系的密切，組織目標(biāo)的傳達(dá)，職工對組織管理的意見、態(tài)度以及士氣的了解等，都是維系組織生存和發(fā)展所不可缺少的。組織的意圖要讓下級了解、下級的意見和態(tài)度要讓上級掌握并進(jìn)行反饋，互通情報，溝通各階層對組織內(nèi)各種問題的看法和意見，對于增進(jìn)每個成員的主人翁感和對本單位的凝聚力，協(xié)調(diào)上下級關(guān)系等，都起著重要作用。這些可以利用會議、通報、意見箱、廣播、信訪座淡等形式，通過態(tài)度或士氣調(diào)查等方法來實現(xiàn)。
人事心理學(xué)的研究，除了以上內(nèi)容外，還探討群體心理、人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)的選拔、訓(xùn)練與任用、組織變革和組織開發(fā)等與人事功能有關(guān)的內(nèi)容。這些問題也是組織心理學(xué)或管理心理學(xué)共同感興趣的問題。
消費者心理學(xué)
消費者心理學(xué)是研究消費者購買、使用商品和勞務(wù)的行為規(guī)律的商業(yè)心理學(xué)分支，它涉及商品和消費者兩個方面。與前者有關(guān)的研究包括廣告、商品特點、市場營銷方法等；與后者有關(guān)的研究包括消費者的態(tài)度、情感、愛好以及決策過程等。消費心理學(xué)是一個跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，與社會心理學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有密切聯(lián)系。
消費者心理學(xué)是從廣告心理學(xué)發(fā)展而來的。早期的消費研究主要是從消費者收集信息，以便制作更有效的廣告。后來，重點轉(zhuǎn)向研究產(chǎn)品設(shè)計前后消費者的意見和態(tài)度。這樣一來，消費者心理學(xué)逐漸成為一門獨立的學(xué)科。
1960年，美國心理學(xué)會正式組建了消費者心理學(xué)分支。近年來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這方面的研究日益增多。
自從消費者心理學(xué)成為一門獨立學(xué)科以來，研究重點有所改變，從著重研究消費者購買活動轉(zhuǎn)向于更一般更全面地研究消費者。消費行為的決策觀就是一例，這種觀點認(rèn)為，購買只是購買過程的一個階段，消費者心理學(xué)還應(yīng)當(dāng)研究購買前后的事件。
要全面研究消費者的行為，研究影響這個行為的一系列社會、個人和體制變量。不僅要研究說服消費者購買已有產(chǎn)品的問題，還要研究消費者需求什么以及消費者福利等問題，進(jìn)一步還要研究消費行為的兩個方面，即社會對消費者的責(zé)任和消費者對社會的責(zé)任，前者包括衛(wèi)生和文化娛樂系統(tǒng)的責(zé)任，后者包括消費者保護(hù)公共衛(wèi)生、防止污染的責(zé)任。
產(chǎn)品測驗是一類課題，它研究產(chǎn)品的特點和消費者對產(chǎn)品特點的反應(yīng)。這種研究通常采用蒙目測驗來確定產(chǎn)品的非視覺特點是否是該產(chǎn)品特有的，如飲料的味道產(chǎn)品的改進(jìn)和新產(chǎn)品的開發(fā)等，都主要依賴于通過產(chǎn)品測驗從消費者那里收集信息。
另一類課題是消費者調(diào)查，主要是了解消費者的態(tài)度和意見。這種調(diào)查既包括消費者對現(xiàn)有產(chǎn)品和勞務(wù)的意見，也包括有助于新產(chǎn)品設(shè)計的一般意見。所采用的方法既有一般人格測驗法，也有為研究某一產(chǎn)品市場特制的測驗法，既可用客觀量表，也可用投射量表。
市場區(qū)分也是研究課題之一。它的目的是把握市場需求的現(xiàn)狀和動態(tài)，有針對性地開發(fā)應(yīng)需適銷產(chǎn)品。市場區(qū)分是按不同的需要內(nèi)容、不同的購買能力和購買愿望等標(biāo)志對消費者作出的劃分。一項心理市場區(qū)分的研究表明，不同年齡、性別、收入、地區(qū)的消費者之間存在著幾種需求上的明顯差異。
家庭生活周期的觀點是市場分析的一個重要方面。列出成人生活周期的不同階段，仔細(xì)研究每一階段的特點，顯然具有市場營銷的意義。從年輕單身階段到新婚階段到生兒育女階段到兒女成人離開家階段，各階段有不同的消費需求。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)
醫(yī)學(xué)心理學(xué)是研究心理活動與病理過程是如何相互影響的心理學(xué)分支，它是在心理學(xué)和醫(yī)學(xué)相互結(jié)合、有關(guān)課題的共同研究過程中形成和發(fā)展起來的邊緣學(xué)科。包括基本理論、實際應(yīng)用技術(shù)和客觀實驗研究等內(nèi)容。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)兼有心理學(xué)和醫(yī)學(xué)的特點，它研究和解決人類在健康或患病，以及二者相互轉(zhuǎn)化過程中的一切心理問題。其任務(wù)是將心理學(xué)的知識和方法應(yīng)用于醫(yī)療實踐，探討和解決醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的各種心理學(xué)問題，并通過對醫(yī)療實際課題的探討推動心理學(xué)基礎(chǔ)理論研究。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)也是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，為醫(yī)學(xué)的理論研究、臨床實踐、人材培訓(xùn)以及衛(wèi)生保健事業(yè)的發(fā)展，提示有關(guān)心身密切相關(guān)的觀點，提供合理的治療方法和保健措施。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)的歷史可以溯源于古代心身關(guān)系的辯證認(rèn)識。在中國古代的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)論著中，包含著許多如“心主神明”、“形神相印”等思想。在秦漢之際的中國古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中早已闡明了外感于“六淫”和內(nèi)動于“七情”的相輔相成與協(xié)同作用的思想，在治療和預(yù)防上主張“治神入手”、“治神為本”、“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽”等觀點。在古希臘的柏拉圖、亞里士多德、希波克拉底等人的著作中，也有不少有關(guān)精神與軀體相互作用以及強(qiáng)調(diào)心理治療和醫(yī)患關(guān)系等問題的論述。
1852年德國醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家洛采編寫了歷史上第一部以《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》命名的專著，它標(biāo)志著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的興起。洛采繼承和發(fā)展了費希納關(guān)于心身一致的思想，著重論述了健康、疾病與“心理生活”的關(guān)系。1887年，馮特在其《醫(yī)學(xué)物理學(xué)手冊》中討論了運用實驗方法研究人在醫(yī)療過程中的心理學(xué)問題。后來，馮特的學(xué)生卡特爾和威特默將其學(xué)說傳入美國，并使之迅速發(fā)展。
1896年威特默在賓州大學(xué)建立了第一所以治療“問題兒童”為主的心理診療所，并首先采用臨床心理學(xué)一詞。此后在世界上出現(xiàn)了許多對醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展有重大影響的各學(xué)派的代表人物，如謝切諾夫，弗洛伊德、巴甫洛夫、沃爾夫、坎農(nóng)、澤利厄等。20世紀(jì)中葉以來，隨著信息論向各學(xué)科的滲透以及行為科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，日益顯示出強(qiáng)大的生命力。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)從整體上認(rèn)識和掌握人類的健康和疾病問題，主張把人看作是自然機(jī)體與社會實體相統(tǒng)一的存在物，是物質(zhì)運動與精神活動相結(jié)合的統(tǒng)一體。
人的心理和行為都與個人的遺傳素質(zhì)、發(fā)展成長和外界影響、教育訓(xùn)練分不開，人的個人經(jīng)歷則是一個與群體交往的互動過程。因此，必須從主體與環(huán)境的相互作用中認(rèn)識人類的健康和疾病，安排治療與保健措施，明確一切疾病過程在時間和空間上都表現(xiàn)出心理過程與生理過程的相互作用。
從醫(yī)學(xué)心理學(xué)的角度看，一個健康人的心理生理活動與外界環(huán)境須保持和諧、統(tǒng)一；各種心理活動過程及應(yīng)對行為之間應(yīng)保持協(xié)調(diào)、平衡；其人格特征在全部行為中要能表現(xiàn)得恰當(dāng)和連貫。
在醫(yī)療實際中，醫(yī)學(xué)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理與生理互相作用的觀點，吸取現(xiàn)代科學(xué)的研究成果，指導(dǎo)并改善診斷，治療、護(hù)理、預(yù)防、保健等環(huán)節(jié)，指導(dǎo)和改進(jìn)醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)療管理等工作。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究內(nèi)容相當(dāng)廣泛。它涉及個體成長的全過程，即從新生命的形成孕育，至娶幼兒的早期培養(yǎng)訓(xùn)練以及少年與青年時期的心身教育與行為指導(dǎo)，從各個年齡階段的心身保健直到老年期的康樂長壽等等。它還涉及健康與疾病的相互轉(zhuǎn)化過程，從病因分析、疾病診斷、治療護(hù)理到康復(fù)、預(yù)防保健、咨詢，等等。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)主要探討心理因素引起軀體疾病的中介機(jī)制；腦組織損傷、內(nèi)分泌失調(diào)或軀體疾患造成心理變異的分析和心理診斷；人格特征在罹患各種疾病以及康復(fù)過程中的作用；心理治療的合理安排和療效訐定；各年齡階段上的心理衛(wèi)生的推廣和探討；心理護(hù)理和心理咨詢的實施；醫(yī)學(xué)心理學(xué)與其他學(xué)科的協(xié)調(diào)和合作。
隨著心理學(xué)知識和技術(shù)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)各分科的需要擴(kuò)大，醫(yī)學(xué)心理學(xué)逐漸形成了一些分支，例如，重點用于精神病方面的有變態(tài)心理學(xué)；用于神經(jīng)病學(xué)的有臨床神經(jīng)心理學(xué)；用于預(yù)防醫(yī)學(xué)的有健康心理學(xué)；用于護(hù)理工作的有護(hù)理心理學(xué)；以及最新發(fā)展用于小兒科的兒科心理學(xué)等。
臨床心理學(xué)是醫(yī)學(xué)心理學(xué)中發(fā)展得最早、從業(yè)人數(shù)最多的一個分支。有些人把它看成是醫(yī)學(xué)心理學(xué)的同義語。它研究診斷、治療、護(hù)理和預(yù)防等醫(yī)療過程中的各種心理問題，并對有精神障礙或心身疾病的患者進(jìn)行心理的咨詢指導(dǎo)和行為矯正的治療。
在一些國家里，臨床心理學(xué)的工作范圍和從業(yè)人員都在不斷擴(kuò)大，不只包括醫(yī)療單位、心理衛(wèi)生中心、兒童指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，而且正在深入到學(xué)校、工廠、職業(yè)訓(xùn)練部門和居民社區(qū)等非醫(yī)療領(lǐng)域。
中國歷史上關(guān)于心身相關(guān)、心身保健等豐富的思想遺產(chǎn)為醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。20世紀(jì)20年代，科學(xué)的心理學(xué)傳入中國后，1922年創(chuàng)辦的第一種心理學(xué)雜志上刊出變態(tài)心理方面的論述；1936年建立了中國心理衛(wèi)生協(xié)會，并由其組織編寫了有關(guān)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的書籍。新中國成立后，在治療神經(jīng)衰弱癥的實踐中，開展了以心理治療為主的綜合快速療法，獲得了顯著的效果。
變態(tài)心理學(xué)
變態(tài)心理學(xué)是研究病人的異常心理或病態(tài)行為的醫(yī)學(xué)心理學(xué)分支，又稱病理心理學(xué)。它用心理學(xué)原理和方法研究異常心理或病態(tài)行為的表現(xiàn)形式、發(fā)生原因和機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律，探討鑒別評定的方法及矯治與預(yù)防的措施。
變態(tài)心理學(xué)簡史
早在公元前4、5世紀(jì)，古希臘醫(yī)生希波克拉底已經(jīng)開始對人的變態(tài)心理進(jìn)行過一些描述和研究，并試圖用樸素的唯物主義觀點解釋心理異?，F(xiàn)象。他反對以求神詛咒等方法對待患者，認(rèn)為應(yīng)從患者的身體和大腦中尋找致病原因。
約在公元前一世紀(jì)，另一位古希臘醫(yī)生阿斯克列皮阿德斯首先使用了“心理障礙”與“心理不健全”的術(shù)語。此后，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，變態(tài)心理學(xué)逐漸成為心理學(xué)的一個領(lǐng)域，使有關(guān)變態(tài)心理的研究從思辨轉(zhuǎn)向?qū)嶒?，從患者的外部表現(xiàn)進(jìn)入其內(nèi)心活動。
在中國，公元前11世紀(jì)的殷代末期，就已有“狂”這一病名載于文獻(xiàn)。成書于秦漢時期的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，最早列出“癲狂篇”，對變態(tài)心理作了醫(yī)學(xué)描述，并且存錄了有關(guān)治療的資料。以后歷代醫(yī)家和學(xué)者在探討醫(yī)藥或哲理的過程中，對于變態(tài)心理的表現(xiàn)、成因和矯治等屢有論述，至明清時期，更在理論和實踐上有許多重要的進(jìn)展。
二十世紀(jì)20年代后期，歐美各國有關(guān)變態(tài)心理學(xué)的著作陸續(xù)介紹到中國。中國學(xué)者朱光潛等較系統(tǒng)地評價變態(tài)心理學(xué)的各種學(xué)派，論述了這一學(xué)科的任務(wù)和研究方法，推動了當(dāng)時中國變態(tài)心理學(xué)的科學(xué)研究與實際應(yīng)用。其后，不少學(xué)者相繼撰寫有關(guān)變態(tài)心理學(xué)的著作，并開展了實驗與臨床的研究。
70年代后期以來，隨著整個心理學(xué)、特別是醫(yī)學(xué)心理學(xué)在中國的迅速發(fā)展，變態(tài)心理學(xué)受到重視，取得了較大的進(jìn)展。
變態(tài)心理學(xué)的內(nèi)容
變態(tài)心理學(xué)的研究可以幫助人們從異常與正常的對照中更加清楚地揭示人的心理本質(zhì)，即揭示心理現(xiàn)象對于大腦的依賴關(guān)系，以及對于客觀現(xiàn)實的依賴關(guān)系。
變態(tài)心理學(xué)以普通心理學(xué)、包括實驗心理學(xué)的基本知識和實驗技術(shù)為基礎(chǔ)，它的研究成果又可為普通心理學(xué)開辟新的工作領(lǐng)域，提煉新的研究課題，從而充實、豐富普通心理學(xué)。
變態(tài)心理學(xué)是醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的一個重要分支，它與醫(yī)學(xué)心理學(xué)的其他分支交叉滲透，互為補(bǔ)充。變態(tài)心理學(xué)與精神病學(xué)既有緊密聯(lián)系，又各有不同的任務(wù)和課題。精神病學(xué)是醫(yī)學(xué)的一個分支，以變態(tài)心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，直接服務(wù)于疾病的診斷和防治，其臨床資料和實踐成果又可豐富變態(tài)心理學(xué)的內(nèi)容，驗證變態(tài)心理學(xué)的理論和假說。
對變態(tài)心理發(fā)生的原因和機(jī)制有多種探索途徑。由于理論觀點和研究方法不同，對變態(tài)心理的認(rèn)識也不盡一致。在變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，曾出現(xiàn)過不少試圖解釋各種病態(tài)心理或行為的變態(tài)心理模式。這些模式都較注意根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果區(qū)分病態(tài)和常態(tài)，考慮到變態(tài)心理和常態(tài)心理之間存在連續(xù)的量的改變。
通常，人們總是把在群體中出現(xiàn)頻率高的心理現(xiàn)象稱為常態(tài)，反之則稱為變態(tài)。例如，在群體中智力的分布，呈現(xiàn)為常態(tài)曲線，若以智商表示，群體中95％以上的人的智商在70～129之間，屬正常；智商不到70者，約占5％以下，則被視為智力低下；130以上者則一般稱之為智力超常。
按軀體疾病的模式來理解變態(tài)心理，稱為生物醫(yī)學(xué)模式又稱疾病模式。希波克拉底曾以四種體液不平衡來解釋變態(tài)心理。中醫(yī)沿用軀體疾病的理論對癲狂進(jìn)行辨證論治，即屬于這一模式的代表。19世紀(jì)菲爾肖提出細(xì)胞病理學(xué)說之后，從人腦的組織結(jié)構(gòu)改變中找尋變態(tài)心理的原因曾風(fēng)行一時。最成功的例子是麻痹性癡呆，病理學(xué)家不僅發(fā)現(xiàn)了患者腦結(jié)構(gòu)的典型改變，而且還從死者的腦組織中找到了蒼白螺旋體。此外，各種急性和慢性器質(zhì)性腦病綜合征以及癥狀性精神病都顯示了變態(tài)心理與軀體疾病、特別是腦病的因果關(guān)系。于是，變態(tài)心理的醫(yī)學(xué)模式獲得了大量的論據(jù)。
精神異常被看作是一種疾病狀態(tài)，軀體和行為的異常改變組成其癥狀，根據(jù)特別的癥狀組合即可作出疾病診斷?？死着辶指鶕?jù)大量臨床觀察經(jīng)驗，按照醫(yī)學(xué)模式對形形色色的變態(tài)心理加以分類，建立了精神疾病現(xiàn)代分類系統(tǒng)的雛型。
心里動力學(xué)模式從弗洛伊德的精神分析理論說明變態(tài)心理發(fā)生的原因和機(jī)制，認(rèn)為變態(tài)心理不符合一般疾病的概念，而是意識與無意識之間的沖突，即內(nèi)驅(qū)力和欲望引起的內(nèi)在沖突，以致產(chǎn)生固戀及倒退行為等，這均可引起情緒障礙甚至導(dǎo)致心理變態(tài)。
處于無意識中的本能欲望經(jīng)常要求獲得滿足，但又因社會的制約而不得不被意識壓制下去，于是形成內(nèi)心沖突，因而往往引起焦慮。為了減輕或消除焦慮時的緊張不安，以保障內(nèi)心的安寧，在人的心理活動中存在著一系列心理防御機(jī)制，各種變態(tài)心理就是各種防御機(jī)制單個的或多個組合起來發(fā)生作用的外部表現(xiàn)。心理防御機(jī)制(如壓抑)的過度運用，常引起明顯的精神異常和人格缺陷。
行為主義模式以華生的行為主義理論和斯金納的學(xué)習(xí)理論來說明病態(tài)行為發(fā)生的原因和機(jī)制。即所謂心理沖突之類概念不過是主觀臆測，不可能進(jìn)行客觀的測量和評定，對變態(tài)心理的研究應(yīng)注重于可觀察的行為表現(xiàn)；病態(tài)行為和正常行為一樣，是通過學(xué)習(xí)獲得的，因而也可以經(jīng)過再學(xué)習(xí)，通過對抗性條件作用加以矯正。行為療法應(yīng)用于臨床，在矯正恐怖癥性變態(tài)等病態(tài)行為方面取得的成效，使這一模式經(jīng)受了實踐檢驗，獲得支持，并對行為醫(yī)學(xué)的興起產(chǎn)生一定的影響。
社會學(xué)模式強(qiáng)調(diào)社會因素對發(fā)生變態(tài)心理的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)貧困、種族歧視、生活變更、社會壓力等，都可能引起變態(tài)心理，而變態(tài)心理乃是社會病理學(xué)的反映。跨文化精神病學(xué)的研究成果顯示，社會文化背景不同，對變態(tài)心理的判斷標(biāo)準(zhǔn)、患病率的統(tǒng)計分析、癥狀的表現(xiàn)形式以及預(yù)后的估計等，都可能存在差別。例如，從社會利益的角度來看，人格障礙、性變態(tài)，癮癖之類問題，都是破壞性的、屬于違反道德規(guī)范的行為，為社會所不容。從醫(yī)學(xué)心理學(xué)的觀點來看，這類人存在著心理變態(tài)，致于不能恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)社會生活。
變態(tài)心理有多種表現(xiàn)形式，可根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)或其嚴(yán)重程度分類。按心理過程或癥狀，可分為感覺障礙、知覺障礙、注意障礙、記憶障礙、思維障礙、情感障礙、意志障礙、行為障礙、意識障礙、智力障礙、人格障礙等。
評定心理現(xiàn)象是否異常，有賴于制定明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)。然而，心理的正常與異常之間的界限往往只是相對而言，不一定十分清楚，有時又可互相重疊。一般說來，所謂異常至少有三方面的含義：首先從統(tǒng)計學(xué)方面考察：處于群體中常態(tài)曲線兩個極端的個體處于異常；其次從個人生活史考察：常把個體當(dāng)前的心理活動與以往的加以對比，看是否有異于尋常的改變，臨床病史往往會反映出這類變化；最后從社會適應(yīng)狀況考察：可根據(jù)個體社會適應(yīng)能力缺陷的程度，分析其是否屬于異常，患者的家屬常常是以此為標(biāo)準(zhǔn)而要求治療。此外，在評定心理現(xiàn)象是否異常時，不可忽略參考社會文化背景等方面的資料。
對變態(tài)心理的矯治，可分為心理治療和軀體治療兩大類。
心理治療是矯正變態(tài)心理的基本方法。由于各學(xué)派的理論觀點不同，施治方法也各有所異。言語和非言語的心理療法目前均已被廣泛用于各類變態(tài)心理患者；催眠療法、暗示療法、行為療法等則各有其相應(yīng)的適應(yīng)癥，只有選擇恰當(dāng)，才能獲得顯著的療效。
軀體治療包括精神藥物治療、物理治療、心理生理治療和外科治療。20世紀(jì)50年代初，精神藥物問世之后，改變了以往對嚴(yán)重的行為礙障束手無策的狀態(tài)。精神藥物對幻覺、妄想等表現(xiàn)的精神病性障礙以及躁狂癥抑郁癥、焦慮癥等情感障礙，都有顯著治療效果。30年代開始使用的胰島素治療，已為精神藥物所取代，電休克治療幾乎極少應(yīng)用；對一些嚴(yán)重的難以治愈的變態(tài)心理，也很少使用對癥性精神外科治療。此外，包括心理治療、軀體治療、工作治療、文娛治療的綜合性療法，效果顯著，被越來越多的醫(yī)務(wù)工作者所重視和采用。
預(yù)防變態(tài)心理的產(chǎn)生是變態(tài)心理學(xué)中的一個重要課題。由于變態(tài)心理產(chǎn)生的原因多種多樣十分復(fù)雜，這就要求各個方面采取綜合性預(yù)防措施。另外，還應(yīng)當(dāng)積極開展心理咨詢工作，及時干預(yù)各種心理危機(jī)，這對于預(yù)防對緊張刺激產(chǎn)生不良適應(yīng)甚至引起自殺，以及預(yù)防婚姻和家庭的破裂，減少心理社會因素的有害作用等，都是十分有益的。
神經(jīng)心理學(xué)
神經(jīng)心理學(xué)是研究和說明人的心理活動與大腦關(guān)系的心理學(xué)重要分支，也是心理學(xué)與神經(jīng)學(xué)的交叉學(xué)科。它不象神經(jīng)生理學(xué)那樣單純地研究和說明腦本身的活動，也不象心理學(xué)那樣單純地分析行為和心理活動，而是把腦當(dāng)作心理活動的物質(zhì)本體，綜合研究二者的關(guān)系。它在理論上對闡明“心理是腦的功能”具有關(guān)鍵性的意義；在實踐中，可以為神經(jīng)科學(xué)的臨床診斷和治療提供方法和依據(jù)。
習(xí)慣上把1861年法國外科醫(yī)生布羅卡發(fā)現(xiàn)左腦額下回病變，并發(fā)現(xiàn)其能引起運動性失語癥作為神經(jīng)心理學(xué)的歷史起點。自那時起，神經(jīng)心理學(xué)自身的發(fā)展一直沿著所謂“臨床神經(jīng)心理學(xué)”和“實驗神經(jīng)心理學(xué)”這兩條道路不斷前進(jìn)。
其在臨床觀察方面，已積累了大量有關(guān)局部腦損傷的病例；在實驗室方面，通過對動物腦損毀的實驗研究，和人類大腦兩半球功能的生化、生理和實驗心理學(xué)的研究也積累了大量資料。
古人用靈魂與肉體的關(guān)系來說明心理活動的種種性質(zhì)，以猜想的形式萌發(fā)了古代的神經(jīng)心理學(xué)思想。亞里士多德通過觀察分析曾把心理過程分為感覺、知覺、幻想、注意、記憶、認(rèn)識活動等多種；加倫在公元2世紀(jì)則提出精神活動的“氣體學(xué)說”；公元4世紀(jì)末，耐美思林斯和奧古斯丁在這兩種思想的基礎(chǔ)上形成了腦室學(xué)說，認(rèn)為人的腦室分為前、中、后三室。并認(rèn)為知覺和表象定位在前室，而思維和記憶則定位在中室和后室。這一學(xué)說經(jīng)由中世紀(jì)統(tǒng)治醫(yī)學(xué)界達(dá)1200年之久。
1543年，維薩里以其具有說服力的資料啟發(fā)人們擺脫腦室學(xué)說，而去努力尋找腦實體中的某種“單個器官”作為精神活動的住所。但是，由于這時期的學(xué)者只依靠主觀推測，所以，在否定了腦室學(xué)說之后的大約200年左右，關(guān)于心理與腦的關(guān)系問題沒有更深刻地得到說明。
18世紀(jì)前期，里德把人的心理活動分解為各種原始能力；而臨床醫(yī)生和解剖學(xué)家便相應(yīng)地尋找這些原始能力的腦器官。1796年，德國神經(jīng)解剖學(xué)家加爾發(fā)表了機(jī)械定位的學(xué)說，認(rèn)為腦中有很多獨立器官，每一種器官都控制著一種單獨的、天生的心理活動功能。腦器官本身在顱骨上又有相應(yīng)的突起。這種學(xué)說后來便發(fā)展成為影響很大的顱相學(xué)。
顱相學(xué)是不符合科學(xué)事實的，但從那時起，人們便開始建立起心理活動腦功能定位的信念。與加爾的機(jī)械定位論相對立，法國生理學(xué)家弗盧朗又提出腦的等能論。他認(rèn)為，大腦是作為一個統(tǒng)一整體進(jìn)行工作的，各種類型的行為障礙，實際上只與大腦被損害的量有關(guān)。他第一次用實驗證明大腦皮層不同區(qū)域之間在功能上是交替的和可塑的。這種學(xué)說與機(jī)械定位說的激烈爭辯，一直延續(xù)到19世紀(jì)中期和后期。
19世紀(jì)中期菲爾肖的細(xì)胞病理學(xué)問世。把有機(jī)體看成是“細(xì)胞國家”的觀點得到廣泛流傳。這一學(xué)說對神經(jīng)心理學(xué)的直接影響便是促使人們?nèi)パ芯磕X皮層的細(xì)胞結(jié)構(gòu)。同時，也努力把腦的某一區(qū)域和某種心理活動聯(lián)系起來。這就是神經(jīng)心理學(xué)中的“定位主義”的開始。
1861年，布羅卡正是沿著定位主義的道路，第一次以病理解剖證實言語表達(dá)障礙的癥狀是由左腦額下回后部病變引起的。這一發(fā)現(xiàn)，直接把心理活動與大腦實體聯(lián)系起來，用事實結(jié)束了關(guān)于心理過程是靈魂活動的臆說。隨后，1870年維也納外科醫(yī)生弗里奇和德國精神病醫(yī)生希齊希用電流刺激狗的大腦皮層引起相應(yīng)的一群肌肉的運動。1874年俄國解剖學(xué)家貝茲發(fā)現(xiàn)，主管運動的中樞是由巨大的錐形細(xì)胞，即貝茲細(xì)胞組成的。
整個19世紀(jì)后半期，是神經(jīng)心理學(xué)中“狹隘定位主義”突飛猛進(jìn)的時期。與貝茲同時，德國精神病醫(yī)生韋尼克記述了10例感覺性失語的病人。他對3例病人進(jìn)行尸解，看到損傷病變在左側(cè)顳上回后部。1876年費里爾用動物實驗確定了聽覺中樞在顳葉；孟克于1881年發(fā)現(xiàn)狗的枕葉被破壞以后便看不到所有的對象。
但是，這一時期的神經(jīng)心理學(xué)思想并不只限于定位主義。古代思想中的“整體淪”作為定位主義的對立面始終發(fā)展著。德國生理學(xué)家戈爾茨在1876年用實驗證明，動物大腦皮層的部分損傷可以引起“心理能力”的普遍下降，這就說明大腦皮層總是作為一個整體進(jìn)行著反應(yīng)活動。
定位主義的最強(qiáng)的反對者是英國神經(jīng)心理學(xué)家杰克遜。他認(rèn)為對于心理過程來說，其腦組織是十分復(fù)雜的，因此不能從有限部分的定位觀點來考察，只能從整個結(jié)構(gòu)水平的立場出發(fā)進(jìn)行分析。他第一個提出，言語活動的腦定位和言語障礙的腦定位是兩碼事。他注意到，言語障礙的病人并不是言語完全喪失，有時隨意性言語功能被破壞，但自動化言語和情緒性言語仍然保持。也是他最先提出關(guān)于中樞神經(jīng)活動系統(tǒng)的“功能組織”的概念。
他把腦的功能組織分為三等：第一是低級水平，包括脊髓和腦干；第二是中等水平，包括大腦皮層的運動和感覺區(qū)；第三是高級水平，指大腦額葉。但是，這些思想只是在后來才為他的繼承者瑞士神經(jīng)心理學(xué)家莫納科夫、英國神經(jīng)學(xué)家黑德和戈爾德施太因所理解和發(fā)展。而其中最突出的應(yīng)是黑德所謂的經(jīng)典時期，這一時期到20世紀(jì)初期基本結(jié)束。在這一短暫的時期里積累了大量資料，并形成了神經(jīng)心理學(xué)中的“機(jī)械定位主義”和“整體主義”兩種觀點。
由于持不同觀點的學(xué)者在理論思維方面都有其局限性，所以這一時期并沒有出現(xiàn)理論上的突破。狹隘定位主義者無法解釋與自己見解相矛盾的大量事例；而整體論者由于把心理活動和整個大腦的質(zhì)量聯(lián)系起來，所以最后難免回到“大腦是原始的、未分化的組織”這一陳舊觀念中去。
二十世紀(jì)初，神經(jīng)科學(xué)在皮層細(xì)胞結(jié)構(gòu)和皮層神經(jīng)纖維結(jié)構(gòu)兩方面取得了進(jìn)展。前者以布羅德曼把人腦皮層區(qū)分為47個區(qū)域的腦圖為杰出代表，后者以德國精神病學(xué)家弗萊奇塞西的工作最為突出。然而對心理學(xué)家或神經(jīng)心理學(xué)家來說，最關(guān)心的卻是組織結(jié)構(gòu)和纖維道路與功能之間的關(guān)系是什么。
在神經(jīng)心理學(xué)的資料積累比較充分的基礎(chǔ)上，1929年波林第一次提出神經(jīng)心理學(xué)這一名稱。此后，人們便開始了十分細(xì)致的臨床研究和實驗室工作。30～40年代，一批著名的神經(jīng)病學(xué)家和神經(jīng)學(xué)家涌現(xiàn)出來，其中最著名的是加拿大神經(jīng)外科醫(yī)生潘菲爾德。
潘菲爾德在四十年代利用神經(jīng)外科開顱手術(shù)的機(jī)會，以微弱電流刺激的方法，取得了皮層感覺和運動功能定位的直接證據(jù)，這便是一直沿用的感覺運動定位圖。隨后，他又和其他人一起研究了聯(lián)系這些區(qū)域的傳入、傳出纖維通路，以及與人類言語活動相關(guān)聯(lián)的皮層結(jié)構(gòu)，在較廣的范圍內(nèi)開拓了對行為與腦的功能相關(guān)性的現(xiàn)代研究。
在這些研究的促進(jìn)下，神經(jīng)心理學(xué)出現(xiàn)突破性進(jìn)展，這一進(jìn)展是同蘇聯(lián)神經(jīng)心理學(xué)家魯利亞的貢獻(xiàn)分不開的。他通過長期臨床觀察，總結(jié)了大量腦損傷病例，以腦的三個基本功能聯(lián)合區(qū)的新范疇來探討腦在人的各種心理活動過程中的功能組織原則，并相應(yīng)地把大腦分成三大塊功能單元，即大腦皮層聯(lián)合區(qū)。
大腦皮層聯(lián)合區(qū)包括：第一功能聯(lián)合區(qū)，它調(diào)節(jié)皮層緊張度并維持覺醒狀態(tài)，位于皮下網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)及其所屬部分；第二功能聯(lián)合區(qū)，是接受、加工和儲存信息的聯(lián)合區(qū)，其功能被歸結(jié)為對來自各個分析器興奮的整合，保證著整個一組分析器的協(xié)同工作；它位于大腦兩半球的后部，即皮層的各個感覺區(qū)；第三基本功能聯(lián)合區(qū)，是規(guī)劃、調(diào)節(jié)和控制復(fù)雜心理活動的聯(lián)合區(qū)，這些積極的能動的心理活動是由位于大腦兩半球前部中央溝以前的腦區(qū)實現(xiàn)的。
人的心理過程是非常復(fù)雜的功能系統(tǒng)活動，這些過程不可能獨力地定位于腦的狹小而局限的部位，而只能在協(xié)同工作著的腦器官名組成要素的參與下實現(xiàn)。三個基本聯(lián)合區(qū)就是這些復(fù)雜組成要素的不同體系。人的各種心理過程就是依賴這三個功能聯(lián)合區(qū)的統(tǒng)一活動得以實現(xiàn)的。魯利亞的這種以功能系統(tǒng)的原則解釋心理活動的理論對研究行為與腦的復(fù)雜關(guān)系來說無疑是一大進(jìn)步。
斯佩里等人則利用割裂腦手術(shù)對大腦兩半球功能分工這一神經(jīng)心理學(xué)的重大課題進(jìn)行了深入研究。早年斯佩里曾在貓腦和猴腦中割斷視交叉、胼胝體和其他聯(lián)合纖維，使兩側(cè)大腦半球各自獨立地接受外界刺激以研究動物的各種心理現(xiàn)象和行為。這種技術(shù)最后被神經(jīng)外科醫(yī)生應(yīng)用于頑固性癲癇的治療。
斯佩里對經(jīng)過割裂腦手術(shù)的病人進(jìn)行了數(shù)年精細(xì)的實驗研究，終于發(fā)現(xiàn)胼胝體切斷以后，左、右半球便獨立地進(jìn)行活動。這種情況下所進(jìn)行的心理學(xué)實驗表明，絕大多數(shù)右利手患者對于呈現(xiàn)到左半球的語詞可以認(rèn)知，而對呈現(xiàn)在右半球的卻不能認(rèn)知。
另外的實驗表明，病人的左手保持了繪畫的能力但喪失了書寫技能，右手的情況則正好相反。病人可以說出右手內(nèi)物體的名稱卻說不出左手內(nèi)的，但可以用左手指出曾經(jīng)握過的物體。左右腦的功能分立就是通過這些行為實驗被證實的。
現(xiàn)代神經(jīng)心理學(xué)與以往不同之處主要在于：它已建立起自身的理論和采用了獨特的方法，如皮層直接電刺激法、一側(cè)電休克法、雙聽技術(shù)、半邊視野速示器技術(shù)，以及裂割技術(shù)等。
中國自1979年開始了神經(jīng)心理學(xué)的系統(tǒng)研究，在臨床和實驗室進(jìn)行了許多工作。1985年開始了割裂腦的臨床觀察和神經(jīng)心理學(xué)的實驗研究，并取得一定的進(jìn)展。
生理心理學(xué)
生理心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的生理過程的心理學(xué)分支。它試圖以腦內(nèi)的生理事件來解釋心理現(xiàn)象，又稱生物心理學(xué)、心理生物學(xué)或行為神經(jīng)科學(xué)。
首先提出生理心理學(xué)這一學(xué)科名稱的應(yīng)屬《生理心理學(xué)綱要》的作者、實驗心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特。此書是第一本生理心理學(xué)專著，可以說是作者設(shè)想的一門新的科學(xué)領(lǐng)域的梗概。意在說明心理學(xué)可以用客觀的、生理學(xué)的方法加以研究。不過從神經(jīng)生理和腦功能方面探討心理現(xiàn)象和行為的實驗工作卻早已由神經(jīng)學(xué)家和生理學(xué)家開始了。
法國的神經(jīng)學(xué)家弗盧朗早在1824年即開始用切除部分腦區(qū)的方法來研究腦的各部分結(jié)構(gòu)與心理能力的關(guān)系，提出的結(jié)論是：腦是由多個器官合成的，各器官的功能有所區(qū)別，大腦是智力器官，小腦是協(xié)調(diào)運動的器官，延腦是維持生命的器官。而大腦本身的性質(zhì)是統(tǒng)一的，知覺、意志和一切智力都在此器官中，而且彼此是不可分的。
德國的醫(yī)生和生理學(xué)家希齊希和弗里奇，1870年首次發(fā)表了用電流刺激狗的大腦皮層的不同區(qū)域所獲得的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)刺激大腦皮層額葉的某些部位時可產(chǎn)生個別的肢體運動，這是大腦皮層功能定位說的最初實驗根據(jù)。1876年費里爾將電刺激法應(yīng)用于胡狼、貓、豚鼠、鴿、魚和蛙等動物。結(jié)果確定了感覺和運動功能的腦定位原則。此后德國生理物理學(xué)家赫爾姆霍茨測量神經(jīng)沖動傳導(dǎo)的速率，探討顏色視覺和聽覺的原理。
20世紀(jì)初英國生物學(xué)家謝靈頓開始研究感覺心理學(xué)，發(fā)表了顏色視覺、閃光視覺以及觸覺和肌肉動覺的研究結(jié)果，提出了內(nèi)感受器、外感受器和本體感受器等術(shù)語；他闡述了神經(jīng)元、突觸和神經(jīng)系統(tǒng)的整合作用的概念，并且研究了脊髓的反射機(jī)制。發(fā)現(xiàn)了肌肉的神經(jīng)支配的興奮和抑制的交互方式以及神經(jīng)元的興奮和抑制的空間和時間的總和作用；他強(qiáng)調(diào)人類意識的獨特性質(zhì)，認(rèn)為不能將心理簡化為腦功能，因此他的心理學(xué)被認(rèn)為是二元論的。
差不多與謝靈頓同時代，但觀點相反的是蘇聯(lián)的生理學(xué)家巴甫洛夫，他開創(chuàng)了經(jīng)典條件反射的實驗工作；研究了條件反射形成和發(fā)展的許多規(guī)律，如強(qiáng)化、消退、自然恢復(fù)、泛化、分化或興奮的擴(kuò)散和集中；認(rèn)為胃液或唾液的條件反射的分泌就是心理性質(zhì)的分泌，而條件反射則是一種高級神經(jīng)活動，由此提出高級神經(jīng)活動規(guī)律的學(xué)說。
巴甫洛夫認(rèn)為動物有兩種類型的反射活動：無條件反射，等同于物種的本能行為；條件反射，即學(xué)習(xí)的行為，兩者都屬于第一信號系統(tǒng)。人類還有第二信號系統(tǒng)，即人的語言系統(tǒng)。兩種信號系統(tǒng)工作的原理是一致的，都服從于條件反射形成的一切規(guī)律。他指出，人類的精神病發(fā)生于第二信號系統(tǒng)的障礙。人類以下的動物只能患神經(jīng)病，而不會有精神病。巴甫洛夫是完全的反射論者，他的條件反射實驗方法和條件反射概念對后來的行為主義心理學(xué)影響很大。
二十世紀(jì)初，行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生開始用外科手術(shù)剝奪大鼠的各種感覺，來研究大鼠在學(xué)習(xí)迷津中依賴的感覺暗號，并指出大鼠自身的運動覺是最主要的感覺暗號。
繼華生之后，拉什利采用切除部分大腦皮層的方法，在大鼠身上研究大腦皮層的損傷部位和損傷范圍與學(xué)習(xí)和記憶能力損失的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)大鼠學(xué)習(xí)和記憶能力損失的程度與大腦皮層損毀的部位相關(guān)不大，而與損毀的范圍有顯著相關(guān)，因此提出了大腦皮層功能等勢說和總體活動的原則。他們的工作可稱為心理學(xué)家直接從事生理心理學(xué)實驗研究的開始。
當(dāng)代生理心理學(xué)的研究者無論其哲學(xué)背景如何，都已承認(rèn)必須從腦的活動方面來探討心身關(guān)系。研究的領(lǐng)域已不限于探討與學(xué)習(xí)和記憶或感覺和知覺有關(guān)的神經(jīng)基礎(chǔ)，而發(fā)展到了對心理現(xiàn)象和行為的全面的生物基礎(chǔ)的研究，包括從信息理論的觀點來研究感知覺信息加工的神經(jīng)過程；運動反應(yīng)和反饋信息在控制身體運動和技巧動作中的神經(jīng)機(jī)制；行為的動機(jī)因素，或諸如攝食、飲水、睡眠和生殖等基本行為調(diào)節(jié)的生理機(jī)制，包括中樞神經(jīng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)控制的與情緒經(jīng)驗有關(guān)的神經(jīng)和內(nèi)分泌腺活動的機(jī)制，精神障礙的神經(jīng)生理問題；記憶的神經(jīng)解剖及生理和生化基礎(chǔ)；高級心理功能，如語言和意識活動的腦機(jī)制；大腦兩半球的功能專化特性，以及大腦皮層功能的區(qū)域分化和整合問題等，而且這些方面的研究也涉及到物種行為的進(jìn)化和個體發(fā)育問題。
隨著研究領(lǐng)域的不斷開拓，生理心理學(xué)研究的方法和技術(shù)也日益精煉和多樣化。在方法上采用了比較心理學(xué)家應(yīng)用的訓(xùn)練動物學(xué)習(xí)和測量動物反應(yīng)的迷津、辨別箱、斯金納箱，以及觀測經(jīng)典條件作用和測量情緒反應(yīng)的曠場箱等。
生理心理學(xué)在技術(shù)上應(yīng)用電子學(xué)的新技術(shù)，不僅能在頭皮上記錄腦電，而且能夠記錄腦內(nèi)單個神經(jīng)元的活動。放射自顯影、X光層描術(shù)、正電子放射層描術(shù)和核磁共振術(shù)也逐漸用來探索人在從事某種工作時腦內(nèi)各部分的物質(zhì)代謝活動的變化和觀察與某種功能障礙有關(guān)的腦內(nèi)的局部病變情況。
生理心理學(xué)是一門綜合性學(xué)科，它與生理學(xué)、神經(jīng)解剖學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、生物化學(xué)、心理(或行為)藥物學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、內(nèi)分泌學(xué)以及行為遺傳學(xué)等都有密切的聯(lián)系。生理心理學(xué)綜合各鄰近學(xué)科的研究成果，來窺探心理現(xiàn)象賴以產(chǎn)生的腦的組織和工作的奧秘。
心理現(xiàn)象是腦整體活動的產(chǎn)物，是腦對現(xiàn)實刺激和過去種種經(jīng)驗的反映。因此，生理心理學(xué)著重從整體觀點來看待作為心理現(xiàn)象基礎(chǔ)的神經(jīng)活動。
生理心理學(xué)研究腦的各部分結(jié)構(gòu)的功能，重在了解這些部分如何參與腦的整體工作。研究單個神經(jīng)元對特殊刺激的反應(yīng)也是為了追蹤實現(xiàn)某些行為反應(yīng)或行為變化的神經(jīng)線路和組織情況，而非出自對神經(jīng)元本身的生理學(xué)的興趣。這是生理心理學(xué)的研究目的有別于神經(jīng)生理學(xué)之處。
咨詢心理學(xué)
咨詢心理學(xué)是研究心理咨詢的過程、原則、技巧和方法的心理學(xué)分支。它是運用心理學(xué)的理論指導(dǎo)生活實踐的一個重要領(lǐng)域，具有明顯的實用性和多學(xué)科交叉性，屬于應(yīng)用科學(xué)。
咨詢心理學(xué)的業(yè)務(wù)范圍與基本職能的內(nèi)容廣泛，它不僅與教育心理學(xué)、社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)關(guān)系密切，而且與教育學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、醫(yī)學(xué)相互交叉。
咨詢心理學(xué)的研究對象主要是正常人，而不是患者。它為解決人們在學(xué)習(xí)、工作、生活、保健和防治疾病方面出現(xiàn)的心理問題(心理危機(jī)、心理負(fù)荷等)提供有關(guān)的理論指導(dǎo)和實踐依據(jù)，使人們的認(rèn)識、情感、態(tài)度與行為有所改變，以達(dá)到更好地適應(yīng)社會、環(huán)境與家庭的目的，增進(jìn)身心健康。
心理咨詢是一個協(xié)助人們認(rèn)識自己、建立健康的自我形象、發(fā)揮個人潛能、邁向幫人自助的過程，它的主要范疇包括：教育咨詢、職業(yè)咨詢、心理健康咨詢及心理發(fā)展咨詢。
咨詢心理學(xué)首先在美國興起。20世紀(jì)初期，美國加速工業(yè)化，城市人口劇增，需要有從事各行各業(yè)的人員，在職業(yè)選擇與培訓(xùn)方面急待指導(dǎo)。職業(yè)指導(dǎo)的目的在于根據(jù)智力水平和特點、能力、興趣、氣質(zhì)等心理因素優(yōu)選適合的工種，提高生產(chǎn)效率。
1909年，帕森斯出版了《選擇職業(yè)》一書，為咨詢心理學(xué)的誕生奠定了基石。1908年，比爾斯在美國發(fā)起精神衛(wèi)生運動，促進(jìn)了心理健康咨詢的發(fā)展。這個時期內(nèi)，心理咨詢的主要對象是正常人，重點放在青年人的指導(dǎo)與教育方面。第一次世界大戰(zhàn)期間，美國軍隊為對征募的士兵進(jìn)行甄別與分類的需要，委托心理學(xué)家設(shè)計智力測驗，推動了心理測量的發(fā)展。
戰(zhàn)后，軍隊使用的各種測驗轉(zhuǎn)為民用，測量興趣、能力和態(tài)度的診斷技術(shù)為職業(yè)指導(dǎo)提供了科學(xué)手段。從1930年開始，卡特爾的個別差異和心理測驗的科學(xué)研究帶動了以整個人格為對象的心理咨詢，其中包括職業(yè)、人格、情感、家庭與健康等方面。30年代后期，職業(yè)指導(dǎo)、心理測量和社會教育逐漸聯(lián)為一體。
第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以及30年代以后美國經(jīng)濟(jì)蕭條局面的緩和，以心理測量為基礎(chǔ)的指導(dǎo)性談話的臨床咨詢模式轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦碇委煹哪Ｊ?。?0年代出現(xiàn)了“心理治療的時代”。羅杰斯的《咨詢與心理治療》一書是這一時期的代表作，它對心理咨詢的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，大量的退伍軍人涌進(jìn)高等院校。當(dāng)時，入學(xué)、就業(yè)以及殘廢軍人的社會適應(yīng)等方面都需要心理咨詢服務(wù)。1949年，退伍軍人管理部與各大專院校合作，成立了許多社區(qū)和學(xué)校的心理咨詢中心。
50年代前后，咨詢心理學(xué)在質(zhì)與量上又有迅猛進(jìn)展。1946年，美國心理學(xué)會設(shè)立咨詢與指導(dǎo)分支。1951年更名為咨詢心理學(xué)會。當(dāng)時規(guī)定：咨詢心理學(xué)的目的是研究教育、就業(yè)和個人適應(yīng)中的心理問題。60～70年代以來，咨詢心理學(xué)在美國已發(fā)展成為僅次于臨床心理學(xué)的第二大分支學(xué)科。與此同時，世界各國，尤其是歐洲，咨詢心理學(xué)與心理咨詢事業(yè)也先后蓬勃發(fā)展起來。
中國的心理咨詢起步較遲，直到20世紀(jì)70年代后期才開始有人研究。近年來，北京、廣州、上海、遼寧、四川、內(nèi)蒙古、河南、陜西等地的一些高等院校和醫(yī)療衛(wèi)生部門，已先后建立起心理咨詢機(jī)構(gòu)或咨詢門診，報刊、電視與廣播等大眾傳播媒介也紛紛開設(shè)了心理咨詢專欄和專題。目前，中國心理咨詢工作已逐步展開，但業(yè)務(wù)范圍還比較狹窄。
咨詢心理學(xué)的理論從初期主要選用有關(guān)學(xué)科的理論與方法，通過長期的實踐活動與經(jīng)驗總結(jié)，逐漸建構(gòu)自己的理論體系、技能與方法。最初，它的理論模式主要為職業(yè)咨詢模式；當(dāng)前，已發(fā)展成為決策模式與社會影響模式。
決策模式是指在教育、社會生活與疾病預(yù)防等方面提供決策意見，在決策過程中又與問題解決緊密配合，并突出認(rèn)知的成分；社會影響模式由斯特朗率先提出，它的產(chǎn)生對當(dāng)今咨詢心理學(xué)的發(fā)展很有影響。
健康心理學(xué)是運用心理學(xué)知識和技術(shù)探討和解決有關(guān)保持或促進(jìn)人類健康、預(yù)防和治療軀體疾病的心理學(xué)分支。它主要研究心理學(xué)在矯正影響人類健康或?qū)е录膊〉哪承┎涣夹袨椋绕涫窃陬A(yù)防不良行為與各種疾病發(fā)生中所應(yīng)發(fā)揮的特殊功能；探求運用心理學(xué)知識改進(jìn)醫(yī)療與護(hù)理制度，建立合理的保健措施，節(jié)省醫(yī)療保健費用和減少社會損失的途徑，以及對有關(guān)的衛(wèi)生決策提出建議。在一定意義上說，它是心理學(xué)與預(yù)防醫(yī)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。
健康心理學(xué)與臨床心理學(xué)的一個主要區(qū)別在于，前者的中心任務(wù)是探討有關(guān)軀體疾病的心理學(xué)問題，著力于人類健康的維護(hù)，而不是疾病的治療。在這一點上，健康心理學(xué)同中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“不治已病，治未病”和“防病于未然”的主張有相通之處。
健康心理學(xué)作為一門學(xué)科形成于20世紀(jì)70年代后期，并首先受到預(yù)防醫(yī)學(xué)界的重視。它是在醫(yī)學(xué)由生物-醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會-醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化的形勢下出現(xiàn)的。美國從節(jié)約醫(yī)療保健經(jīng)費開支與降低發(fā)病率的目的出發(fā)，率先開始了對健康心理學(xué)的研究。
1976年，美國心理學(xué)會討論了心理學(xué)在人類健康中的重要作用，除了強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在心理衛(wèi)生中的作用外，還指出心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究有損人類健康或?qū)е录不嫉男睦砼c社會行為因素，探討預(yù)防和矯正不良行為以及幫助人們學(xué)會應(yīng)付心理社會的緊張刺激。隨后，成立了一個由心理學(xué)家組成的健康研究小組，并在此基礎(chǔ)上，于1978年8月正式成立了健康心理學(xué)分支，成為美國心理學(xué)會的第38分支，并創(chuàng)辦了《健康心理學(xué)》和《行為醫(yī)學(xué)雜志》。
由于健康心理學(xué)的研究及其工作實踐與人類健康的各種問題緊密相聯(lián)，甚至直接關(guān)系到社會的進(jìn)步與個人的幸福，所以它在建立后的短短幾年里就獲得了迅速的發(fā)展。如今在歐洲不僅已成立歐洲健康心理學(xué)會，比利時、聯(lián)邦德國、英國、荷蘭等許多國家也都建立了為數(shù)很多的國立健康心理學(xué)機(jī)構(gòu)。近年來，澳大利亞政府和聯(lián)邦政府直接提供研究資金開展健康行為和健康教育的工作。在南美和北美各國已制定出公眾健康法規(guī)。一些發(fā)展中國家也已制定出有關(guān)計劃。
健康心理學(xué)是在行為醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其主要任務(wù)是使心理學(xué)在行為醫(yī)學(xué)和預(yù)防醫(yī)學(xué)中發(fā)揮作用。它在理論研究和實際應(yīng)用的過程中，綜合運用了行為理論、程序?qū)W習(xí)、行為健康和條件反射的原理。它在疾病的防治、不良行為的矯正、生理功能障礙的康復(fù)、意外事故的減少、精神緊張的緩解，以及運動鍛煉與健康教育的普及等方面，都獲得了較為顯著的成效；也對降低許多心身疾病，如對降低心血管病和癌癥的發(fā)病率等起了重要作用。
在預(yù)防與心理行為因素關(guān)系密切的心血管疾病方面，健康心理學(xué)著重探討行為模式引起冠心病的機(jī)制以及矯正的方法。它綜合運用了心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)以及其他相關(guān)學(xué)科的知識，提出了積極的預(yù)防心臟病的措施，例如，提供有關(guān)禁煙、戒酒、限制高鹽與高脂飲食的咨詢建議，提倡采用科學(xué)方法進(jìn)行增強(qiáng)體質(zhì)的鍛煉，主張建立合理的生活制度和養(yǎng)成良好習(xí)慣，并強(qiáng)調(diào)個人對自己健康的責(zé)任心，培養(yǎng)自我保健等等。統(tǒng)計表明，這些措施的實行使心臟病的發(fā)病率和死亡率都顯著降低。
實踐表明，健康心理學(xué)在與相關(guān)學(xué)科的協(xié)同合作的過程中，已經(jīng)并將會越來越顯示出其造福人類的重要作用。在美國，通過健康心理學(xué)家與各界人士的共同努力，青少年吸煙者的比率已明顯下降，成人的吸煙率比20年前下降了12%，從而在一定程度上緩解了因吸煙致病致死的這一尖銳社會問題。
健康心理學(xué)作為一門新興學(xué)科正不斷發(fā)展和逐步完善，它也面臨著許多有待解決和探討的問題。例如，如何在不同的科學(xué)中汲取有益于維護(hù)和促進(jìn)人類健康的方法，手段，并與社會各有關(guān)方面進(jìn)行有成效的合作，以實現(xiàn)為社會培訓(xùn)“健康人”(沒有身體疾患，而且有完整的生理心理狀態(tài)與良好的社會適應(yīng)能力)的目標(biāo)；探尋和確定培養(yǎng)健康心理學(xué)家的正確途徑與恰當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)；明確健康心理學(xué)家的工作內(nèi)容、研究方向與職責(zé)權(quán)限，設(shè)置適當(dāng)?shù)墓ぷ鳈C(jī)構(gòu)并建立和健全相應(yīng)的工作制度等等。
在中國，健康心理學(xué)也已日益受到醫(yī)學(xué)界和心理學(xué)界的重視。
心理生理醫(yī)學(xué)是研究心理因素和人類健康與疾病之間相互關(guān)系的醫(yī)學(xué)心理學(xué)分支，又稱為心身醫(yī)學(xué)。其主要研究情緒與疾病的關(guān)系，即過度的焦慮、恐懼、怨恨及其他心理或精神緊張與各種疾病的關(guān)系；心身醫(yī)學(xué)理論在綜合性醫(yī)院中的應(yīng)用，又稱咨詢-聯(lián)絡(luò)精神病學(xué)，它對各科患者和垂危者給予心理衛(wèi)生方面的服務(wù)；研究與健康和疾病有關(guān)的社會學(xué)和心理學(xué)問題等。
中國古代醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已論及情緒對疾病和健康的影響，指出“暴怒傷陰，暴喜傷陽”，“怒傷肝”“喜傷心”“思傷脾”等。在西方，古希臘醫(yī)生希波克拉底論述了情緒及性格類型對疾病和健康的影響。柏拉圖明確指出，心或身的任何缺陷都會給對方造成最大不協(xié)調(diào)和不相稱的機(jī)會。
到18、19世紀(jì)，隨著病理學(xué)研究的發(fā)展，心理因素對軀體生理功能的影響重新受到重視，當(dāng)時一些著作中關(guān)于憂慮、精神緊張會妨礙疾病好轉(zhuǎn)和促使許多疾病發(fā)生的觀點已被普遍接受，然而對社會心理因素所產(chǎn)生的作用，尚未進(jìn)行深入的分析。
20世紀(jì)初，不少學(xué)者進(jìn)行了大量的實驗研究?？厕r(nóng)觀察了特殊情緒狀態(tài)下所伴隨的生理變化，并稱之為情緒行為。他還把人體在危急處境中所產(chǎn)生的適應(yīng)性改變比作動物的逃避一斗爭反應(yīng)。美國心身醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人之一丹巴在其1935年出版的《情緒和軀體變化》一書中，提出了某些疾病的發(fā)生與性格特點和生活方式密切相關(guān)的理論。
在歐洲，有關(guān)心身的觀念則受到弗洛伊德精神分析理論的巨大影響。弗洛伊德的有關(guān)性心理發(fā)展、無意識動機(jī)和內(nèi)部沖突的學(xué)說，推動了心身醫(yī)學(xué)的發(fā)展，這種觀點被介紹到美國后，即成為心理生理醫(yī)學(xué)的主要理論支柱。
亞歷山大就是按照心理動力學(xué)的原理解釋和研究心身疾病的。他認(rèn)為，被壓抑的無意識的矛盾和沖突，是導(dǎo)致心身疾病的原因。他提出的7種典型的心身疾病是：原發(fā)性高血壓、支氣管哮喘、潰瘍性結(jié)腸炎、甲狀腺機(jī)能亢進(jìn)、消化性潰瘍、神經(jīng)性皮炎和類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。后來，由于心理動力學(xué)缺乏客觀科學(xué)依據(jù)，雖仍有一定影響，但已不那么盛行了。
蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛夫通過動物實驗創(chuàng)立了條件反射學(xué)說。在這一學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的大腦皮層與內(nèi)臟相關(guān)的理論，被廣泛應(yīng)用來解釋神經(jīng)癥和心身疾病的發(fā)生。美國學(xué)者沃爾夫根據(jù)條件反射原理創(chuàng)立了一套精確的實驗方法，可以客觀地記錄因心理刺激而引起的內(nèi)臟器官功能改變的情況。這樣就把心身醫(yī)學(xué)的研究建立在更為客觀的科學(xué)基礎(chǔ)上，從而確立了心理生理學(xué)的研究方向，并把心身疾病改名為心理生理疾患。
沃爾夫的繼承者們把注意力轉(zhuǎn)移到外界環(huán)境因素的影響方面。如霍姆斯和拉雷對各種類型疾病發(fā)病前的社會環(huán)境因素進(jìn)行了分析。他們通過前瞻性和回溯性研究，收集了大量不同人種的資料，發(fā)現(xiàn)疾病的發(fā)生和嚴(yán)重程度與病前所經(jīng)歷的生恬事件的數(shù)量有關(guān)。也有人從生理，心理和行為等方面對心身疾病進(jìn)行了分析研究，認(rèn)為生活環(huán)境變化的性質(zhì)和人們的主觀態(tài)度與發(fā)病相關(guān)。
美國腦生理學(xué)家馬戈安在對大腦皮層、邊緣系統(tǒng)、間腦、視丘下部、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和脊髓的解剖生理研究作出重要貢獻(xiàn)的同時，也為心身關(guān)系的理論進(jìn)一步提供了科學(xué)的依據(jù)。到20世紀(jì)70年代，心身疾病已經(jīng)不僅局限于上述7種病，心理社會因素與心身相關(guān)的思想以及整體觀念等都被認(rèn)為是處理所有疾病的基礎(chǔ)。
心理生理醫(yī)學(xué)主要研究心身疾病的發(fā)病原因和機(jī)制、分類、治療、預(yù)防等。
人在焦慮、憤怒、饑饋等情緒狀態(tài)下，可伴隨特殊的生理和生化變化?？厕r(nóng)于1932年首先分析了不同情緒狀態(tài)對胃腸功能的影響。他認(rèn)為胃是最能表現(xiàn)情緒的器官之一；并區(qū)分了有利或不利于胃腸道分泌和收縮的各種情緒。他的研究還證明，情緒不僅對胃腸道功能有影響，而且對心血管’肌肉、呼吸、泌尿、新陳代謝和內(nèi)分泌等功能也都存在著類似的關(guān)系。
美國神經(jīng)內(nèi)分泌學(xué)家馬倫應(yīng)用精確的研究方法，在60年代證明了情緒與內(nèi)分泌激素水平之間的聯(lián)系。他認(rèn)為心理因素可以改變體內(nèi)激素的平衡，影響整個代謝過程。70年代以來，中樞神經(jīng)激素和神經(jīng)遞質(zhì)的研究成果，特別是證實內(nèi)啡肽與鎮(zhèn)痛有關(guān)，引起了醫(yī)學(xué)界的極大興趣：對心身醫(yī)學(xué)的支持者也因此大為增加。
緊張狀態(tài)概念在心身疾病的病因中具有關(guān)鍵的意義。人在緊張狀態(tài)下，可產(chǎn)生焦慮、恐懼的情緒，同時引起一系列生理變化。在長期的緊張狀態(tài)下，還可引起新陳代謝率以及血糖、血脂含量的增高等。有時，焦慮等情緒的發(fā)泄，會因心理的防御作用受到阻抑，強(qiáng)烈情緒的被壓抑可能導(dǎo)致疾病的發(fā)生。另外，反復(fù)或持續(xù)地引起功能性變化最后導(dǎo)致不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)組織性變化。
丹巴在人的性格與心身疾病問題上，提出了關(guān)于疾病的特殊性格的理論，認(rèn)為至少有8種疾病與性格有聯(lián)系，包括骨折，冠狀動脈梗塞、高血壓心臟病、心絞痛、風(fēng)濕性心臟病、心律不齊、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎和糖尿病等。有人認(rèn)為，人在幼年時期的心理創(chuàng)傷，不僅會使其心理固定在一個特殊的“情緒—防御期”，而且也會使生理的發(fā)展停留在某一特殊階段中，從而導(dǎo)致具有這類性格特點的人以后容易發(fā)生某種特殊疾病。
許多學(xué)者曾關(guān)注心身疾病的特殊性問題，并力圖通過研究揭示心理應(yīng)激的性質(zhì)與受累器官之間的聯(lián)系，但大量臨床和實驗室的資料至今未能使人獲得一致的看法。有人曾對傘兵作過一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)胃蛋白酶元分泌偏高以及O型血型等素質(zhì)方面的因素都可能是引起十二指腸潰瘍的條件。因此，特異性可能與下列因素有關(guān)，即遺傳帶來的易感素質(zhì)；幼年經(jīng)歷導(dǎo)致的易感傾向(包括生理和心理)；后天生活環(huán)境影響引起的性格改變，使某些器官容易受累；外傷或感染等原因造成的器官功能弱化；情緒緊張或激動時，某個器官常常首先出現(xiàn)反應(yīng)；等等。
隨著社會學(xué)與人類學(xué)的進(jìn)展，外界環(huán)境對疾病的影響越來越受到重視?；裟匪购屠子?967年設(shè)計了一種生活事件量表，把患者在病前半年內(nèi)的各種生活變化的事件，技刺激的強(qiáng)度進(jìn)行定量研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“生活變化單位”總分超過一定標(biāo)準(zhǔn)，容易發(fā)生軀體或精神疾病這種方法的主要缺點是沒有把研究對象的主觀態(tài)度考慮在內(nèi)，但它對于提醒醫(yī)生在診治患者時要重視其發(fā)病前的環(huán)境因素是有幫助的。格雷內(nèi)等人重點研究了分離和抑郁與各種疾病的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)病情惡化與患者心理上的損失感有密切聯(lián)系，特別是親人喪亡和人際關(guān)系破裂等。
心理生理醫(yī)學(xué)所涉及的心身疾病的范圍很廣，主要可分為植物性神經(jīng)系統(tǒng)障礙、代謝過程和內(nèi)分泌障礙、過敏性疾患三大類。
心理治療有助于減除心身疾??；而社會心理方面的改善措施則有利于預(yù)防心身疾病的發(fā)生。有關(guān)心身疾病的防治措施，對整個醫(yī)學(xué)都有幫助，因為心理社會因素可以激化機(jī)體的不穩(wěn)定狀態(tài)或使疾病狀態(tài)持續(xù)，影響病程的逆轉(zhuǎn)。
在一般情況下，心身疾病的治療通常是由非精神科醫(yī)生實施的。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家或精神科醫(yī)生的任務(wù)主要是幫助會診和培訓(xùn)，對特殊病例施行心理治療。在治療心身疾病時，要從整體出發(fā)，處理好醫(yī)生和患者之間的關(guān)系；恰當(dāng)?shù)卮_定治療目標(biāo)；準(zhǔn)確把握患者的性格特點和心理矛盾，還要指導(dǎo)和幫助家庭有關(guān)人員；要耐心地傾聽患者的訴述，盡量讓患者將挫折、委屈等感受自在而充分地表達(dá)出來，以達(dá)到“疏泄”的目的；要主動把生理和心理衛(wèi)生知識介紹給患者，使其減少不必要的焦慮而主動配合治療。
在藥物治療方面，除針對局部器官功能障礙采用特殊藥物外，尚需針對患者的情緒狀態(tài)和睡眠障礙采用鎮(zhèn)靜劑和安眠藥。此外，還應(yīng)使患者注意勞逸結(jié)合，并輔以工療、體療、水療等，進(jìn)一步提高治療效果。
根據(jù)對病因的分析，在制定預(yù)防措施時，應(yīng)該考慮多方面的因素。例如：遺傳與素質(zhì)；社會與文化背景；個體的生活史，即過去經(jīng)驗(特別是人際關(guān)系)及其積累的作用；使疾病發(fā)生和持續(xù)的直接環(huán)境影響，等等。
由于產(chǎn)生心身疾病的原因來自個人軀體和社會心理兩大方面，預(yù)防措施也必須做整體性的安排。一切預(yù)防醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生措施都有助于心身疾病的預(yù)防，心理衛(wèi)生知識的普及宣傳也十分重要。此外還必須依靠教育家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、管理學(xué)家及其他有關(guān)人員共同參與這方面的工作。
教育心理學(xué)是研究教育和教學(xué)過程中，教育者和受教育者心理活動現(xiàn)象，及其產(chǎn)生和變化規(guī)律的心理學(xué)分支。它是一門介于教育科學(xué)和心理科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。
教育心理學(xué)在十九世紀(jì)末才成為一門獨立的學(xué)科，但歷史上的許多教育家已能夠在教育實踐中根據(jù)人的心理狀態(tài)有針對性地進(jìn)行教學(xué)。中國古代教育家孔子就提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)方法。古希臘的蘇格拉底也提出“我不是給人知識，而是使知識自己產(chǎn)生的產(chǎn)婆”這樣的教育心理學(xué)思想。
近代西方教育思潮傾向于把教育學(xué)理論建立在心理學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，這是促進(jìn)教育心理學(xué)成為獨立學(xué)科的前提條件。德國心理學(xué)家赫爾巴特的著作《普通教育學(xué)》、《心理學(xué)教科書》等書，對教育心理學(xué)的建立起到開拓作用。雖然當(dāng)時尚未使用“教育心理學(xué)”這一名稱，但實際上已把教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合成為一個不可分割的統(tǒng)一體。
赫爾巴特在教學(xué)理論中，把教學(xué)分為教育的教學(xué)和非教育的教學(xué)兩種，前者指倫理、道德、意志、性格的培養(yǎng)，后者指傳授知識、技能的智育活動，這兩方面都必須以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。在討論教育和教學(xué)問題時，他特別重視“興趣的引起”，并把興趣分為經(jīng)驗的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣和宗教的興趣等六種。這些心理狀態(tài)，可以引導(dǎo)兒童的注意力定向，并引起心理快感，促進(jìn)思想活潑和精神旺盛。對興趣的研究成為把教育學(xué)和心理學(xué)聯(lián)結(jié)起來的一個重要聯(lián)結(jié)點。赫爾巴特之前的裴斯泰洛齊在教育實踐和教育思想上對啟發(fā)后來的教育理論家重視心理學(xué)在教育上的作用也起了一定的影響。
實驗心理學(xué)的產(chǎn)生是教育心理學(xué)成為獨立學(xué)科的另一重要條件，這導(dǎo)致實驗教育學(xué)的出現(xiàn)。實驗教育學(xué)是教育心理學(xué)的先驅(qū)，是實驗心理學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。德國的萊和莫伊曼都把實驗心理學(xué)的理論廣泛地與教育和教學(xué)理論相結(jié)合。萊所著《實驗教學(xué)論》一書，實際上是以教育心理學(xué)為內(nèi)容的著作，為教育心理學(xué)成為心理學(xué)中的獨立學(xué)科奠定了理論基礎(chǔ)。
測驗學(xué)在教育心理學(xué)的形成發(fā)展過程中起了重要的觸媒作用，它促使教育學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合，為教育心理學(xué)的誕生提供了理論和方法。教育學(xué)上常提到因材施教原則，是由于學(xué)生存在著個別差異。如何適應(yīng)個別差異而因材施教，則是教育學(xué)和心理學(xué)的共同課題。智力測驗和教育測驗是實行班級教學(xué)制度所必須掌握的兩種了解學(xué)生心理狀態(tài)和教學(xué)效果的工具。學(xué)校招生和入學(xué)后測量學(xué)生的學(xué)業(yè)成績以及對學(xué)生的個案研究，都要應(yīng)用各種測驗。
教育心理學(xué)成為一門獨立的實驗科學(xué)，應(yīng)該歸功于桑代克。他于1903年出版《教育心理學(xué)》一書，以學(xué)校情境詳盡說明學(xué)習(xí)的概念，這是近代教育心理學(xué)的真正開端。1913年，這一著作擴(kuò)充為三大卷，內(nèi)容包括人的本性、學(xué)習(xí)心理學(xué)、個別差異及其原因三大部分。他提出的學(xué)習(xí)三大定律(效果律、準(zhǔn)備律、練習(xí)律)及個別差異理論，成為20年代前后教育心理學(xué)研究的重要課題。由于桑代克把教育心理學(xué)研究的重點放在學(xué)習(xí)心理方面，導(dǎo)致了中國的教育心理學(xué)界長期把學(xué)習(xí)心理作為教育心理學(xué)研究的主要對象。
20年代前后，行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)和精神分析等學(xué)派的學(xué)說傳入中國，對近代中國教育學(xué)產(chǎn)生一定影響。格式塔學(xué)派介紹到中國以后，教育心理學(xué)開始重視“頓悟”在學(xué)習(xí)中的地位，不再局限于嘗試錯誤、刺激與反應(yīng)等聯(lián)結(jié)主義，心理學(xué)所提出的教育心理學(xué)問題，使教育心理學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到桑代克的學(xué)習(xí)三大定律之外的“頓悟”問題，也將格式塔學(xué)派的“整體的概念”，“轉(zhuǎn)移的概念”、“精確律”、“完成原則”等等原理、原則應(yīng)用到教育上來。
行為主義理論則促使30年代的中國教育心理學(xué)界重視人的行為的研究，注意環(huán)境對人的心理的影響。弗洛伊德的精神分析學(xué)派使教育心理學(xué)重新重視意識的研究，特別是潛意識和下意識問題。教育心理學(xué)重視情感在教育和教學(xué)過程中的作用，把心理衛(wèi)生知識引進(jìn)教育和教學(xué)過程中，也都是受這一學(xué)派的影響。
巴甫洛夫?qū)W說傳入中國以后，在20世紀(jì)50年代不僅影響了心理學(xué)的基本理論，也影響了教育心理學(xué)。他的兩種信號系統(tǒng)學(xué)說，給教育心理學(xué)提供了新的理論根據(jù)，也給教育心理學(xué)找到了與自然科學(xué)相聯(lián)系的紐帶。第二信號系統(tǒng)學(xué)說的提出，使兒童言語與思維的問題成為教育心理學(xué)研究的主要對象。
教育隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，為適應(yīng)教育發(fā)展的需要，教育心理學(xué)的任務(wù)不斷增加，研究對象的范圍逐漸擴(kuò)充。教育心理學(xué)在發(fā)展初期偏重于學(xué)習(xí)心理的研究和學(xué)習(xí)律的討論，并且大多集中于智育方面的問題。隨著教育對人的全面發(fā)展的日益重視，也就越來越重視道德行為、道德情感以及審美情感的培養(yǎng)。
近代科學(xué)的發(fā)展，特別是近代生物學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、醫(yī)學(xué)及精神病學(xué)的發(fā)展都對教育心理學(xué)產(chǎn)生影響，促使它不斷更新內(nèi)容，以適應(yīng)社會發(fā)展的要求。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方教育心理學(xué)家曾對教育心理學(xué)的任務(wù)和對象提出具體建議。
1947年，美國心理學(xué)會成立了對教育心理學(xué)研究進(jìn)行規(guī)劃的委員會，認(rèn)為教育心理學(xué)應(yīng)包括五個方面，即人類生長和發(fā)展，包括遺傳與環(huán)境，一般生長和發(fā)展，社會與情緒的發(fā)展，動機(jī)的基本理論，智慧、性向與興趣，以及個別差異等；學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)的本質(zhì)，影響學(xué)習(xí)的因素，學(xué)習(xí)的動機(jī)，技能，推理與問題解決，態(tài)度，特殊科目的學(xué)習(xí)，以及訓(xùn)練的轉(zhuǎn)移等；人格與適應(yīng)，包括情緒，學(xué)生與教師的心理衛(wèi)生，特殊兒童，品格，以及社會活動；測量與評價，包括測量的基本原則，智力與性向的測量，學(xué)習(xí)的測量，適應(yīng)的測量，以及測量結(jié)果的應(yīng)用；教育心理學(xué)的方法與技術(shù)，包括教育問題的科學(xué)研究，統(tǒng)計技術(shù)，以及為教師所提供的研究方法。
美國《心理學(xué)年鑒》綜合各方面比較一致的意見，認(rèn)為教育心理學(xué)的研究任務(wù)和對象應(yīng)包括八個項目：教育評評價和測量；兒童發(fā)展的特點；特殊兒童及其教育；有關(guān)學(xué)習(xí)心理學(xué)的教育方法；特殊學(xué)科的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和心理健康；教師人事和促成學(xué)習(xí)的教師行為；教育心理學(xué)的方法。
觀察法是教育心理學(xué)最基本的研究方法。觀察的實施是在班級集體的活動中或在個別交談中進(jìn)行的，可以對外部的活動和表現(xiàn)進(jìn)行觀察，也可對受教育者的心理反應(yīng)進(jìn)行觀察或?qū)W(xué)生的書面材料進(jìn)行分析。
調(diào)查分普遍調(diào)查和抽樣調(diào)查。前者是對全班級或全學(xué)校進(jìn)行調(diào)查，后者又分隨機(jī)抽樣、分層抽樣分群抽樣、比重抽樣等多種。調(diào)查的方式可分為問卷法和晤談法。
問卷法是通過編制種種不同的測驗，調(diào)查各種不同的教學(xué)效果，測量各種不同人的智商、性向和性格的方法比問卷法可更深入地了解受教育者在受教育后的心理特質(zhì)的變化。各種測驗的編制及各種量表的使用，應(yīng)保證其效度和信度。
對比研究一般是在嚴(yán)格控制條件的實驗中進(jìn)行。把實驗對象分成各種條件(智力、學(xué)力、年齡、心理素質(zhì)等)基本相同的兩個組，一組叫實驗組，另一組叫控制組，在實驗組的學(xué)生面前提供新的刺激物，例如新教材，而控制組則保留經(jīng)常使用的教材。經(jīng)過一段教學(xué)時間，然后測量兩組的學(xué)習(xí)成績、學(xué)習(xí)速度、理解程度，比較兩組的特點和優(yōu)劣。對不同的教學(xué)方法以及其他種種教和學(xué)的問題，都可以作不同的設(shè)計，進(jìn)行不同的實驗。
自然實驗法是在日常的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行實驗，這可以減除在實驗室的實驗中人為造成的不必要的壓力，反映被試的正常心理狀態(tài)，但對有關(guān)變量難以做到嚴(yán)格控制。
當(dāng)今，中國把發(fā)展教育置于重要地位，教育心理學(xué)研究有著十分廣闊的前景。
社會心理學(xué)是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個體社會心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進(jìn)和社會抑制、順從等。群體社會心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。
社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個學(xué)科的影響。在社會心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學(xué)方向的社會心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會心理學(xué)。在解釋社會心理現(xiàn)象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點。
一般來說，普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系，客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系；普通心理學(xué)的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律，也可以豐富普通心理學(xué)；普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文；此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)；1908年，英國心理學(xué)家麥獨孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著，這標(biāo)志著社會心理學(xué)已成為一門獨立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學(xué)方向。雖然用實驗方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進(jìn)的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進(jìn)入一個快速發(fā)展時期。1928年，瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始，并成為當(dāng)時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步；1934年，莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題；1938年，勒溫把場論引進(jìn)社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認(rèn)知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。
社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。
20世紀(jì)初，態(tài)度的研究成為中心。實驗社會心理學(xué)出現(xiàn)以后，社會促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。
美國是研究社會心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。
隨著社會心理學(xué)的日益發(fā)展，研究課題也日益豐富和擴(kuò)大。從早期的社會促進(jìn)研究，發(fā)展到社會惰化的研究；從順從的研究，發(fā)展到反順從和獨立性的研究；從侵犯的研究，發(fā)展到利他精神的研究；從吸引的研究，發(fā)展到愛情的研究；從人際知覺的研究，發(fā)展到歸因的研究等等。顯示了社會心理學(xué)的研究視野正日益廣闊和深入。
自二十世紀(jì)60年代中期以來，社會心理學(xué)家的觀點有所改變。主要表現(xiàn)在：認(rèn)識到實驗方法的局限性，重視現(xiàn)場研究，重視應(yīng)用研究，重視以現(xiàn)場應(yīng)用研究去檢驗實驗室研究所得的理論，加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。
今天的社會心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)場研究到實驗室研究，或從實驗室研究到現(xiàn)場研究，往復(fù)循環(huán)、相互論證。同時，計算機(jī)的廣泛使用，也為處理從現(xiàn)場獲得的大量材料提供了方便，推動了社會心理學(xué)的進(jìn)步。
應(yīng)用社會心理學(xué)是運用社會心理學(xué)的理論和方法，研究和解決現(xiàn)實生活中的社會問題的社會心理學(xué)分支。
自20世紀(jì)60年代下半葉至70年代上半葉，美國實驗社會心理學(xué)發(fā)生危機(jī)以來，過去在實驗室條件下所得出的研究結(jié)果的應(yīng)用性或外部效果受到懷疑，需要在現(xiàn)實生活條件下進(jìn)一步加以檢驗，從而使應(yīng)用研究比以往更加受到重視。
社會心理學(xué)的應(yīng)用性一直是很強(qiáng)的，致使一些人把它視為心理學(xué)的一門應(yīng)用學(xué)科。但是隨著它本身的日益發(fā)展，已形成專門的學(xué)科理論體系，并衍生出一系列應(yīng)用研究領(lǐng)域，因而有些學(xué)者已不再把它視為一門單一的應(yīng)用學(xué)科。
當(dāng)前應(yīng)用社會心理學(xué)的研究領(lǐng)域已涉及到人類生活的各個重要方面。它與心理學(xué)的幾個主要應(yīng)用學(xué)科如工業(yè)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、教育心理學(xué)等的聯(lián)系十分密切，已形成了工業(yè)社會心理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會心理學(xué)和教育社會心理學(xué)等。它與這些應(yīng)用學(xué)科的分工，在于它專門研究工業(yè)、醫(yī)學(xué)和教育中與社會心理因素有關(guān)的問題。此外，它還有自身特有的一些研究領(lǐng)域，如家庭婚姻問題、宣傳問題、司法和犯罪問題、民族問題、宗教問題、社會工作問題、環(huán)境問題等。
早期的應(yīng)用社會心理學(xué)是與工業(yè)心理學(xué)結(jié)合在一起。工業(yè)心理學(xué)研究的目的在于提高勞動生產(chǎn)率和發(fā)揮人的潛能，所以它一方面研究人與工作的匹配問題，即人-機(jī)關(guān)系問題；另一方面研究工作中的人際關(guān)系，即人-人關(guān)系問題。后者就屬于應(yīng)用社會心理學(xué)研究的內(nèi)容。
由于人-人關(guān)系日益受到重視，而它主要涉及組織管理問題，所以美國心理學(xué)會把工業(yè)心理學(xué)分支改稱為工業(yè)與組織心理學(xué)分支。鑒于組織管理問題不僅限于工業(yè)系統(tǒng)，學(xué)校、服務(wù)性組織和政府機(jī)構(gòu)都有組織管理問題，所以組織管理心理學(xué)日益成為獨立的一門應(yīng)用社會心理學(xué)學(xué)科。近年來，管理心理學(xué)在中國得到迅速發(fā)展，研究了不同組織形式的管理問題。
應(yīng)用社會心理學(xué)中，一個新興的研究領(lǐng)域是環(huán)境心理學(xué)，它也是從工業(yè)心理學(xué)發(fā)展而來的。工業(yè)心理學(xué)中的工程心理學(xué)是研究人-機(jī)關(guān)系的，這個課題擴(kuò)大到人-物理環(huán)境的關(guān)系，就產(chǎn)生了環(huán)境心理學(xué)。
環(huán)境心理學(xué)又稱為人類生態(tài)學(xué)，主要研究人類行為與物理壞境之間的關(guān)系。它之所以成為社會心理學(xué)的一個應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因為社會心理學(xué)研究人在社會群體背景中的行為，把這個背景擴(kuò)大到了全部人類環(huán)境。人們從系統(tǒng)論的觀點出發(fā)，認(rèn)為全部人類環(huán)境是一個整體，一個系統(tǒng)，不能孤立地認(rèn)識其中每一個起作用的因素。人是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，是自然環(huán)境因素和社會文化因素相交織的網(wǎng)絡(luò)的一部分。
早期的廣告心理學(xué)研究已擴(kuò)展成為消費者心理學(xué)，不僅研究廣告的特點，也研究消費者的特點，如消費者的需要與愛好等。
應(yīng)用社會心理學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域是與醫(yī)療保健事業(yè)有關(guān)的醫(yī)學(xué)社會心理學(xué)，它與心理學(xué)的一個主要應(yīng)用學(xué)科——醫(yī)學(xué)心理學(xué)有密切聯(lián)系。世界衛(wèi)生組織提出，健康不僅意味著沒有疾病，還應(yīng)當(dāng)是一種身體、精神和社會生活的健全狀態(tài)。這就把心理因素、社會因素與健康聯(lián)系起來。大量研究證明，注重心理衛(wèi)生不僅有助于保持身心健康，而且有助于防止疾病。
許多疾病，特別是慢性病，大都與社會心理因素有關(guān)。生理環(huán)境的突然變化，如喪偶、離婚、失去親人、家庭沖突、獨居等，往往對健康有很大影響。國外的研究表明，25～34歲喪偶者的死亡率比未喪偶者高；心肌梗塞或冠心病患者，在發(fā)病前六個月內(nèi)一般都經(jīng)歷過重大生活變故。
工作與個人不相適應(yīng)、工作與個人愿望不符、工作性質(zhì)突然變化、與領(lǐng)導(dǎo)和同事關(guān)系不融洽等，都會使人產(chǎn)生焦慮、煩躁、失望等情緒，從而導(dǎo)致生理疾病。生活事件與健康的關(guān)系不是直接相互作用，而是通過某些中介因素。這說明為什么經(jīng)歷同樣生活事件的人有些發(fā)病，有些不發(fā)病。這些中介因素涉及個人對生活變動的認(rèn)識，如認(rèn)為是所希望的還是所不希望的，是可控制的還是不可控制的。只有不希望的、不可控制的生活變動才能導(dǎo)致疾病。
中介因素也涉及個性特點，如自我意識的高低。自我意識高的人集中注意于自己的內(nèi)部和外部特點，易于發(fā)現(xiàn)緊張刺激造成的心理生理反應(yīng)，能及時采取行動加以緩解。對于那些對自己，對自己的活動和情感有強(qiáng)烈自信的人來說，緊張刺激也較少導(dǎo)致疾病。
教育社會心理學(xué)也是社會心理學(xué)的一個應(yīng)用研究領(lǐng)域。它作為一門應(yīng)用學(xué)科出現(xiàn)較晚，是60～70年代的事但它發(fā)展較快，目前國外已出版了一系列教育社會心理學(xué)的專著。教育社會心理學(xué)的研究近年來在中國也開展起來。工作主要圍繞著班級群體進(jìn)行，如大、中學(xué)班級內(nèi)的人際吸引和排斥問題，班級內(nèi)非正式小群體問題，學(xué)生價值觀的形成特點，替代體驗的培養(yǎng)，學(xué)生的社會化發(fā)展水平，等等。教育社會心理學(xué)與傳統(tǒng)的教育心理學(xué)有密切聯(lián)系。
教育心理學(xué)依據(jù)心理學(xué)，特別是發(fā)展心理學(xué)的原理、原則研究教育和教學(xué)的全過程，促進(jìn)學(xué)生德智體的全面發(fā)展；教育社會心理學(xué)則主要依據(jù)社會心理學(xué)原理原則研究學(xué)校、班級等特殊的組織和群體對其成員心理和行為的影響、學(xué)校和班級的社會心理氣氛、師生之間、學(xué)生之間的交往、學(xué)生的社會化等等。傳統(tǒng)教育心理學(xué)偏重于個體學(xué)習(xí)過程的研究，而教育社會心理學(xué)則重視學(xué)校、班級中的人際關(guān)系的研究。
司法和犯罪是應(yīng)用社會心理學(xué)家關(guān)心的又一個研究領(lǐng)域。法律心理學(xué)可以概括這方面的研究內(nèi)容，它包括犯罪心理、青少年犯罪心理、審判心理、作證心理、罪犯改造心理以及調(diào)解和陪審團(tuán)研究等，囊括了審判前。審判中和審判后的各種問題。
民族心理學(xué)、宗教心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等都是與社會心理學(xué)有密切聯(lián)系的研究領(lǐng)域，中國社會心理學(xué)工作者已開始在這些領(lǐng)域進(jìn)行研究工作?；橐?、家庭和社會工作等重要領(lǐng)域，也已引起中國社會心理學(xué)家的注意，并進(jìn)行了初步的探討和研究。
數(shù)學(xué)心理學(xué)是應(yīng)用數(shù)學(xué)模型來描述心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。德國心理學(xué)家費希納在1860年的心理物理學(xué)研究中，最早用數(shù)學(xué)公式表達(dá)了客觀物理量和主觀感覺強(qiáng)度之間的函數(shù)關(guān)系。
1927年瑟斯頓在制定心理量表時提出了比較判斷率，并用公式來表明兩個刺激間的主觀距離。這些工作都屬于數(shù)學(xué)心理學(xué)的范疇。但是，當(dāng)時這類工作為數(shù)不多，也比較分散，還沒有數(shù)學(xué)心理學(xué)之稱。
第二次世界大戰(zhàn)后，由于信息論、控制論、統(tǒng)計決策論及計算機(jī)科學(xué)的推動，數(shù)學(xué)心理學(xué)才得到真正的發(fā)展。20世紀(jì)50年代初，埃斯蒂斯、布什和莫斯蒂勒提出的學(xué)習(xí)模型，是這一新方向的開端。目前實驗心理學(xué)的許多重要領(lǐng)域，如測量、決策、學(xué)習(xí)和社會的相互作用等方面，都已制定出大量的數(shù)學(xué)模型。
一般說來，數(shù)學(xué)模型的建立，首先是把需要研究的心理現(xiàn)象，如知覺、學(xué)習(xí)、決策等等，從復(fù)雜的心理活動中分離出來，構(gòu)成一個特定的集合，把原始資料加工成集合中的客體和關(guān)系。然后用代數(shù)的、幾何的、概率的、公理的形式，或者是計算機(jī)程序和方程式的形式，把它們表現(xiàn)出來。在這里，主要的問題是確定研究領(lǐng)域的經(jīng)驗系統(tǒng)，和表達(dá)它的形式系統(tǒng)之間的對應(yīng)關(guān)系。
在數(shù)學(xué)模型建立之后，通過邏輯推理或數(shù)學(xué)運算可以推導(dǎo)出一定的結(jié)果。如果給模型以一定的解釋，所推出的結(jié)果就可以看作是對經(jīng)驗系統(tǒng)的某種預(yù)測。進(jìn)一步將預(yù)測值與實際測試值加以比較，依據(jù)二者的符合程度，還可以對數(shù)學(xué)模型加以修正。
用數(shù)學(xué)模型描述心理現(xiàn)象，其優(yōu)越性不僅是它比自然語言的描述具有更大的概括性、準(zhǔn)確性、演繹力和預(yù)測力，更重要的是它便于計算機(jī)的模擬，為人工智能的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
拓?fù)湫睦韺W(xué)是德國格式塔心理學(xué)家勒溫根據(jù)動力場說，采用拓?fù)鋵W(xué)圖形，研究人及其行為的一種心理學(xué)體系。
勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。
這個環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說的行為環(huán)境，因為行為環(huán)境實際上是意識中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。
準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實在的環(huán)境、準(zhǔn)社會的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說明準(zhǔn)實在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個母親是否在家的事實存在于兒童的意識之內(nèi)?！边@就說明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。
勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個生活空間不包括人生的一切事實，而僅包括指定的人及其行為在某一時間內(nèi)的有關(guān)事實。
必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動力、動機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對于人不是無關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個一引一拒是與人的需要有關(guān)的。
勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時的主要對象。
根據(jù)勒溫的學(xué)說，一個人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。
為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個著名的實驗，來比較對已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實驗結(jié)果證明其預(yù)測的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個結(jié)果。
奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實驗，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實驗證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。
關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。
據(jù)克普克的實驗，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢。
勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動力說，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。
兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時，成人的人格卻較為僵化?！逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。
勒溫的心理緊張系統(tǒng)說使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動力場的概念。
運動心理學(xué)是研究人在從事體育運動時的心理特點及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會學(xué)、運動生理學(xué)、運動訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項運動的理論和方法有著密切的聯(lián)系。
運動心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們在參加體育運動時的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點，及其在體育運動中的作用和意義；研究人們參加各種運動項目時，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點及體育運動對個性特征的影響；研究體育運動教學(xué)訓(xùn)練過程和運動競賽中有關(guān)人員的心理特點，如運動技能形成的心理特點。賽前心理狀態(tài)、運動員的心理訓(xùn)練等。
運動心理學(xué)這個術(shù)語首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運動會創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會于1913年在洛桑召開運動心理學(xué)專門會議，它標(biāo)志這個學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國美國等國都對運動心理學(xué)方面的問題展開了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來，運動心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國家都開展了這方面的研究工作，成立運動心理學(xué)會并召開專門會議，有關(guān)的文章和書籍也大量問世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。
運動心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競賽心理、運動對人的意義、從事運動的動機(jī)，以及運動員之間、教練員和運動員之間、運動員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運動心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運動行為的理論方面。
自20世紀(jì)40年代以來，通過研究逐漸形成運動行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運動行為的研究更深入到運動心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實驗室的對單個動作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運動實踐、提高運動效能的研究。隨著運動實踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運動心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識，解釋和主動影響運動行為的研究，也就是提高運動效能的理論性研究。
運動心理學(xué)的研究對象多是優(yōu)秀運動員，也有青少年運動員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問題。各國體育界近年來對運動員心理訓(xùn)練和運動員的心理選拔越來越重視。因為在運動水平越來越接近的競賽中，心理因素對競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測量和心理診斷學(xué)被廣泛運用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。
由于運動心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運動心理學(xué)分開還存在著不同看法。
20世紀(jì)80年代以來，中國結(jié)合運動實踐的需要，在各體育院校、系科開設(shè)了運動心理學(xué)課程，開展了一些運動心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對運動心理學(xué)的基本理論問題研究不多。
音樂心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實驗心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級的音樂經(jīng)驗和音樂行為的心理學(xué)分支。
音樂心理學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實驗心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實驗的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個部分。
開拓音樂心理學(xué)研究的是德國科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺學(xué)說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說理論為基礎(chǔ)的。
1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個把音樂心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進(jìn)入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。
二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測驗視、聽和運動知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對其中的任何特定因素抽出來進(jìn)行單獨分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯覺”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳沸睦韺W(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。
第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識和記憶聯(lián)系起來，隨后又發(fā)展起來“音樂治療”?！白钥亍钡挠^點把人看成一個自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過知覺同活動循壞的反饋作用使機(jī)體得到平衡。
當(dāng)代音樂心理學(xué)的實驗成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學(xué)習(xí)的心理過程聯(lián)系起來，以探索從原始到復(fù)雜的音樂行為的發(fā)展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態(tài)的種種問題。
音樂心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。
人對聲音的知覺包括四個要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時值。這些要素是根據(jù)人對聲音的頻率、振幅、波形和時程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關(guān)的物理特征相對應(yīng)。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺雖主要來自振幅，但同時也受頻率、時程、波形的影響。
聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個整體，不是音波的各個物理特征，由此形成人的音樂經(jīng)驗和行為。人對聲音四個要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長而成為某種類型。如音調(diào)型對音高的辨別力強(qiáng)，對旋律與和聲感覺敏銳；力度型對強(qiáng)弱及重音敏感；時值型對速度、節(jié)奏、時程敏感；音色型對音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會表現(xiàn)出他們的特長。
音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認(rèn)識的、情緒的和運動的各種經(jīng)驗；也包括音樂中特有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識與記憶的關(guān)系、幾個無聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語言的關(guān)系等問題。
音樂記憶是音樂想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現(xiàn)實世界里的音樂豐富很多。
音樂感是表現(xiàn)音樂才能的主要因素。心理學(xué)家對音樂感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個性的一種獨特性質(zhì)的結(jié)合。
音樂感在個體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來的深度和廣度基于個體的音樂經(jīng)驗及經(jīng)驗對他的影響。對于音樂感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。
音樂感與音樂技能是兩個不同的范疇，音樂理解及表現(xiàn)的深度不受樂曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂技能的優(yōu)越的生理條件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。
心理語言學(xué)是研究語言活動中的心理過程的學(xué)科，它涉及人類個體如何掌握和運用語言系統(tǒng)，如何在實際交往中使語言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運用這個系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識和能力。
從信息加工的觀點來看，心理語言學(xué)是研究個體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對象的特點，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實驗心理學(xué)的方法。
心理語言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語言學(xué)的跨學(xué)科討論會，促使心理學(xué)家和語言學(xué)家相互熟悉對方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學(xué)—理論和研究問題概述》，一般認(rèn)為這是心理語言學(xué)的開端。此后，心理語言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語言學(xué)這一術(shù)語也被廣泛使用。
心理語言學(xué)有兩個主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫主義語言學(xué)理論的影響，當(dāng)時的心理語言學(xué)家用行為主義的觀點來解釋心理語言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語活動中的具體表現(xiàn)。這個研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現(xiàn)象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語行為。
心理語言學(xué)受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對行為主義的語言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語活動中的許多現(xiàn)象。
以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語法運用到心理語言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語言的個別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語活動不是對刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語言學(xué)研究的重點不是人類各種語言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語言。
這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語言學(xué)研究中的主要傾向。近年來，心理學(xué)家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。
心理語言學(xué)研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產(chǎn)生，語言的獲得，言語的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個性的關(guān)系等等。這些問題的解決對學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會起很大的作用。它對工程心理、語言教學(xué)、言語缺陷的診斷和治療、電子計算機(jī)的語言識別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價值。
心理語言學(xué)的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點是力圖把心理語言學(xué)的研究與本國的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來。
心理語言學(xué)的研究工作在中國也已經(jīng)開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實踐意義。
宗教心理學(xué)是研究宗教信仰的心理活動特點和規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對宗教信仰的心理根源作過詳細(xì)的分析研究。而德國宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對宗教感情作了論述。
到19世紀(jì)末，德國著名心理學(xué)家馮特開創(chuàng)了獨立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。
在美國，馮特的第一個美國學(xué)生霍爾從個體宗教意識的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識，從多學(xué)科的角度對宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對教徒的皈依經(jīng)驗，特別是青年皈依宗教信仰作了系統(tǒng)的研究。
霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書出版，標(biāo)志美國宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動作與宗教實踐》，對宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期。
創(chuàng)建發(fā)展時期：這一時期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識》，還有神學(xué)家奧托的《論神圣》等。這一時期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗之種種》。
向深層潛意識發(fā)展時期：這一時期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究兒童宗教意識外，其他宗教意識方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開始向無意識領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識研究方面的成果。
戰(zhàn)后發(fā)展時期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時期，個體宗教意識研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個體宗教心理，他的《個體及其宗教》是這方面研究的重要成果。
此外，美國精神分析學(xué)家埃里克森對人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識經(jīng)驗的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗研究中的一個重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗的實質(zhì)這兩個問題已成為當(dāng)代國際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。
第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對宗教心理的關(guān)注和探索是一個引人注目的動向。德籍美國基督教新神學(xué)家蒂利希和德國宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對話者，強(qiáng)調(diào)通過祈禱來與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動力》著重于人性和動機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會意義。
中國宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當(dāng)一段時間內(nèi)幾乎無人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來，這方面的研究開始受到重視。
宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點以及宗教在個人和社會精神生活中的心理功能，特定社會條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗、宗教感情和宗教意志的宗教信仰心理狀態(tài)等方面。
宗教心理學(xué)研究宗教意識時有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。
另一種是廣大信眾具有的宗教信仰心理。它是直接對普通信眾的宗教意識和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說明。其研究對象是：信仰群體或個人在參與宗教活動時內(nèi)在和外顯的一切獨特的心理現(xiàn)象，各種社會性和非社會性因素對各種獨特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會學(xué)對宗教的研究。
宗教社會學(xué)側(cè)重于宗教與社會，宗教與社會政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個體的宗教信仰、宗教修習(xí)、宗教體驗、宗教行為和態(tài)度、信仰動機(jī)和意志以及宗教活動和交往等。
一般說來，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗的實質(zhì)和潛意識的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗的直覺思維模式已成為一個突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗思維進(jìn)程中，開始引進(jìn)計算機(jī)程序模擬。由宗教社會心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。
涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。
阿蓋爾1975年的研究表明，對上帝和對雙親的態(tài)度非?？崴啤Ｗ诮趟P(guān)心的眾多認(rèn)知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。
法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點的。早在古希臘時期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個性特點、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動機(jī)、刑罰的社會心理效力等問題。
17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問題。當(dāng)時的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。
到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個重要分支——犯罪心理學(xué)首先開始成熟起來。德國的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。
與此同時，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個時期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。
正因為法律心理學(xué)作為一門真正獨立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對它的研究對象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側(cè)重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來了較大的局限性。
蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個分支組成。中國在80年代以前對法律心理學(xué)研究不多。近年來有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。
綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點，結(jié)合中國的實際，可以對法律心理學(xué)的研究內(nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動改造心理和民事訴訟心理等部分。
在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。
立法心理是研究在立法活動中各有關(guān)人員的心理活動及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會心理效果，立法者的知識、能力、性格對立法的影響等。
普法教育心理是研究在普及法律知識和培養(yǎng)法律意識方面的心理活動規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識的內(nèi)化機(jī)制和形成過程等。
司法心理是研究在整個司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動規(guī)律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。
勞動改造心理是研究罪犯在勞動改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點；勞改罪犯在不同時期、不同階段的心理活動規(guī)律等。
民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動規(guī)律等等。
法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實驗法、調(diào)查研究法、個案研究法、追蹤研究法、民意測驗法、數(shù)理統(tǒng)計法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運用。
環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計、個人空間等等。
環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。
環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會心理學(xué)的一個應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因為社會心理學(xué)研究社會環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點看，自然環(huán)境和社會環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。
噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問題。從心理學(xué)觀點看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對噪音的體驗往往因人而異，有些聲音被某些人體驗為音樂，卻被另外一些人體驗為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。
噪音是否可控，是噪音影響的一個因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對其工作的破壞性影響就較小；反之，就較大。
人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時間內(nèi)仍對認(rèn)識功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。
從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。
社會心理學(xué)家對擁擠提出各種解釋。感覺超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過多刺激下會體驗到感覺超負(fù)荷，人的感覺負(fù)荷量有個別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對其行為失去控制，從而引起擁擠感。
處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來的影響和社會問題。
建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設(shè)計引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。
房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會空間，一類稱為遠(yuǎn)社會空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因為在那里人們不希望進(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因為在那里人們都希望進(jìn)行親密交往。
個人空間指個人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會距離，1.2～2米，如開會時人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。
空氣污染對身體健康的影響早已引起人們的注意，但其心理后果卻剛剛引起重視。1979年羅頓等人的研究表明，在某些條件下，空氣污染可引起消極心情和侵犯行為。
一些研究表明，溫度與暴力行為有關(guān)，夏日的高溫可引起暴力行為增加。但是當(dāng)溫度達(dá)到一定點時再升高則不導(dǎo)致暴力行為而導(dǎo)致嗜睡。溫度也與人際吸引有關(guān)，在高溫室內(nèi)的被試者比在常溫室內(nèi)的被試者易于對他人作出不友好的評價。
上述這些方面和內(nèi)容都是環(huán)境心理學(xué)研究的課題。
民族心理學(xué)是研究特定條件下某一民族心理活動的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的社會心理學(xué)分支。它以普通心理學(xué)和社會心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)，又以社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的材料為參照，不僅研究特定民族集團(tuán)影響下人們的社會行為，還研究他們內(nèi)在的心理特點和規(guī)律。
具體研究涉及特定民族集團(tuán)內(nèi)人與人之間的相互關(guān)系和相互作用，以及民族集團(tuán)與民族集團(tuán)之間的相互影響與相互制約等。
民族心理主要指一個民族作為一個大群體所具有的典型心理特點，也包括該民族的成員個體身上所體現(xiàn)的這些心理特點。這二者的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系。同時，民族心理是一般心理的特殊表現(xiàn)形式，所不同的只是在強(qiáng)度上、維持時間上、以及表現(xiàn)形式上有所差異。
直爽豁達(dá)、對人熱誠等性格特點，在所有民族中都能看到，但在有些民族中卻表現(xiàn)得異常普遍和突出。如居住在中國呼倫貝爾草原上的鄂溫克牧民，幾乎人人都具有大度、私有觀念淡薄、能歌善舞、熱情好客、粗獷勇猛、頑強(qiáng)等性格特點。如此普遍的強(qiáng)烈性格表現(xiàn)，并不是每個民族團(tuán)體都能具有的。
民族心理特點是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，如生活習(xí)俗、道德觀念、生產(chǎn)行為、交往行為以及藝術(shù)、體育活動等。
特定民族相同的生存條件對其成員心理的影響，一般通過民族中的每一成員的個人生活經(jīng)驗和交往來實現(xiàn)。每一種心理特征都是通過某民族特殊的社會化過程而世代相傳，并隨時代的變遷而不斷發(fā)展與改變。因此，民族心理學(xué)注重研究在民族團(tuán)體制約下人們的行為和活動的規(guī)律，揭示具體的民族團(tuán)體對個體施加影響的機(jī)制及特點。
民族心理學(xué)所研究的是不同民族個體或群體的心理特點。它所強(qiáng)調(diào)的雖然是人在某一特定社會條件下的心理特點，但其基本原則仍然離不開普誦心理學(xué)。因為無論是對民族心理的共性的探討，還是對不同民族心理特點差異性的研究，都須從人的認(rèn)知過程、情緒、情感、意志、品質(zhì)及個性特征、個性傾向性等方面入手。
例如不同民族成員對顏色表現(xiàn)出不同的偏愛，這種現(xiàn)象就是愛好差異性的表現(xiàn)。因此，民族心理學(xué)以普通心理學(xué)的理論為指導(dǎo)，而普通心理學(xué)的基本理論也會在民族心理學(xué)的研究中得到進(jìn)一步的驗證和補(bǔ)充。如民族性格的調(diào)查和研究會為普通心理學(xué)的個性理論提供事實依據(jù)。
對于同樣的研究素材，如某人或某民族的“生活史”人類學(xué)者可以從中發(fā)現(xiàn)結(jié)婚、職業(yè)選擇等因素對社會的影響，心理學(xué)者則以此分析被試的性格以及與權(quán)威者的關(guān)系。目前，世界人類學(xué)界非常重視心理學(xué)理論與方法在人類學(xué)中的應(yīng)用。心理學(xué)也需要通過人類學(xué)的研究，不斷完善自己的理論和實際應(yīng)用。實際上民族心理學(xué)就是心理學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合而形成的一門獨立學(xué)科。
1960年德國哲學(xué)家拉察魯斯和他的朋友語言學(xué)家斯坦塔爾共同創(chuàng)辦了《民族心理學(xué)及語言學(xué)雜志》，共發(fā)行20期，繼續(xù)到1889年。在此刊物中他們一面從事原始民族語言、宗教、神話及藝術(shù)等方面的研究，一面探尋這些原始民族的心理歷程。這可以說是民族心理學(xué)的早期研究。他們認(rèn)為存在著不同的民族心理，其不同主要表現(xiàn)在社會心理對民族成員心理的影響上。但他們的研究方法主要是思辨的，解釋也帶有神秘性。
德國心理學(xué)家馮特決心沖破這種神秘化傾向，建立起科學(xué)的民族心理學(xué)。他認(rèn)為，比較簡單的精神現(xiàn)象可以以個人為單位進(jìn)行研究，比較復(fù)雜的精神現(xiàn)象因與人類的共同生活密切相關(guān)，故須用其他方法從事研究。因此他強(qiáng)調(diào)作為“社會人的心理學(xué)”或“人類社會的心理學(xué)”之民族心理學(xué)，須和個體心理學(xué)的研究有所區(qū)別，研究方法也應(yīng)有所不同。
個體心理學(xué)易于使用實驗法，民族心理學(xué)則應(yīng)多使用觀察法，觀察民族的精神產(chǎn)物。馮特對人類學(xué)和歷史學(xué)的資料進(jìn)行了系統(tǒng)的心理學(xué)解釋，在晚年花了近20年時間寫了《民族心理學(xué)》10卷巨著。在他的著作中，民族被解釋為某種種族共同體。
他把民族心理學(xué)看作是心理學(xué)分支之一，看作是人類心理發(fā)生、發(fā)展的知識來源。他認(rèn)為，人的心理既有自然因素，又有社會因素，民族心理則是社會因素的結(jié)果，是人的高級心理過程的體現(xiàn)，是人類的“文化成果”研究種族群體心理應(yīng)通過研究其神話、風(fēng)俗和語言，因為這些與種族群體的心理密切相關(guān)。他主張，通過對語言的分析去理解每一個社會群體，一個民族的語匯和語法本身就能揭示該民族的心理氣質(zhì)。
19世紀(jì)末，迪爾凱姆針對個人表象提出“團(tuán)體表象”概念。他主張對于像社會觀念、價值規(guī)范等不應(yīng)從個人的內(nèi)在心理作用方面去考察，而應(yīng)把它看作制約個人心理的外在因素加以研究。德國醫(yī)生、民族學(xué)家巴斯蒂安對民族學(xué)理論曾提出三個概念，其中的“原始概念”即指人類的共同心理，它是人類一切文化創(chuàng)造的淵源。
20世紀(jì)初，在美國興起的心理人類學(xué)功能學(xué)派創(chuàng)始人之一馬利諾夫斯基受馮特的影響，認(rèn)為應(yīng)從人的心理需要出發(fā)看待各民族集團(tuán)的行為與文化。
20世紀(jì)20年代后，民族心理的研究明顯受行為主義理論和研究方法的影響，實驗方法開始被用于研究不同種族的心理差異問題。并發(fā)現(xiàn)了與個人行為或人格有關(guān)的文化因素的影響。這無論在心理學(xué)界還是人類學(xué)界都表現(xiàn)突出。
心理學(xué)家加思1931年出版了第一本《種族心理學(xué)》，他將人的心理特點看作是遺傳與環(huán)境刺激共同作用的產(chǎn)物。他認(rèn)為，種族不是一成不變的，總是有起有落。從直系血統(tǒng)遺傳觀點來看，實際上有一個種族，即人類種族。我們今天所說的這些種族，僅僅是近親繁殖的結(jié)果，或內(nèi)部近親繁殖的結(jié)果，僅僅是人類代代相傳形成的一條條川流不息的渦流。
種族心理學(xué)的真正問題是確定種族間是否存在著心理差異。在心理方面，種族之間是否平等，只有通過科學(xué)測量才能獲知。作為一種實驗事實，種族在感覺特點方面、智力方面以及顏色愛好和藝術(shù)欣賞方面，都不同程度地存在著差異，但主要原因在于文化、教育以及宗教傳說的影響。
20世紀(jì)30年代，本尼迪克特和韋斯特等人將心理學(xué)的知識和人類學(xué)的觀點相結(jié)合。30年代末，由于從德國逃到美國避難的科學(xué)家的加入，使美國學(xué)術(shù)界中的新精神分析學(xué)派更加興盛起來。新精神分析的學(xué)者，如霍妮、弗羅姆、亞歷山大、埃里克森，格式塔學(xué)派的學(xué)者如韋特海默、科夫卡、克勒等，都在美國定居下來。特別是霍妮和弗羅姆的著作流行非常廣泛。
精神醫(yī)學(xué)家久卡丁納和幾位人類學(xué)家在一次文化與人格的討論會上，沿著這個方向提出了一些新的研究途徑。他們研究的中心概念是“基本人格結(jié)構(gòu)”?？ǘ∈歉ヂ逡恋屡傻膶W(xué)者，他相信生命開始的頭幾年，對個體人格的形成非常重要。兒童養(yǎng)育的技術(shù)，如哺乳、排泄訓(xùn)練、性和其他的訓(xùn)練，都深深地影響著兒童。
就整體而言，在一個特定的社會中，這些都是相當(dāng)固定而月標(biāo)準(zhǔn)化的，雖然會有些個別差異。因此，在某個特定社會成長的兒童，會經(jīng)歷相同的童年期經(jīng)驗，很容易以相同的方式加以反應(yīng)，從而發(fā)展出許多共同的人格特質(zhì)。正如林頓所說：“任何一個社會的基本人格類型，是大部分的社會成員共同擁有的人格形貌，那是因為他們享有共同的童年期經(jīng)驗之結(jié)果?！边@種理論基本上是童年期決定論的形式。
由于強(qiáng)調(diào)文化，包括習(xí)得行為的重要性，近代許多人類學(xué)家越來越被行為主義所吸引。因為行為主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用。在行為主義影響下，從1954年開始，懷廷與同事通過對六個不同民族集團(tuán)的觀察與訪問寫出了著名的《六個文化—兒童養(yǎng)育之研究》一書。揭示了不同民族的不同社會化過程以及與不同民族個性特點形成的關(guān)系。
在當(dāng)代的人類學(xué)者中，最活躍、最有成效的是在中國出生、后任教于美國西北大學(xué)的人類學(xué)家許煊光教授。他認(rèn)為對于民族心理的研究，不僅要研究“原始民族”，也應(yīng)對現(xiàn)在的發(fā)達(dá)民族，如歐洲或美國的社會或文化進(jìn)行研究。因為，雖然這些國家在經(jīng)濟(jì)方面、科技方面是進(jìn)步的，但在道德狀況，官吏貪污、犯罪率、暴亂及離婚率等方面仍然存在不少問題。人們似乎還沒有找出新的標(biāo)準(zhǔn)，以判斷人類社會及其生活方式是在進(jìn)步或是在退步。
中國的民族心理學(xué)研究始于20世紀(jì)初，陳大齊在1919年寫文章論述了民族心理學(xué)的意義。童潤之在1928年發(fā)表了《論民族意識》，粱乙真于1942年刊文《從心理學(xué)的觀點論民族氣節(jié)》，吳江霖在1947年發(fā)表了《社會心理學(xué)上的文化觀點》。20世紀(jì)80年代中期以來，中國的心理學(xué)及民族學(xué)、人類學(xué)工作者也曾多次以各自的方法對中國各民族的心理特點進(jìn)行了多種調(diào)查和研究。
群體心理學(xué)是研究結(jié)成群體的人們的心理現(xiàn)象、心理活動的社會心理學(xué)分支。
一個現(xiàn)實的人，總是要生活在一定的社會環(huán)境中，依從于經(jīng)濟(jì)和政治地位、種族或民族、社區(qū)、年齡、性別、職業(yè)、血緣、興趣、信仰等諸多方面因素的影響，總要與別的人形成一定的社會關(guān)系，參加一定的群體生活。而且，一個人通常不只屬于一個群體，一般都同時是若干群體的成員。社會群體生活是人們的基本生活方式，這樣，人們在社會生活中的群體心理，就成為社會心理學(xué)研究的主要組成部分。
社會心理學(xué)研究群體問題已有很長的歷史，早期社會心理學(xué)偏重于研究民族、群眾這樣一些大型群體問題。拉察魯斯和斯坦塔爾是民族心理學(xué)的直接創(chuàng)建者，1859年，他們創(chuàng)辦了《民族心理學(xué)和語言學(xué)》雜志，發(fā)表了他們的文章“民族心理學(xué)序言”，認(rèn)為社會心理學(xué)的任務(wù)是從心理方面認(rèn)識民族精神的本質(zhì)，揭示民族精神活動的規(guī)律。馮特發(fā)展了民族心理學(xué)思想，提出民族心理學(xué)應(yīng)當(dāng)采用不同于作為實驗科學(xué)的生理心理學(xué)的方法，即通過分析文化產(chǎn)品——語言、神話、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)等來研究民族心理問題，并于1900年出版了10卷集的《民族心理學(xué)》。
關(guān)于群眾心理學(xué)，塔爾德于1890年出版了《模仿律》，認(rèn)為只有借助于模仿的思想，才能解釋人的社會行為。1891年，西格爾出版了《犯罪的群眾》；1895年，勒邦發(fā)表了《群眾心理學(xué)》。他們認(rèn)為，群眾是沖動的，無理性的，缺乏責(zé)任感的、愚蠢的，個體一旦參加到群眾之中，由于匿名、感染、暗示等因素的作用，就會喪失理性和責(zé)任感，表現(xiàn)出沖動的。兇殘的反社會行為。
1908年，麥獨孤發(fā)表《社會心理學(xué)導(dǎo)論》，提出社會行為本能理論，以人天生有結(jié)群本能來解釋人們的結(jié)成群體問題。這些早期學(xué)者提出的有些思想，如模仿、個性消失、群眾極端化等觀點，直到現(xiàn)在，還在社會心理學(xué)中具有一定影響。
第一次世界大戰(zhàn)后，實驗方法進(jìn)入社會心理學(xué)，致使社會心理學(xué)中的群體研究轉(zhuǎn)向小型群體問題，群體心理學(xué)成了小群體心理學(xué)。圍繞小群體問題的研究大致可以歸納為幾個方面：社會促進(jìn)和社會抑制、順從、群體凝聚力及其測量、群體領(lǐng)導(dǎo)問題、群體思維、群體決策、群體極端化等。
社會測量學(xué)是由莫雷諾所倡導(dǎo)的，著重測量群體成員之間在情感方面的人際關(guān)系，以及個人對群體其他成員的肯定評價或否定評價水平。
小群體研究中的社會學(xué)派的代表人物是梅奧。他在霍桑實驗的基礎(chǔ)上，提出人際相互關(guān)系理論。這一研究方向主要是分析小群體中的兩類群體結(jié)構(gòu)——正式結(jié)構(gòu)和非正式結(jié)構(gòu)，揭示這兩類群體結(jié)構(gòu)在群體管理中的相互關(guān)系的意義。
群體動力學(xué)派，代表人是勒溫。他把場論應(yīng)用于小群體研究，認(rèn)為群體所具有的某些特征并不是它的各個部分之和。群體不是人們的簡單集合，而是一個動力整體，是一個系統(tǒng)，其中某一部分的變化也會導(dǎo)致其他部分的狀態(tài)發(fā)生變化。因此，不能借助于分析群體中的個體情況來達(dá)到對整個群體的分析。此外，也還有些小群體研究是在精神分析、相互作用論的觀點指導(dǎo)下進(jìn)行的。
審美心理學(xué)是研究和闡釋人類在審美過程中心理活動規(guī)律的心理學(xué)分支。所謂審美主要是指美感的產(chǎn)生和體驗，而心理活動則指人的知、情、意。因此審美心理學(xué)也可以說是一門研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗中的知、情、意的活動過程，以及個性傾向規(guī)律的學(xué)科。
審美心理學(xué)也是美學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣學(xué)科。有人把審美心理學(xué)作廣義的理解，使它等同于心理美學(xué)、文藝心理學(xué)等。按照這種廣義的理解，審美心理學(xué)還要研究和說明人類從事各種文學(xué)藝術(shù)活動時的心理活動和特征。
闡述審美心理過程的理論觀點有多種，其中有代表性的是有：
審美經(jīng)驗就是形相的直覺。所謂直覺是指直接的感受，不是間接的、抽象的和概念的思維。所謂形相是指審美對象在審美主體大腦中所呈現(xiàn)出來的形相，它既是審美對象本身的形狀和現(xiàn)象，也要受到審美主體的性格和情趣的影響而發(fā)生變化。這個理論的代表人物是意大利美學(xué)家克羅齊以及德國心理學(xué)家閔斯特伯格和叔本華等；
審美者與審美對象之間要保持一定的心理距離才能產(chǎn)生美感體驗。所謂心理距離是指審美者不要去注意和思考與審美對象的美學(xué)價值無關(guān)的事情，例如對象的科學(xué)性質(zhì)或經(jīng)濟(jì)價值等，也不要抱有功利的和實用的打算，亦即把主客體之間的種種其他現(xiàn)實的關(guān)系，在心理上拉開距離。要防止或削弱這些方面的活動進(jìn)入審美意識。這個理論是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的；
審美的心理過程是移情或外射。在審美或欣賞時，人們把自己的主觀感情轉(zhuǎn)移或外射到審美對象的身上，然后再對之進(jìn)行欣賞和體驗。例如詩人把自己的不畏強(qiáng)暴的風(fēng)格和情感投射到菊花身上，然后再謳歌菊花的不畏嚴(yán)寒和美麗，這就是中國詩壇上對菊花的“千古高風(fēng)說到今”的心理機(jī)制。
當(dāng)審美者把自己的情趣外射到欣賞對象又把對象的形象情趣吸收到自身時，就出現(xiàn)了審美中的“物我同一”的境界。此時，主客體之間的心理距離已被取消。這是個與“距離說”相反的過程。前者縮短或消除了審美關(guān)系的心理距離，或者拉開了非審美關(guān)系的心理距離。移情論的倡導(dǎo)者是德國美學(xué)家菲舍爾和李普斯。
審美的生理基礎(chǔ)和過程對于審美對象的內(nèi)模仿。例如審美者以自己的身體內(nèi)肌肉的緊張收縮來模擬審美對象的動作或姿態(tài)——奔跑、飛翔或拔地而起。模仿常常是一種比較輕微地對局部細(xì)節(jié)的模仿，因而主要是一種象征性的模仿。此說的倡導(dǎo)者是德國心理學(xué)家格羅斯；
弗洛伊德認(rèn)為，美感產(chǎn)生于性欲的替代性滿足，藝術(shù)活動是人類性欲的升華行為。性欲常常是被壓抑在個人的無意識之中的一種本能。由于涉及個人的深層的無意識心理，因而審美者本人并不知道自己的美感與性欲之間的關(guān)系。這點常常是引人注目和引起爭論的一個原因；
榮格提出審美經(jīng)驗和藝術(shù)創(chuàng)造取決于人類的集體無意識，美感來源于藝術(shù)幻想，幻想來源于集體無意識中的神話原型和意象，來自人類心靈深處的某些陌生的東西，它們象是來自人類史前時代和原始經(jīng)驗，通過遺傳存在于個人的無意識的最深層。當(dāng)審美對象能夠喚醒、觸發(fā)或符合了審美主體中深藏的集體無意識的原始經(jīng)驗或意象時，社會即可得到強(qiáng)大持久的美感和美學(xué)效果。
布洛通過實驗把人對顏色的審美心理特征和個性傾向分為四類：客觀類。這一類型的人對顏色的審美態(tài)度是只進(jìn)行客觀的理智的分析和評論；生理類。這一類型的人注重顏色所引起的生理感覺，如冷、暖或輕重的感覺；聯(lián)想類。這一類型的人在對顏色的審美過程中常常產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。例如從藍(lán)色聯(lián)想到天空或海洋；性格類。這一類型的人認(rèn)為顏色像人一樣是有性格的。如認(rèn)為紅色本身具有熱情的性格。
布洛認(rèn)為屬于性格類的人們在對顏色的審美體驗中水平最高。因為性格類的人賦予每種顏色以擬人的性格，對顏色能產(chǎn)生感情上的共鳴，不像客觀類者只進(jìn)行理智的分析；性格類者覺得顏色自身能表現(xiàn)性格和感情，不像生理類者只覺得顏色能引起人的感覺；性格類者對顏色的審美感受有很深的客觀性，因為他們之間的具體看法常是一致的。而聯(lián)想者多憑個人的主觀經(jīng)驗而定，缺乏客觀的一致性。
英國美學(xué)家邁爾斯與布洛一樣通過實驗把人類對音樂的審美體驗也分為四個類型：即主觀類(注重音樂對感覺、情緒和意志的影響)、聯(lián)想類(注意音樂所引起的聯(lián)想)、客觀類(專用一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)來評價音樂本身的技巧)、性格類(把音樂擬人化，樂調(diào)各有各的性格和情感)。
邁爾斯與布洛一樣，認(rèn)為四個類型中以性格類對音樂的審美感受水平最高。還有人按照在對藝術(shù)的欣賞過程中，知覺側(cè)重的不同，把審美心理分成感覺型、想象型和思考型三類。又按在欣賞時感情活動的不同，把審美心理分為陶醉型、共演型和旁觀型3類。按照對新奇感的態(tài)度分為“保守”型和“進(jìn)步”型兩類。榮格把人的性格分為八個類型。他認(rèn)為，審美水平較高的藝術(shù)家大多屬于“內(nèi)傾感覺型”或“內(nèi)傾直覺型”。并且認(rèn)為作家在創(chuàng)作過程中可以顯示出他們所屬的性格類型或顯示出與其性格相反的類型。
心理學(xué)中對美學(xué)影響較大的學(xué)派是精神分析學(xué)派、格式塔學(xué)派、行為主義學(xué)派、信息論學(xué)派和人本主義學(xué)派，它們分別從不同的方面對審美心理學(xué)的形成和發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。
精神分析學(xué)派的貢獻(xiàn)在于審美過程的動力方面。認(rèn)為審美經(jīng)驗的源泉存在于無意識之中，揭示出審美心理的深層結(jié)構(gòu)。弗洛伊德用藝術(shù)和神話中的生動故事來說明他的心理學(xué)理論，如戀母情結(jié)。又用這種理論去解釋文學(xué)藝術(shù)中的奧秘，如莎士比亞、達(dá)·芬奇的作品和創(chuàng)造心理。弗洛伊德和榮格關(guān)于文學(xué)藝術(shù)方面的論述是審美心理學(xué)中最深刻的部分。
格式塔學(xué)派的貢獻(xiàn)在于運用格式塔心理學(xué)的原理和“力”與“場”的概念去解釋審美過程中的知覺活動，代表人物是阿恩海姆，其論述主要在視覺藝術(shù)中的審美方面。
行為注意學(xué)派對于審美經(jīng)驗的研究集中在觀賞者對藝術(shù)品及其要素的喜好的實驗，主要是觀賞者對藝術(shù)品刺激所作出的生理性反應(yīng)。藝術(shù)品的典型特征是喚起欣賞者的興奮并出現(xiàn)先強(qiáng)后弱的變化。這種興奮的變化就是產(chǎn)生愉快、興趣和審美經(jīng)驗的原因和機(jī)制。
信息論心理學(xué)通過對審美知覺的研究認(rèn)為，知覺者欣賞藝術(shù)品時會喚起一種期望模式，當(dāng)期望得到肯定時就會產(chǎn)生愉快和美感。
人本主義心理學(xué)認(rèn)為美感是一種高峰經(jīng)驗，是對自我的觀照，自我不停地追求在創(chuàng)造中實現(xiàn)自己的潛能，在達(dá)到了自我實現(xiàn)時就會出現(xiàn)高峰經(jīng)驗和美感。
審美心理學(xué)的研究方法有兩大類，一是用主觀內(nèi)省的方法，去觀察、體會和研究自己的審美心理體驗；二是用科學(xué)的主要是自然科學(xué)的實驗方法，客觀地觀察、分析實驗的結(jié)果，創(chuàng)始人是德國心理學(xué)家費希納，他所提倡的這種研究已經(jīng)形成了一門學(xué)科——實驗美學(xué)。
實驗的方法在理論上的主要問題是在研究時要把審美的完整經(jīng)驗打破，去研究部分，這就破壞了美。并且各部分之和并不能等于全體，因此結(jié)果不十分可靠。另一個困難問題是，作為實驗對象的一般被試，不能把美感和快感清楚地區(qū)別開來，常把二者混淆。隨著實驗技術(shù)和儀器的發(fā)展和完善，上述困難問題已經(jīng)得到部分解決。當(dāng)代審美心理學(xué)的研究方法趨向于兩類方法的結(jié)合并用。
文藝心理學(xué)是研究文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程、欣賞者的感受、理解藝術(shù)作品等的心理活動，及其規(guī)律性的心理學(xué)分支。
文藝心理學(xué)的主要研究文藝家如何經(jīng)過對現(xiàn)實生活的觀察、體驗和分析，積累、提煉素材；在感知、記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性想象的過程；研究情感、抽象思維與想象活動的關(guān)系；研究文藝家的興趣、愛好、能力、性格、氣質(zhì)等特點及其對創(chuàng)作的影響；研究人們在欣賞文藝作品的過程中，怎樣感受和理解作品，引起情感共鳴；研究如何通過文藝作品、藝術(shù)活動去豐富和提高人們的精神生活，鼓舞人們的意志和熱情；研究如何培養(yǎng)青少年的文藝興趣和欣賞、創(chuàng)作能力，如何提高青少年的審美和創(chuàng)造美的能力等等。
中國古代典籍中有許多關(guān)于文藝心理學(xué)研究的精辟見解。《樂記》中就分析過音樂與人的心理活動的關(guān)系南朝粱劉勰的《文心雕龍》更為充分地分析了作者、欣賞者的想象活動、情感作用、靈感突發(fā)、個性與創(chuàng)作的關(guān)系等。后代的許多詩話、詞話也都有豐富的文藝心理學(xué)思想。
在西方，17、18世紀(jì)以后，隨著美學(xué)研究的深入，審美心理學(xué)成為一個特別受到重視的領(lǐng)域。德國心理美學(xué)家李普斯提出了移情理論。弗洛伊德根據(jù)他的精神分析理論，把作家的創(chuàng)作活動和讀者的欣賞共鳴看成是受到壓抑的潛在的性本能得以“升華”的需要。其弟子榮格又發(fā)展了精神分析理論，提出了“集體無意識”的概念，用來分析文藝心理現(xiàn)象。
美國的阿恩海姆根據(jù)格式塔心理學(xué)的理論寫成《藝術(shù)與視知覺》一書，強(qiáng)調(diào)了文藝心理的整體觀念。二十世紀(jì)30年代，中國美學(xué)家朱光潛著有《文藝心理學(xué)》一書，系統(tǒng)地介紹了以往的文藝心理研究狀況。
英國尼達(dá)姆所著的《論十九世紀(jì)法國和英國社會美學(xué)的進(jìn)展》一書，比較明確地提出文藝心理學(xué)的研究及審美心理研究在整個美學(xué)研究中的地位。作者指出，美學(xué)研究應(yīng)包括三個截然不同、卻又相互補(bǔ)充的部分：抽象的或形而上學(xué)的部分，致力于給美下定義；心理學(xué)的部分，致力于描述美對于人類心靈的影響；社會學(xué)的部分，目的在于確定美在生活中的地位和作用。
目前，文藝心理學(xué)著重討論的內(nèi)容有：藝術(shù)感知，作家、藝術(shù)家的思維特征、形象、情感、理性的關(guān)系、內(nèi)部言語向外部言語的轉(zhuǎn)化、以及創(chuàng)作個性等。
這些內(nèi)容在創(chuàng)作心理和欣賞心理中的不同特點以及對評論心理的影響，已開始受到普遍重視。因此，有人認(rèn)為可以把文藝心理學(xué)分為創(chuàng)作心理、欣賞心理和評論心理三個部分。
實驗心理學(xué)是在實驗室控制條件下進(jìn)行研究工作的心理學(xué)。不過實驗心理學(xué)往往不包括社會心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)和兒童心理學(xué)的實驗。近年來，實驗心理學(xué)的發(fā)展表明，它與專門研究某一方面的心理學(xué)，如學(xué)習(xí)心理學(xué)等略有不同，它更多地是研究心理學(xué)的一種方法學(xué)。
19世紀(jì)以前，心理學(xué)的問題多半是在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)討論的，所用的是思辨和經(jīng)驗概括的方法。當(dāng)時流傳著一種信念，認(rèn)為實驗的方法對研究心理現(xiàn)象是不適用的。文藝復(fù)興以后，在歐洲出現(xiàn)的唯物主義哲學(xué)思潮和自然科學(xué)的發(fā)展，孕育著19世紀(jì)末葉實驗心理學(xué)的誕生。
前者如由洛克開創(chuàng)的唯物主義經(jīng)驗論，哈特利的聯(lián)想主義和拉美特利等人的機(jī)械唯物主義等；后者如生理學(xué)上關(guān)于神經(jīng)傳導(dǎo)的研究、腦功能定位的爭論和神經(jīng)特殊能量學(xué)說的建立，生物學(xué)上的進(jìn)化論，化學(xué)中的原子論，以及大學(xué)里各種實驗室的設(shè)立等。
雖然1834年韋伯作了關(guān)于兩點閾和重量差別閾限的測定，1860年費希納在《心理物理學(xué)綱要》中提出了心理學(xué)獨特的研究方法——心理物理法，1875年詹姆斯在美國哈佛大學(xué)建立了為演示用的心理學(xué)實驗室，但由于馮特對用實驗方法研究心理學(xué)作了組織和提倡的工作，所以人們?nèi)园?879年他在德國萊比錫大學(xué)建立第一個研究心理學(xué)實驗室，作為心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來，成為一門獨立學(xué)科的標(biāo)志，并把馮特稱為實驗心理學(xué)的創(chuàng)始人。
馮特和他的學(xué)生鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)研究人的直接經(jīng)驗，心理學(xué)要尋求的是如何把意識分解為最簡單、最基本的元素。為了達(dá)到這個目的，他們的心理實驗就是在控制條件下用內(nèi)省法，憑直接經(jīng)驗把意識內(nèi)容分析成心理元素。
他們主張一個人只有經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，才能充當(dāng)被試。被試所要描述的是由刺激引起的意識狀態(tài)而不是刺激本身，否則就是犯了“刺激錯誤”。他們認(rèn)為一切感覺都具有下列基本特性：品質(zhì)、強(qiáng)度、廣延性、持續(xù)性和清晰性。為了保證經(jīng)驗清晰和報告準(zhǔn)確，必須進(jìn)行實驗，因為實驗不僅是在控制條件的情況下進(jìn)行的，而且是可以重復(fù)的。實驗重復(fù)的次數(shù)越多，經(jīng)驗就越清晰，對經(jīng)驗的描述也就越準(zhǔn)確。
但在心理過程進(jìn)行時，試圖報告意識的變化會干擾當(dāng)時的意識狀態(tài)，為了克服內(nèi)省法的這種困難，常常采用回憶的方法。只有養(yǎng)成了內(nèi)省習(xí)慣的被試者，才能在觀察時默記或做記錄而不干擾他的意識。馮特還認(rèn)為實驗的方法只適宜于研究基本心理過程，如感覺、聯(lián)想之類。對于高級心理歷程，如記憶、思維、社會心理和人格等，則只能用觀察法或通過研究人性史來探索，為此他寫了《民族心理學(xué)》。
雖然實驗心理學(xué)開始于德國，但德國的心理實驗并不是都按馮特的方式進(jìn)行的。在馮特指出高級心理過程不能用實驗加以研究以后，艾賓浩斯首先用實驗法研究了學(xué)習(xí)和記憶問題。他創(chuàng)造了無意義音節(jié)，以無意義音節(jié)為實驗材料，自己作被試，用節(jié)省法檢查了識記以后間隔不同時間的保存量。這不僅擴(kuò)大了實驗心理的研究范圍，還改變了馮特分析意識內(nèi)容的傳統(tǒng)心理實驗方法。
另外，馮特的學(xué)生屈爾佩從艾賓浩斯用實驗方法研究記憶得到啟發(fā)，因而相信思維過程也可以用實驗方法加以研究。但他并沒有擺脫內(nèi)省的方法，不過他的內(nèi)省法與馮特的不盡相同。他要求被試先完成一個任務(wù)，然后再對完成任務(wù)期間所獲得的經(jīng)驗進(jìn)行回省。被試事先并不知道要觀察什么，只知道要努力完成所指定的任務(wù)。例如讓被試解決一個問題，然后讓他陳述是怎樣一步一步地思考，怎樣解決這個問題的。通過實驗，他發(fā)現(xiàn)并不是一切經(jīng)驗都是由感覺意象組成的，思維可以在沒有任何感覺或意象內(nèi)容的條件下發(fā)生，從而建立了無意象思維的符茲堡學(xué)派。
在達(dá)爾文的《人和動物的表情》發(fā)表以后，雖然羅馬尼斯和摩根都對動物心理進(jìn)行過研究，但他們的觀察絕大部分是在自然條件下進(jìn)行的。到了桑代克才在嚴(yán)格控制的條件下進(jìn)行動物學(xué)習(xí)的研究。桑代克創(chuàng)立了聯(lián)結(jié)主義的實驗方法。
他早期的實驗是用迷箱進(jìn)行的，被試是貓。他把饑餓的貓放在用板條制作的迷箱里，食物放在迷箱外面貓可以看到、嗅到的地方。為了打開迷箱的門吃到食物，貓必須拉動適宜的門閂。開始時貓是亂碰亂抓，直到碰巧作出正確的反應(yīng)把門打開吃到食物為止。多次嘗試之后，錯誤的反應(yīng)逐漸減少，開門所需要的時間逐漸縮短，直到把貓一放進(jìn)迷箱就立刻作出正確的反應(yīng)，學(xué)習(xí)就完成了。這種把反應(yīng)和情景連接起來的學(xué)習(xí)過程就是桑代克的效果律，桑代克稱之為“嘗試與偶然成功學(xué)習(xí)”，在心理學(xué)書中有時也稱之為“嘗試錯誤”學(xué)習(xí)。
巴甫洛夫的條件反射的實驗方法和桑代克的嘗試錯誤學(xué)習(xí)的實驗方法幾乎是同時建立的。典型的條件反射實驗是把與引起某種反應(yīng)(如分泌唾液)無關(guān)的刺激(如燈光)與能引起該反應(yīng)的刺激(如食物)多次結(jié)合之后，如果動物一見燈光就分泌唾液，那么條件反射就形成了。
桑代克和巴甫洛夫發(fā)展的都是關(guān)于動物學(xué)習(xí)的實驗方法，都是把特定的情景和特定的反應(yīng)聯(lián)系起來。其不同處在于巴甫洛夫的實驗中與某種反應(yīng)聯(lián)系起來的情景是由主試呈現(xiàn)的，而桑代克實驗中的情景是由被試偶然發(fā)現(xiàn)的。前者可以說是古典的條件反射法，而后者則為工具或操作條件反射法的先驅(qū)。過去認(rèn)為，古典條件反射只限于研究由自主神經(jīng)系統(tǒng)控制的反射性反應(yīng)，而工具條件反射則只研究與骨骼肌肉相聯(lián)系的隨意反應(yīng)。但米勒等人通過反饋，成功地訓(xùn)練被試能控制自己的心率、腸的收縮和舒張以及腦電的節(jié)律等等。
華生認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的一個分支；心理學(xué)研究的不是意識，而是人和動物的行為；研究心理學(xué)的目的是要預(yù)測行為，找出行為產(chǎn)生的規(guī)律并控制行為。他在實驗室中研究的都是可以客觀地加以觀察的東西。他不要求人類被試觀察自己的意識經(jīng)驗，而由主試設(shè)置實驗條件，并在這種條件下觀察被試的反應(yīng)。他否認(rèn)人類的本能，認(rèn)為一切行為都是在社會中形成的條件反應(yīng)。因此條件反射法就成為他進(jìn)行心理實驗的最重要的方法。
傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為發(fā)生在頭腦中的思維過程是難以觀察和進(jìn)行實驗的。而華生則將思維看作是內(nèi)部的言語運動，并通過記錄正常人的喉頭和舌的運動以及聾啞人手和手指的運動來觀察思維過程。他雖然反對內(nèi)省，但并不摒棄言語報告，認(rèn)為這也是一種客觀的行為。總之，他的實驗方法是在控制條件下，觀察被試的反應(yīng)，并企圖把復(fù)雜的行為分解成“刺激一反應(yīng)”單元，在這一點上他并沒有擺脫構(gòu)造派元素主義的窠臼。
韋特海默等人根據(jù)對似動現(xiàn)象的實驗研究，提出了知覺不是感覺元素的總和而是統(tǒng)一的整體的看法。這也就是格式塔心理學(xué)的核心。格式塔這個概念不僅應(yīng)用于感覺經(jīng)驗，也可以應(yīng)用于學(xué)習(xí)記憶、思維等過程?？傊?，整體不是由個別元素決定的，而部分則是由整體的內(nèi)在性質(zhì)決定的。例如，一個由六個樂音組成的曲調(diào)，在一定條件下，改換另外六個樂音，仍可認(rèn)出是這支曲子。也就是說我們認(rèn)出那個曲調(diào)的根據(jù)，有比六個樂音的總和更多的東西，那就是各樂音之間的關(guān)系。只要這種關(guān)系不變就可以認(rèn)出原來的曲調(diào)。為此格式塔學(xué)派的實驗方法，就是企圖在主試設(shè)置的情景下，發(fā)現(xiàn)知覺的結(jié)構(gòu)原則。
統(tǒng)計學(xué)方法在心理學(xué)上的應(yīng)用開始于高爾頓關(guān)于個別差異的研究。后來瑟斯頓等人又發(fā)展了因素分析法。但統(tǒng)計法一直是與心理測驗聯(lián)系在一起的。心理測驗基本上屬于自然實驗的范疇，與這里所討論的狹義的實驗方法不盡相同。把統(tǒng)計法應(yīng)用于心理實驗的設(shè)計是與費希爾的工作分不開的。費希爾發(fā)展了方差分析和使用小樣本的方法，提出了虛無假設(shè)的概念和推論統(tǒng)計等。
他的方法首先應(yīng)用于生物學(xué)和農(nóng)業(yè)的實驗設(shè)計，后來才推廣到心理實驗設(shè)計上來。從此就把心理實驗中控制其他因素只改變一個自變量的古典設(shè)計方法向前推進(jìn)了一步，開始應(yīng)用同時改變幾個自變量的多因素設(shè)計法，并可獲得各因素之間的相互作用的信息。
隨著電子學(xué)和工程技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)的實驗裝置和測量儀器日益精密，從而使心理學(xué)的實驗研究在客觀性和準(zhǔn)確性方面都得到了提高，并逐漸擺脫了不同心理學(xué)流派對實驗方法的影響和束縛。通過與工程學(xué)的合作，將實驗心理學(xué)應(yīng)用于人機(jī)系統(tǒng)，使設(shè)計的機(jī)器能較符合人體的結(jié)構(gòu)和功能，從而降低勞動強(qiáng)度、提高工作效率。
由于將數(shù)學(xué)進(jìn)一步應(yīng)用于心理學(xué)，通過實驗對人類行為作出量的假設(shè)以后，就可以制作數(shù)學(xué)模型，如根據(jù)概率論預(yù)測學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)模型，以及根據(jù)對落后兒童的實驗研究所發(fā)展的注意的數(shù)學(xué)理論等等。
控制論的發(fā)展和計算機(jī)的廣泛使用，不僅使心理實驗的數(shù)據(jù)能在很短的時間內(nèi)得到處理，而且對自動控制呈現(xiàn)刺激和記錄反應(yīng)提供了方便，為模擬復(fù)雜的心理過程開辟了新的途徑，進(jìn)而發(fā)展了行為的信息加工理論和認(rèn)知心理學(xué)，并賦予學(xué)習(xí)記憶等以新的解釋。
心理學(xué)發(fā)展到今天，所爭論的問題已不再是實驗方法對心理學(xué)的研究是否適用，而是如何使心理學(xué)的實驗方法更加完善，如何用實驗室中發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)規(guī)律來解決實際問題。
心靈學(xué)是研究人類生活中發(fā)生的超出常規(guī)，而又不能用科學(xué)知識加以解釋的一些精神現(xiàn)象的學(xué)科，又稱心靈研究。心靈學(xué)于19世紀(jì)后期首先在英國和美國出現(xiàn)，此后曾在歐洲風(fēng)行一時。自20世紀(jì)30年代起普遍稱其為“超心理學(xué)”。
心靈學(xué)的研究內(nèi)容基本上可分為兩類，即超感官知覺和心靈致動。
超感官知覺是指那種不借助于正常的感覺通道，就具有獲得某些外部信息的能力，主要包括傳心術(shù)和遙視(又稱千里眼)，前者指不通過現(xiàn)在已知的任何媒介就可以把一個人的思想和觀念傳遞給在遠(yuǎn)方(或加以隔離開)的另一個人，例如思維傳遞；后者則指對看不到的事件或事物具有特殊的感知能力，例如知道遠(yuǎn)距離發(fā)生的事情，皮膚辨色等。
心靈致動是指那種不必與事物發(fā)生相互接觸，而使其運動或產(chǎn)生位置變化的能力，例如用意念使物體發(fā)生位移或使活動狀態(tài)發(fā)生變化等。此外還有所謂的預(yù)知和后知，即能夠脫離時間和空間的制約而僅靠人體本身獲得有關(guān)未來或過去事件的信息。
心靈學(xué)還被廣泛地與一切目前尚不能用科學(xué)作出完美解釋的種種神秘現(xiàn)象相聯(lián)系。這些神秘的現(xiàn)象主要有：不明飛行物如飛碟、回光反照、魔杖、思維照相等等。至于有把占星術(shù)、相面術(shù)、手相術(shù)、字相術(shù)和骨相術(shù)等騙術(shù)也納入其研究范疇的說法，則稱之為“偽心理學(xué)”。
心理學(xué)的研究思想起源于唯靈論，它是作為與達(dá)爾文關(guān)于自然選擇的唯物論相對立的一種觀點而產(chǎn)生的。在19世紀(jì)，一些人目睹宗教的衰弱，而又堅信基督教關(guān)于人在死后有生，以及天堂和地獄的觀念，認(rèn)為精神現(xiàn)象不只是生命物質(zhì)的運動形式。他們開始對一些尚不能解釋的、不能直接觀測到的信息傳遞和場力的作用等現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查。
1882年在英國倫敦成立了首個心靈研究會，出任第一屆主席的是劍橋大學(xué)三一學(xué)院的研究員西奇威克。該會下設(shè)六個委員會以從事有關(guān)思維傳遞等現(xiàn)象的調(diào)查研究。1885年在美國也成立了心靈研究會。在美國最早試圖對超心理現(xiàn)象作實驗研究的是斯坦福大學(xué)的庫弗，他的結(jié)論認(rèn)為并不能支持有關(guān)傳心術(shù)的假設(shè)。
從20世紀(jì)20年代起，這方面的工作開始從定性的研究轉(zhuǎn)入定量的研究。其主要的研究者有美國杜克大學(xué)的萊因，他收集了約15000個例子并發(fā)展一些實驗材料(如齊納紙牌)和研究方法，以便對觀察加以控制和精確測量。他還創(chuàng)辦了《超心理學(xué)雜志》。
第二次世界大戰(zhàn)后，心靈學(xué)在研究方法上有進(jìn)一步發(fā)展，在隨機(jī)化、控制實驗條件和自動檢測裝置上有所改進(jìn)，并利用計算機(jī)對實驗進(jìn)行自動控制和對結(jié)果進(jìn)行分析。此外，在下意識水平上和感覺剝奪條件下進(jìn)行的實驗，以及把睡眠和夢境也納入的研究也有所開展，心靈學(xué)的研究曾活躍一時。直到1988年美國科學(xué)院、工程科學(xué)院和醫(yī)學(xué)研究所共同成立專門委員會，對心靈學(xué)進(jìn)行評估，發(fā)表了一篇傾向于持否定態(tài)度的報告。
在中國近年來也不時出現(xiàn)人體活動的超常規(guī)現(xiàn)象，如兒童用耳朵認(rèn)字，氣功中類似于心靈致動的現(xiàn)象，統(tǒng)稱為“人體特異功能”。社會上對此類現(xiàn)象和問題曾有所關(guān)注。1980年2月在上海召開了全國第一屆人體特異功能討論會。此后各地相繼成立了人體特異功能研究會。
科技界中的某些人士曾主張要開展對人體特異功能的研究，認(rèn)為它和氣功、中醫(yī)理論有內(nèi)在的聯(lián)系，并試圖借助像物理學(xué)等規(guī)范科學(xué)的方法，來論證其存在的客觀實在性(如用量子理論或力場來作出解釋)。他們認(rèn)為這是科學(xué)技術(shù)的重大研究課題。但是也有相當(dāng)一部分學(xué)術(shù)界人士對此持不贊同的看法，并有許多研究報告對具有超心理現(xiàn)象的人體特異功能作出了否定的分析。
就心靈學(xué)或人體特異功能研究本身來說，盡管引用了大量的例子和實驗來試圖證明超心理現(xiàn)象的存在，但至今對這種能力尚無可接受的證據(jù)使科學(xué)界作出令人滿意的解釋。此外，特異功能的出現(xiàn)又往往是偶然的、難以捉摸的，而且也是和公認(rèn)的科學(xué)知識不相容的。因此，這種超越常規(guī)的精神現(xiàn)象是否真的存在，或者只是反映了人們想要控制和操縱自己將來的一種愿望而已，還有待于作深入的研究和探討。
心理學(xué)大事年表
約公元前510年
孔子提出性習(xí)論、學(xué)知論、發(fā)展觀和差異觀等教育心理學(xué)思想。
約公元前450年
古希臘的恩培多克勒認(rèn)為人體由四根(土、水、火、空氣)構(gòu)成；人的心理特性依賴身體的特殊構(gòu)造；身體上的四根的配合比例不同造成心理上的差異。
約公元前429年
古希臘的德謨克利特認(rèn)為生活和心理活動都是靈魂的功能，也都是機(jī)械的作用。認(rèn)定心理是物質(zhì)的派生的存在。
約公元前400年
古希臘的希波克拉底認(rèn)為腦是心理的器官。他將恩培多克勒的人體四根說發(fā)展為人體四液說。在《論人的本性》一書中認(rèn)為正是這四種體液形成了人的性質(zhì)。他將心理疾病分為狂躁、憂郁和癡呆三類。
約公元前380年
古希臘的柏拉圖承認(rèn)物與觀念兩種現(xiàn)象，觀念除生而具有者外，皆為感官觀察的結(jié)果。這是心物二元論的基礎(chǔ)。
約公元前350年
古希臘的亞里士多德提出5種感覺的理論和3條聯(lián)想律。誤認(rèn)為心臟是心理的器官。著有《論靈魂》。
約公元前320年
孟子主張“性善論”，重視環(huán)境和教育在人性發(fā)展中的作用。在情意心理方面提出“寡欲”、“尚志”等。
約公元前260年
茍子認(rèn)為：“形具而神生”，主張“性惡淪”，注重“化性起偽”，所著《勸學(xué)》、《解蔽》、《正名》等專篇，對學(xué)習(xí)、認(rèn)識人性和思維等心理問題有較全面、系統(tǒng)的論述。
約公元70年
王充著《論衡》，其中論述有關(guān)感知覺、思維、注意、情欲和人性等心理學(xué)思想約公元100年劉劭著《人物志》，提出人的才性與其鑒定問題。
約公元500年
范縝著《神滅論》闡明形神關(guān)系問題。
公元1650年
英國哲學(xué)家霍布斯的《人性論》出版，主張機(jī)械主義的決定論。
法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾的《論情欲》出版，提出心身交互作用論及“反射”的概念。
公元1677年
英國哲學(xué)家、教育家斯賓諾莎的《倫理學(xué)》出版，提倡心物平行論
公元1689年
洛克的《人類理解論》出版，創(chuàng)術(shù)語“觀念的聯(lián)結(jié)”，即“聯(lián)想”。提出“白板說”。
公元1695年
萊布尼茨提出心身平行論，創(chuàng)術(shù)語“統(tǒng)覺”。
公元1709年
貝克萊的《視覺新論》出版。
公元1734年
沃爾夫的《經(jīng)驗心理學(xué)》出版，創(chuàng)“官能心理學(xué)”。世界上首次出現(xiàn)“心理學(xué)”一詞。
公元1739年
休謨的《人性論》出版。用聯(lián)想主義、現(xiàn)象主義及科學(xué)因果論闡明自然現(xiàn)象的規(guī)律。
公元1754年
孔狄亞克的《感覺論》出版。
公元1760年
麥斯麥發(fā)表動物磁性論，并提出麥斯麥術(shù)用于治療精神病患者。
公元1765年
萊布尼茨的《人類理解新論》出版。
公元1807年
貝爾和馬讓迪發(fā)現(xiàn)感覺神經(jīng)和運動神經(jīng)在結(jié)構(gòu)和功能上的差異。
揚(yáng)提出色覺論，即后由赫爾姆霍茨發(fā)展的三色說。
公元1808年
加爾建立顱相學(xué)說。
公元1816年
赫爾巴特的《心理學(xué)教科書》出版。
公元1821年
弗盧朗第一次進(jìn)行腦功能定位實驗。
公元1822年
貝塞耳首先在天文觀測上發(fā)現(xiàn)反應(yīng)速度的個別差異。
公元1825年
“普爾金耶現(xiàn)象”發(fā)現(xiàn)。
公元1826年
繆勒發(fā)表《視覺比較生理學(xué)》，提出神經(jīng)特殊能量學(xué)說。
公元1832年
貝內(nèi)克提出心理學(xué)為自然科學(xué)，他的《心理學(xué)教科書》出版。
公元1834年
加爾和施普爾茨海姆提出官能分區(qū)的假設(shè)，推動了腦功能的研究。
韋伯的《觸覺論》發(fā)表，提出韋伯定律。
公元1838年
法國精神病學(xué)創(chuàng)始人埃斯基羅爾創(chuàng)術(shù)語“幻覺”。
惠斯通發(fā)明實體鏡。
公元1840年
達(dá)爾文發(fā)表自然選擇學(xué)說。
公元1843年
布雷德的《神經(jīng)病學(xué)》出版，創(chuàng)術(shù)語“催眠術(shù)”。
公元1844年
洛采提出動的視覺的部位標(biāo)記說。
公元1850年
赫爾姆霍茨首創(chuàng)測量神經(jīng)沖動傳導(dǎo)速率的方法。他最早進(jìn)行反應(yīng)時的實驗。
公元1852年
赫爾姆霍茨發(fā)表色覺論。
公元1855年
麥克斯韋首創(chuàng)混色器。
公元1868年
費希鈉的《心理物理學(xué)綱要》出版。
公元1861年
布羅卡發(fā)現(xiàn)大腦言語中樞的部位。
公元1863年
馮特的《論人類和動物的心理學(xué)講演錄》出版。
謝切諾夫的《腦的反射》出版，用新的反射學(xué)說解釋各種心理現(xiàn)象。
公元1865年
密爾提出聯(lián)想四法則，即類似律、接近律、多次律和不可分律。
公元1869年
高爾頓的《遺傳的天才：它的規(guī)律與后果》出版。
公元1872年
達(dá)爾文的《人和動物的表情》出版。強(qiáng)調(diào)人類意識和動物心理在發(fā)展上的連續(xù)性。
公元1874年
布倫塔諾的《從經(jīng)驗的觀點看心理學(xué)》出版，為意動心理學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。
韋尼克研究失語癥，發(fā)現(xiàn)大腦聽覺言語中樞。
馮特的《生理心理學(xué)綱要》出版。
公元1876年
世界上第一種心理學(xué)雜志《心》在英國創(chuàng)刊，由培因主編。
公元1878年
繆勒的《論心理物理學(xué)的基礎(chǔ)》出版。
公元1879年
馮特在萊比錫大學(xué)建立世界上第一個心理學(xué)實驗室，標(biāo)志現(xiàn)代心理學(xué)的誕生。
公元1881年
馮特主編世界上第一種實驗心理學(xué)雜志《哲學(xué)研究》。
泰勒最先應(yīng)用心理學(xué)方法研究增強(qiáng)工效問題，創(chuàng)立“泰勒制”。
公元1882年
普賴爾的《兒童心靈》出版，是心理學(xué)史上第一部用觀察和實驗方法研究兒童心理發(fā)展的較系統(tǒng)的著作。
霍爾在霍普金斯大學(xué)建立美國第一個心理學(xué)實驗室。
別赫捷列夫在喀山建立俄國第一個心理學(xué)實驗室。后來出版《脊髓和腦的傳導(dǎo)通路》。
羅馬尼斯的《動物的智彗》出版。
公元1885年
艾賓浩斯的《記憶》出版。發(fā)表“保持曲線”，創(chuàng)立“節(jié)省法”。
朗格提出情緒學(xué)說，即“詹姆斯—朗格情緒理論《見情緒理論》。
馬赫的《感覺的分析》出版。
公元1887年
霍爾創(chuàng)辦了美國第一種心理學(xué)期刊《美國心理學(xué)雜志》。
公元1889年
顏永京的《心靈學(xué)》出版。這是中國最早的哲學(xué)心理學(xué)譯著。
第1屆國際心理學(xué)會議于8月6～10日在巴黎召開，夏爾科任主席。
公元1890年
詹姆斯的《心理學(xué)原理》出版。
卡特爾的《心理測驗及其測量》出版。創(chuàng)術(shù)語“心理測驗”。
公元1892年
美國心理學(xué)會成立，霍爾為第一任會長。
鐵欽納首次發(fā)表心理學(xué)研究“關(guān)于認(rèn)識的時間測量”和博士論文“單視刺激的雙視的結(jié)果”。以后在康奈爾大學(xué)創(chuàng)立構(gòu)造心理學(xué)。
詹姆斯的《心理學(xué)簡編》出版。
公元1893年
美國《心理學(xué)訐論》創(chuàng)刊，卡特爾任主編。
公元1894年
屈爾佩建立符茲堡學(xué)派。
公元1895年
法國第一種心理學(xué)雜志《心理學(xué)年報》創(chuàng)刊。
公元1896年
勒邦的《群眾心理學(xué)》出版．提出群體心理與群體“暗示說”。
鐵欽納的《心理學(xué)大綱》出版。
杜威的重要論文“心理學(xué)中的反射強(qiáng)概念”發(fā)表。
公元1897年
英國第一個心理學(xué)實驗室由沃德在劍橋大學(xué)建立。
公元1898年
阿根廷第一個心理學(xué)實驗室由皮涅羅建立。它也是拉丁美洲國家第一個心理學(xué)實驗室。
桑代克的博士論文“動物智慧：動物聯(lián)想過程的實驗研究”發(fā)表。最先用客觀法研究動物行為。
公元1900年
馮特的社會心理學(xué)巨著《民族心理學(xué)》第一卷出版，1920年10月全書完成。
弗洛伊德的《夢的釋義》出版。
摩根的《動物的行為》出版。創(chuàng)術(shù)語“嘗試錯誤”。
公元1901年
法國心理學(xué)會成立。
公元1902年
英國心理學(xué)會成立，邁爾斯為第一任會長。
公元1903年
德國實驗心理學(xué)會成立。
澳大利亞第一個心理學(xué)實驗室由史密斯建立。
公元1904年
《英國心理學(xué)雜志》創(chuàng)刊。
美國《心理學(xué)公報》創(chuàng)刊。由卡特爾和鮑德溫主持。
斯皮爾曼發(fā)表著名論文“一般智力”，首次提出能力的二因素說。
公元1905年
《比奈一西蒙量表》問世。
公元1907年
王國維譯丹麥霍夫丁的《心理學(xué)概論》的中譯本出版。
別赫捷列夫的《客觀心理學(xué)》出版。
公元1908年
國際精神分析協(xié)會第一次會議在奧地利的薩爾茨堡舉行。
麥獨孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》出版。
羅斯的《社會心理學(xué)》出版。
艾賓浩斯的《心理學(xué)綱要》出版。
公元1909年
蔡元培留德期間在萊比錫大學(xué)從師馮特；回國后積極提倡和發(fā)展心理科學(xué)。
公元1911年
斯特恩提出智商概念。
公元1912年
韋特海默研究似動現(xiàn)象，發(fā)表《運動視覺的實驗研究》標(biāo)志格式塔心理學(xué)的建立。
俄國第一個心理研究所由切爾帕諾夫在莫斯科大學(xué)建立。
日本《心理研究》創(chuàng)刊，1926年改為《心理學(xué)研究》。
阿德勒在《精神病的組成》中提出個體心理學(xué)的名稱，并創(chuàng)建個體心理學(xué)派。
公元1913年
華生發(fā)表《行為主義者心目中的心理學(xué)》，標(biāo)志行為主義心理學(xué)的建立。
閔斯特伯格的《心理學(xué)與工業(yè)效率》出版。
桑代克的《教育心理學(xué)》出版，提出練習(xí)律和效果率。
公元1916年
美國《實驗心理學(xué)雜志》創(chuàng)刊。
弗洛伊德的《精神分析引論》出版。
特曼修訂比奈一西蒙測驗，稱為斯坦?！饶沃橇α勘?。
公元1917年
陳大齊在北京大學(xué)創(chuàng)建中國第一個心理學(xué)實驗室。
克勒的《人猿的智慧》出版。
公元1918年
陳大齊的《心理學(xué)大綱》出版，為中國最早的大學(xué)心理學(xué)教科書。
公元1919年
華生的《在行為主義者看來的心理學(xué)》出版。
公元1920年
中國第一個心理學(xué)系在南京東南大學(xué)建立。
國際應(yīng)用心理學(xué)會成立?？死晾椎聻槭兹螘L。
公元1921年
中華心理學(xué)會在南京成立。它是中國心理學(xué)會的前身。首任會長張耀翔。
廖世承、陳鶴琴合著《智力測驗法》。
郭任遠(yuǎn)在美國{哲學(xué)雜志》第18期上發(fā)表論文“取消心理學(xué)的本能說”。
克雷奇默的《體格與性格》出版。
公元1922年
中國第一本心理學(xué)專業(yè)雜志《心理》創(chuàng)刊，張耀翔主編。
公元1923年
艾偉在美國東喬治’華盛頓大學(xué)開始從事漢字心理研究。
劉廷芳在美國哥倫比亞太學(xué)發(fā)表博士論文“漢字心理研究”。
皮亞杰的《兒童的語言和思維》出版。
弗洛伊德的《自我與本我》出版，探討人格的結(jié)構(gòu)：本我、自我和超我。
公元1924年
陸志韋修訂比奈一西蒙智力測驗。
奧爾波特的《社會心理學(xué)》出版。
公元1926年
北京大學(xué)建立心理學(xué)系。
清華大學(xué)建立教育心理學(xué)系，后改為心理學(xué)系。
日本心理學(xué)會成立。
印度心理學(xué)會成立。
公元1927年
巴甫洛夫的《大腦兩半球機(jī)能講義》出版。
公元1929年
波林的《實驗心理學(xué)史》出版。
克勒的《格式塔心理學(xué)》出版。
拉什利發(fā)表大腦皮層功能等勢說。
公元1930年
國際心理衛(wèi)生協(xié)會成立。
公元1931年
中國測驗學(xué)會6月21日在北平舉行第一次年會并宣告正式成立。
公元1932年
中國《測驗》雜志創(chuàng)刊，為中國測驗學(xué)會之會刊。
巴特利特的《記憶：一個實驗的與社會的心理學(xué)研究》出版，提出圖式的概念。
維戈茨基的《思維和言語》出版。
公元1936年
中國心理衛(wèi)生協(xié)會4月19日在南京舉行成立大會。
公元1937年
中國心理學(xué)會1月24日在南京舉行成立大會。
公元1941年
英海爾德與皮亞杰合著的《兒童數(shù)量觀念的發(fā)展：守恒與原子論》出版。
公元1945年
澳大利亞心理學(xué)會成立。
公元1947年
艾森克的《人格的維度》出版。
墨菲的《人格》出版，發(fā)展了人格的生物社會的理論。
赫布在《行為的組織》一書中提出新行為論。
韋克斯勒發(fā)表兒童智力量表。
公元1951年
羅杰斯的《患者中心治療》出版。
國際心理科學(xué)聯(lián)合會成立，皮埃隆為主席。
公元1953年
斯金納的《科學(xué)和人類行為》出版。
公元1954年
馬斯洛的《動機(jī)與人格》出版，提出他的需要層次論。
公元1967年
奈瑟的《認(rèn)知心理學(xué)》出版。
公元1973年
魯利亞的《神經(jīng)心理學(xué)原理》出版。
公元1981年
休伯爾和維厄瑟的感受野研究及斯佩里關(guān)于割裂腦的研究獲諾貝爾醫(yī)學(xué)和生理學(xué)獎。
心理學(xué)概述
心理學(xué)是研究人和動物心理活動和行為表現(xiàn)的一門科學(xué)。心理學(xué)一詞來源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學(xué)。
靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思，因為古代人們認(rèn)為生命依賴于呼吸，呼吸停止，生命就完結(jié)了。隨著科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)的對象由靈魂改為心靈。直到19世紀(jì)初葉，德國哲學(xué)家、教育學(xué)家赫爾巴特才首次提出心理學(xué)是一門科學(xué)。
人在生活實踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動和行為表現(xiàn)，這就是人的心理活動，簡稱心理。具體地說，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官，經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工，就產(chǎn)生了對事物的感覺和知覺、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。另外人們在同客觀事物打交道時，總會對它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人們還要通過行動去處理和變革周圍的事物，這就表現(xiàn)為意志活動。
以上所說的感覺、知覺、思維、情緒、意志等都是人的心理活動。心理活動是人們在生活實踐中由客觀事物引起、在頭腦中產(chǎn)生的主觀活動。任何心理活動都是一種不斷變化的動態(tài)過程，可稱為心理過程。
人在認(rèn)識和改造客觀世界中，各自都具有不同于他人的特點，各人的心理過程都表現(xiàn)出或大或小的差異。這種差異既與各人的先天素質(zhì)有關(guān)，也與他們的生活經(jīng)驗和學(xué)習(xí)有關(guān)，這就是所說的人格或個性。
心理過程和人格都是心理學(xué)研究的重要對象。心理學(xué)還研究人的個體的和社會的、正常的和異常的行為表現(xiàn)。動物心理學(xué)研究動物的行為，這不僅是為了認(rèn)識動物心理活動本身，也有助于對人類心理活動的了解。在高度發(fā)展的人類社會中，人的心理獲得了充分的發(fā)展，使他攀登上動物進(jìn)化階梯的頂峰。心理學(xué)是人類為了認(rèn)識自己而研究自己的一門基礎(chǔ)科學(xué)。
心理學(xué)發(fā)展簡史
心理學(xué)作為一門科學(xué)只有很短的歷史，但卻有一個漫長的過去。心理學(xué)可以追溯到古代的哲學(xué)思想，哲學(xué)和宗教很早就討論了身和心的關(guān)系以及人的認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的問題。古希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等，中國古代思想家荀子、王充等都有不少關(guān)于心靈的論述。
在西方，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，人的心理特性一直是哲學(xué)家研究的對象，心理學(xué)是哲學(xué)的一部分。這段時期，英國的培根、霍布斯、洛克等人，以及18世紀(jì)末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時代被神學(xué)歪曲了的心理學(xué)思想，并給予符合科學(xué)的解釋。
培根的歸納科學(xué)方法論對整個近代自然科學(xué)的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認(rèn)識來源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動了心理學(xué)的發(fā)展。法國百科全書派的拉梅特里在《人是機(jī)器》一書中干脆把人說成是一架機(jī)器，這些雖然不免有機(jī)械唯物論的觀點，但都有進(jìn)步意義。
19世紀(jì)中葉，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)取得了長足的進(jìn)步，科學(xué)的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時，作為心理學(xué)孿生科學(xué)的生理學(xué)也接近成熟，心理學(xué)開始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向于具體問題的研究。這種時代背景為心理學(xué)成為一門獨立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
現(xiàn)代心理學(xué)是在1879年建立的。這一年，德國心理學(xué)家馮特在萊比錫建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，心理學(xué)從此宣告脫離哲學(xué)而成為獨立的科學(xué)。馮特是一位哲學(xué)家兼生理學(xué)家，他的心理學(xué)實驗室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學(xué)的實驗技術(shù)，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學(xué)”，也稱為“實驗心理學(xué)”。
至今現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的歷史。在這期間關(guān)于心理學(xué)研究對象的討論有過幾次大的反復(fù)。最初，馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗或意識的科學(xué)，復(fù)雜的心理活動是由簡單的單元構(gòu)成的,心理學(xué)的任務(wù)就是把心理活動分解為一些心理元素。例如，對一本書的知覺是由長方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。
這種看法無疑受到當(dāng)時化學(xué)發(fā)展的影響?；瘜W(xué)采取了分析的方法，化學(xué)元素才不斷被發(fā)現(xiàn)。正因為如此，后人才把馮特的心理學(xué)體系稱作元素心理學(xué)或構(gòu)造心理學(xué)。馮特晚年還開展了民族心理學(xué)的研究，這是現(xiàn)代社會心理學(xué)的先導(dǎo)。馮特在萊比錫招收了歐美各國大批進(jìn)修生，他們學(xué)成歸國后，分別建立心理學(xué)系和心理學(xué)實驗室，使這門新興的科學(xué)得到迅速推廣。
馮特所創(chuàng)立的心理學(xué)只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現(xiàn)在“心理學(xué)是研究意識的科學(xué)”這個定義上。因為要承認(rèn)這個定義，首先就要求承認(rèn)意識的存在，但是，這不是心理學(xué)界所有的人都能同意的。1913年美國心理學(xué)家華生首先向馮特的心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。
華生指出，心理學(xué)如果要成為一門科學(xué)，能和自然科學(xué)其他學(xué)科處于平等地位，就必須來一場徹底的革命，就要放棄意識作為心理學(xué)的研究對象。華生說意識是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗，這樣虛渺的東西決不能成為科學(xué)的研究對象。
他認(rèn)為科學(xué)的心理學(xué)要建立在可以客觀觀察的事物上面。人和動物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學(xué)研究的對象。心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，它要探討一個使有機(jī)體發(fā)生了什么，在什么環(huán)境下產(chǎn)生了什么行為。至于頭腦內(nèi)部發(fā)生的過程，由于只能推測，不能肯定，所以不必給予理會。華生在心理學(xué)界掀起了一場影響深遠(yuǎn)的行為主義運動。
20世紀(jì)40年代前后出現(xiàn)了新行為主義，強(qiáng)調(diào)在實驗操作的基礎(chǔ)上研究人和動物的行為。新行為主義者斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用于改造社會。他寫過一本小說《沃爾登第二》，是以日記的形式描寫一個烏托邦式的理想社會。斯金納把這種社會設(shè)計稱作“行為工程”，并把這樣一個社會的實現(xiàn)寄托于中國。20世紀(jì)60年代，美國卷入越南戰(zhàn)爭，社會危機(jī)四起，人們開始懷疑美國的社會制度，向往一個理想社會，于是這本書便不脛而走。
行為主義在美國影響很大，從20年代到50年代。行為主義一直統(tǒng)治著美國心理學(xué)?，F(xiàn)在看來，行為主義的理論太簡單化和絕對化了，不能因為頭腦的活動看不見，就否認(rèn)人的思維和意識的存在。同樣，在物理學(xué)中，原子、分子、電子也不能被肉眼見到，但仍可以用儀器或其他工具進(jìn)行研究。人的思維等心理活動同樣可以通過技術(shù)手段進(jìn)行客觀的研究。心理學(xué)畢竟要研究人的心理的內(nèi)部過程。再者，人的社會活動極為復(fù)雜，不是簡單的行為工程所能闡明的。
在行為主義興起的同時，在歐洲又出現(xiàn)了兩大心理學(xué)派別，一個是格式塔學(xué)派，另一個是精神分析學(xué)派。
格式塔心理學(xué)誕生于德國，它反對馮特的構(gòu)造心理學(xué)的元素主義，其代表人物是韋特海默、科夫卡和克勒。格式塔是德語Gestalt的音譯，意思是整體、完形。這個學(xué)派主張心理學(xué)研究人腦的內(nèi)部過程，認(rèn)為人在觀察外界事物的時候，所看到的東西并不完全決定于外界，而是在人的頭腦中有某種“場”的力量把刺激組織成一定的完形，從而決定人看到的外界東西是什么樣的。當(dāng)時，物理學(xué)中正流行著“場”的理論，格式塔學(xué)派則認(rèn)為人的大腦是物質(zhì)世界的一部分，所以物理規(guī)律可以同樣適用于人腦的活動。
格式塔心理學(xué)對猿猴的智力進(jìn)行了研究。克勒觀察了猿猴如何把幾只木箱疊起來，爬到木箱頂上拿到懸掛在屋頂上的香蕉。猿猴還能把棍棒連起來取得被欄桿擋住的食物。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人和動物解決問題是靠突然發(fā)生的“頓悟”。
格式塔學(xué)派反對馮特學(xué)派只強(qiáng)調(diào)分析的做法，而認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個整體，整體決定其內(nèi)在的部分。這種強(qiáng)調(diào)整體和綜合的觀點對以后心理學(xué)的發(fā)展是有益的。科學(xué)研究不應(yīng)只從分析的觀點看問題，整體中的相互關(guān)系是更重要的一面。
精神分析學(xué)派來源于精神病學(xué)。它給予心理學(xué)以巨大的沖擊，以致在討論心理學(xué)對象的時候不能不提到它。奧地利醫(yī)生弗洛伊德利用催眠術(shù)和自由聯(lián)想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發(fā)現(xiàn)患者的幼年經(jīng)驗，特別是兒童與父母的情感關(guān)系非常重要。他還發(fā)現(xiàn)做夢往往反映出一個人的內(nèi)在心理矛盾，所以分析病人的夢也是一種治療方法。
弗洛伊德認(rèn)為，一方面人的內(nèi)在生物性的情欲是最基本的沖動；另一方面人的社會習(xí)俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動的發(fā)泄，將其壓抑到無意識中去。意識的內(nèi)容是理智的、自覺的；無意識的內(nèi)容多是與理智、道德相違背的。當(dāng)理智與無意識的矛盾激化，就造成神經(jīng)癥。為了治病就需要對病人的無意識進(jìn)行心理分析。這就是精神分析。
精神分析學(xué)派認(rèn)為，心理學(xué)是研究“無意識”的作用。認(rèn)為人的根本心理動機(jī)都是無意識的沖動。正是這種強(qiáng)有力的“無意識”的心理活動在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強(qiáng)調(diào)生物沖動的作用，而更為重視人際間的社會關(guān)系。在西方社會中精神病發(fā)病率很高，所以精神分析理論很容易被接受。
在心理學(xué)的發(fā)展上，蘇聯(lián)心理學(xué)同以美國為代表的西方心理學(xué)是有區(qū)別的。謝切諾夫以大腦的反射為心理學(xué)的基本概念，稍后的別赫捷列夫?qū)懥恕斗瓷鋵W(xué)》一書。接著，巴甫洛夫?qū)ｉT研究了條件反射。他的條件反射學(xué)說促進(jìn)了美國行為主義的興起。巴甫洛夫?qū)W說對蘇聯(lián)心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，成為其理論基礎(chǔ)之一，也直接影響了新中國成立以后我國以及一些東歐國家的心理學(xué)。
在中國，現(xiàn)代心理學(xué)開始于清代末年改革教育制度、創(chuàng)辦新式學(xué)校的時候。在當(dāng)時的師范學(xué)校里首先開設(shè)了心理學(xué)課程，用的教材多是從日本和西方翻譯過來的。1907年王國維從英文版重譯丹麥霍夫丁所著《心理學(xué)概論》。1918年陳大齊著《心理學(xué)大綱》出版，這是中國最早以心理學(xué)命名的書籍。1917年北京大學(xué)建立心理學(xué)實驗室，1920年南京高等師范學(xué)校建立中國第一個心理學(xué)系。
這時，構(gòu)造心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析等都被介紹到中國來，中國也開始有了自己的心理學(xué)研究。新中國成立后，1951年便成立了中國科學(xué)院心理研究所，在幾所大學(xué)和各師范院校都設(shè)立了心理學(xué)專業(yè)和教研室。
心理學(xué)的近況
幾十年來，心理科學(xué)獲得了迅速的發(fā)展,這種發(fā)展的一個值得注意的特點是，心理學(xué)各派之間的爭論已經(jīng)不再激烈，而是趨向求同存異，各家的合理思想被保留下來，使它們之間的區(qū)別縮小了。這種在心理學(xué)對象、方法問題上爭論的減弱，表明心理學(xué)逐漸走上成熟的道路。
當(dāng)代心理學(xué)的另一個特點是它的跨學(xué)科和多學(xué)科性質(zhì)。心理學(xué)和一些鄰近學(xué)科的重疊，已使它們的某些部分難于區(qū)別。心理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門分支眾多、邊界模糊的科學(xué)。
心理學(xué)是兼有自然科學(xué)和社會科學(xué)兩種屬性的科學(xué)。
一方面，它與生物科學(xué)結(jié)合，探討心理活動的生理基礎(chǔ)。它伸展到技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域，與計算機(jī)科學(xué)相聯(lián)系，促進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)還研究人類個體的發(fā)生發(fā)展，提供了關(guān)于人的認(rèn)知能力和個性社會化的發(fā)展觀。
另一方面，心理學(xué)與社會科學(xué)結(jié)合，研究社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，以及人際交往中的社會心理現(xiàn)象。時至今日，心理學(xué)發(fā)展得更加寬廣龐雜，這就要求從哲學(xué)的高度對它進(jìn)行理論概括。理論心理學(xué)就是從宏觀上探討心理學(xué)的思想體系。
由于心理學(xué)的研究范圍相當(dāng)廣闊，不同復(fù)雜程度的心理活動可能需要不同的理論模式和研究手段，因而當(dāng)代心理學(xué)是把人和動物的復(fù)雜心理活動分成不同的層次，在不同的水平上加以研究的。心理學(xué)問題概略地分為以下幾個層次。
生理心理學(xué)是從生理學(xué)的水平研究各種心理現(xiàn)象的學(xué)科。在早期，巴甫洛夫用條件反射方法研究動物的學(xué)習(xí)活動，提出人的心理活動的高級神經(jīng)活動學(xué)說。
現(xiàn)代的生理心理學(xué)用神經(jīng)生理學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)的手段來研究感知、學(xué)習(xí)、記憶、思維、情緒等過程，目的是闡明各種心理活動的生理機(jī)制。由于生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這方面的研究取得了很大成績。休伯爾和維厄瑟的感受野研究，斯佩里的割裂腦的研究最為著名。
在記憶方面，人們相信既然經(jīng)驗可以在頭腦中長久地保存下來，那么大腦的生理結(jié)構(gòu)必定發(fā)生了某種物質(zhì)變化，或遺留下某種痕跡。人們設(shè)想，核糖核酸就是要尋找的記憶物質(zhì)。研究還發(fā)現(xiàn)，能促進(jìn)蛋白質(zhì)合成的藥物可以加速學(xué)習(xí)過程，抑制蛋白質(zhì)合成的藥物則阻止長時記憶的發(fā)展。這些關(guān)于記憶的腦化學(xué)研究增進(jìn)了對心理過程的了解。
生理心理學(xué)主要用動物做實驗，有時也結(jié)合醫(yī)療實踐進(jìn)行臨床研究。它采用生物科學(xué)的通用研究方法，主要是在控制條件下實施手術(shù)或使用藥物的實驗法。從事這一領(lǐng)域的研究者不只有心理學(xué)家，還有神經(jīng)生理學(xué)家、生物物理和生物化學(xué)家等。生理心理學(xué)有時也被列為神經(jīng)科學(xué)的一個分支。
認(rèn)知心理學(xué)這是20世紀(jì)60年代新興起的心理學(xué)方向。認(rèn)知心理學(xué)是從反對行為主義發(fā)端的，同時繼承了格式塔心理學(xué)的觀點。認(rèn)知心理學(xué)以研究高級心理活動，特別是記憶、思維和問題解決為主要目標(biāo)。這一點正是格式塔心理學(xué)的主張。
認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)以外的其他科學(xué)對心理學(xué)發(fā)生影響的典型例子。第二次世界大戰(zhàn)期間迅速發(fā)展起來的通信技術(shù)，特別是信息論和控制論的出現(xiàn)，使心理學(xué)家看到人類認(rèn)識過程與通信系統(tǒng)有一定的相似性，于是借用通信工程師描述信息通道的概念來描述人的認(rèn)識過程。人的認(rèn)知過程被看成是信息通道的輸入、編碼、譯碼、存儲、提取、輸出等處理信息的過程。
認(rèn)知心理學(xué)的主要理論是信息加工理論，所以又稱為信息加工心理學(xué)。50～60年代，紐厄爾和西蒙把人類所具有的概念、觀念、表征等腦的內(nèi)部過程看作是物理符號過程，這就是當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)中極為重要的物理符號系統(tǒng)假設(shè)。這一假設(shè)在人腦的思維活動和計算機(jī)的信息操作之間架起了一座橋梁，從而在信息加工心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上，可以設(shè)計計算機(jī)程序來模擬人的心理過程，特別是思維、問題解決等高級心理活動。認(rèn)知心理學(xué)和計算機(jī)科學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了人工智能這一新學(xué)科。
發(fā)展心理學(xué)發(fā)展心理學(xué)是研究人從出生到老年不同時期的心理特點和規(guī)律的學(xué)科。人的身體和心理在時間進(jìn)程中表現(xiàn)出量和質(zhì)兩方面的變化。人的發(fā)展在量的方面的變化是明顯的。隨著年齡的增長，兒童的身高體重會增加詞匯量不斷擴(kuò)大，知識范圍越加廣闊，這些都是可以計量的。
發(fā)展心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)比較活躍的一個分支。由于采用了新的研究方法和儀器設(shè)備，特別是錄音和錄像記錄的使用，使得這個領(lǐng)域的研究獲得了許多新的發(fā)現(xiàn)。
今天許多心理學(xué)家認(rèn)識到，發(fā)展貫穿于人的一生之中，生命的每一階段都受前一時期的影響，同時又影響到以后的發(fā)展。
一個稱作畢生發(fā)展心理學(xué)的新的研究方向正在形成，它從人的生命的全程發(fā)展著眼，研究從產(chǎn)前到死亡的全部心理和行為變化。由于許多國家的人口都趨向老年化，老年心理問題日益突出，因而這方面的研究受到重視。
社會心理學(xué)是研究個體和群體在社會相互作用中的社會心理和社會行為的發(fā)生和變化規(guī)律的學(xué)科。社會心理學(xué)在兩個水平上對人際關(guān)系進(jìn)行分析，即個體和社會群體的水平。
社會心理學(xué)研究人的心理發(fā)展的社會化過程，包括兒童的交往，言語的發(fā)展，伙伴、家庭、居住環(huán)境以及學(xué)校對人的影響，這些影響以什么規(guī)律起作用等；在成人個體的交往中，又有那些社會心理規(guī)律起作用。
社會心理學(xué)中的歸因理論就是說明在人際交往中，人是如何為某種行為找出解釋原因的。歸因問題是當(dāng)前社會心理學(xué)研究的中心課題之一。
幾十年以來心理學(xué)一直朝著科學(xué)化的方向發(fā)展，它以物理學(xué)、生物科學(xué)以致技術(shù)科學(xué)為榜樣來建立自己的理論體系。這就不可避免地帶來一定程度的還原論和機(jī)械決定論的傾向。正在這個時期，西方文化中流行的人道主義社會思潮滲入心理學(xué)，出現(xiàn)了社會心理學(xué)中的人本主義心理學(xué)。
人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛和羅杰斯等人反對心理學(xué)中的機(jī)械決定論，認(rèn)為傳統(tǒng)的走自然科學(xué)道路的心理學(xué)不足以解決更復(fù)雜的人類心理學(xué)問題，特別是涉及價值觀和信仰的問題。
社會心理學(xué)與社會學(xué)有非常密切的關(guān)系，它們所研究的是同一社會現(xiàn)象的不同方面。社會學(xué)從比較宏觀、概括的水平上研究社會問題，社會心理學(xué)則是從比較具體的、微觀的水平上研究人際交往活動。由于人的社會生活的極端復(fù)雜性，雖然社會心理學(xué)的研究工作存在著許多困難，但是從人的心理的社會制約性出發(fā)，必定能總結(jié)出人的社會心理學(xué)規(guī)律。
理論心理學(xué)是從哲學(xué)的高度探討心理學(xué)的方法論的學(xué)科，包括討論心理學(xué)的對象和方法，意識的起源和發(fā)展，身與心的關(guān)系，以及評述心理學(xué)的思想體系等。
心理學(xué)的應(yīng)用
心理學(xué)與人類生活關(guān)系密切，它對人類生活起著越來越大的作用，其應(yīng)用范圍也在不斷地擴(kuò)大。心理學(xué)家能參加解決教育、醫(yī)療、工業(yè)、商業(yè)、軍事及各種社會問題。下面列舉的就是心理學(xué)在一些應(yīng)用領(lǐng)域中所形成的分支學(xué)科：
教育心理學(xué)教育心理學(xué)是研究教育過程中的心理活動規(guī)律，揭示教育過程和心理發(fā)展的關(guān)系，把發(fā)展心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到教育實踐中去。教育心理學(xué)的主要研究內(nèi)容包括：受教育者知識和技能的掌握，心理的個別差異，道德品質(zhì)的形成，教育者應(yīng)有的心理品質(zhì)等。
學(xué)科教育心理學(xué)研究語文、算術(shù)等課程的內(nèi)容和教法，也屬于教育心理學(xué)的范圍。德育心理學(xué)研究兒童道德動機(jī)、道德判斷的形成過程，探討培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)、正確信念和理想的有效途徑。教育心理學(xué)的研究直接關(guān)系到教育改革和人材培養(yǎng)的重大任務(wù)。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)是關(guān)于疾病和健康的心理學(xué)研究，探討心理因素在維護(hù)健康和致病方面的作用，并研究在醫(yī)療中醫(yī)護(hù)人員與病人的行為特點。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家在綜合醫(yī)院、?？漆t(yī)院，特別是在精神病醫(yī)院中發(fā)揮作用，他們用心理測驗診斷病人，找出心理障礙的原因。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)還研究精神藥物的作用，需探討心理治療的方法。病人的康復(fù)過程也是醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究內(nèi)容，目的是調(diào)動病人的心理因素，使他盡快恢復(fù)健康。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家也從事心理咨詢和心理衛(wèi)生工作，對促進(jìn)人的身心健康提供指導(dǎo)與幫助。
工業(yè)心理學(xué)主要包括工程心理學(xué)和管理心理學(xué)。
工程心理學(xué)研究現(xiàn)代工業(yè)中人與機(jī)器的關(guān)系，又稱人機(jī)系統(tǒng)，這是在工程設(shè)計中使設(shè)備適應(yīng)人體的活動特點，從而使工作效率達(dá)到最高。工廠的溫度、照明和工作條件，航空工業(yè)中飛機(jī)座艙的儀表顯示，車船駕駛系統(tǒng)的合理性都是工程心理學(xué)研究的課題。它還研究工業(yè)勞動中，職工心理活動的特點和規(guī)律。
管理心理學(xué)研究職工的選拔訓(xùn)練、評價、使用等人事組織問題，還研究工作動機(jī)、鼓勵手段、意見溝通、組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)行為等心理學(xué)問題。這些研究的目的是調(diào)動人的積極性，充分發(fā)揮人的潛在能力，形成和諧的工作氣氛和提高工作效率。
商業(yè)心理學(xué)研究商業(yè)活動中人的心理活動及其規(guī)律，運用心理學(xué)知識和方法解決商品流通過程中有關(guān)的行為問題。它包括市場心理學(xué)、消費者心理學(xué)和廣告心理學(xué)。
市場心理學(xué)研究市場供求關(guān)系中心理因素的作用，消費者心理學(xué)研究商品生產(chǎn)、商品流通，以及服務(wù)行業(yè)中消費者的心理規(guī)律，包括購買動機(jī)的分析、購買行為的特點等。廣告心理學(xué)研究商標(biāo)、包裝、廣告的設(shè)計，其心理效果的評價等。商業(yè)心理學(xué)的研究在以市場經(jīng)濟(jì)為主的國家里很受重視，成為商業(yè)競爭的重要手段。中國這方面的工作尚待開展。
法律心理學(xué)研究人們在司法活動中的心理活動及其規(guī)律。法律心理學(xué)根據(jù)不同的方面，又可分為犯罪心理學(xué)、偵察心理學(xué)、審判心理學(xué)等。
犯罪心理學(xué)研究犯罪的動機(jī)及對罪犯的教育改造等問題；偵察心理學(xué)研究在偵破案件過程中所應(yīng)依循的心理規(guī)律；審判心理學(xué)的一項重要內(nèi)容是分析犯人供詞及證人證詞的可靠程度；法律心理學(xué)的另一重要分支是司法鑒定心理學(xué)，這是運用臨床精神病學(xué)專業(yè)知識，對被懷疑有精神障礙的被告或其他訴訟當(dāng)事人進(jìn)行心理鑒定，為確定其法律責(zé)任提供科學(xué)依據(jù)。
軍事心理學(xué)研究人在軍事活動條件下的心理學(xué)問題。這些問題包括軍事人員的選拔和分類；掌握軍事技術(shù)和武器的學(xué)習(xí)過程；軍事活動所要求的個性心理特征；心理戰(zhàn)術(shù)，宣傳與反宣傳等。軍事心理學(xué)把軍事組織看成是一個小的社會整體，研究其中的社會過程，如指揮員和士兵的關(guān)系，戰(zhàn)爭條件下群體內(nèi)部情緒的相互影響，軍隊士氣的作用等。
根據(jù)兵種的特點，軍事心理學(xué)又可分為航天與航空心理學(xué)和航海心理學(xué)。航空與航天心理學(xué)除研究一般軍事活動的心理規(guī)律外，還研究宇航員的意志和品德的培訓(xùn)，在失重、超重條件下的心理變化及適應(yīng)能力等；航海心理學(xué)則要研究在長期離開陸地情況下的心理變化，海上戰(zhàn)斗和艦艇操縱中的特有心理學(xué)問題。世界各國的軍事心理學(xué)研究都屬于保密的范圍，只有在失去軍事價值的時候，才能夠公開發(fā)表。
現(xiàn)在，心理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有一百多年的歷史，它不僅是一門理論性強(qiáng)的基礎(chǔ)科學(xué)，而且已經(jīng)發(fā)展成為一門應(yīng)用范圍廣泛的應(yīng)用科學(xué)。它與許多實踐部門有著廣泛的橫向聯(lián)系，并且廣泛地為社會實踐服務(wù)
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