康德，是德國古典唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人。他有三部哲學(xué)著作，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》以及《判斷力批判》。今天要和大
Spinoza是17世紀荷蘭哲學(xué)家，近代唯物主義、無神論和唯理論的重要代表。他的主要哲學(xué)代表作叫《用幾何學(xué)方法作論證的倫理學(xué)》，簡稱《倫理學(xué)》。
Spinoza生在猶太家庭，接受的是正統(tǒng)的猶太教育。后，進入教會學(xué)習希伯萊文、舊約和猶太典籍，因此對深奧的神學(xué)問題和哲學(xué)問題產(chǎn)生了極大的興趣。從那以后，他又學(xué)習拉丁文和科技知識，對新發(fā)展的各類自然科學(xué)和哲學(xué)進一步有了深刻了解，并且在笛卡爾等人的影響下，構(gòu)建了自己的哲學(xué)思想。
Spinoza的《倫理學(xué)》受笛卡爾的影響比較大，因此他的作品是用幾何學(xué)的形式寫成的。但又與笛卡爾不同的是，他更加徹底地貫徹了理性主義精神。
《倫理學(xué)》共五卷。《卷一·論神》，講唯物主義一元論世界觀；《卷二》，說明唯理論的認識；卷三卷四，則為心理學(xué)；卷五，則重點論述哲學(xué)，尤其倫理學(xué)。
他認為：實體就是神，而神等同于“自然”。神表現(xiàn)萬事萬物的本源性統(tǒng)一，實體表現(xiàn)萬事萬物基質(zhì)統(tǒng)一，自然則表現(xiàn)萬事萬物在總和上的統(tǒng)一。
并且認為，神或自然是唯一的實體，而實體是“存在于自身內(nèi)，并通過自身而被認識的”存在。實體是“自因”，是“本質(zhì)即包含存在”。
因此，實體有無限屬性，思維與廣延只是其屬性，通過具體的事物樣式而表現(xiàn)出來。其中，樣式是實體的“分殊”，即“特定狀態(tài)”。
事物都有其靈魂觀，通過互聯(lián)而存于聯(lián)系之中，并遵循著永恒不變的秩序，與萬事萬物共同構(gòu)成自然這個整體。因此，一切發(fā)生都有著冥冥中的神秘且又是必然中的可能性。
而我們認知中所謂的“偶然性”，表明的是我們認知上的缺陷，本質(zhì)上不存在“偶然性”。通過獲得“真觀真念”，最后達到使心靈和整個自然聯(lián)系起來的統(tǒng)一知識。這里的“真觀真念”，就是指必定符合對象的觀念，即《道德經(jīng)》中的“歸根復(fù)命”。
Spinoza認為，人是遵守自然萬事萬物共同規(guī)律的自然物，是心靈和肉體的統(tǒng)一。靈魂，則由身內(nèi)觀念構(gòu)成，自然本質(zhì)決定本性的存有。認識個人利益時，只有利人才能利己，故應(yīng)理智控制感情。
人的幸福不是感觀對“樂”“譽”的享受，只有依靠心靈才能不斷改造知性，認識到自然的必然性。唯有這樣，才能擺脫情感的奴役，達到至善，獲得真正的自由。
在《倫理學(xué)》中，Spinoza從自因出發(fā)，論證了自然界在時空上的絕對性與必然性中的無限性，從而否定了上帝即神的存在。他是堅持從自然界事物自身相互作用去認知世界的，具備較豐富的辯證思想。如果無法認知自然必然性中的無限性，那么人就很難獲得真正的自由。
鑒于Spinoza對哲學(xué)的深度認識，因此對18世紀后法國唯物主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。
馬克思認為：Spinoza堅持從世界本身說明世界，因此贏得了近代哲學(xué)的最高榮譽。但事實上，Spinoza在否認事物運動的絕對性的同時，其哲學(xué)思想自然也有了形而上的局限。可即使如此，仍不失為一名十分優(yōu)秀的“哲學(xué)家”。
界 說
01：自因
也就是“本質(zhì)即包含存在”，即本性本質(zhì)是因設(shè)想為存在著。其實，這也是在認知上做斗爭。但事實上，歷史文明的發(fā)展也是因此而存在。
02：自類有限
為同性質(zhì)的另一事物所限制的存在，稱為自類有限。例如：我們?yōu)槭裁磿岩粋€事物（包括思想及任意存在）稱為有限？因為除此之外，人是可以設(shè)想另一個更大存在。也就是指，一個思想可以被另一個思想限制。但事實上，我們從來就不曾具備限制任何事物的思想，（即沒有這個能力）而思想也從來不曾能真正意義上限制事物。之所以能夠看到這樣的象，那是因為事物本身取向不同。
03：實體
在自身內(nèi)，并通過自身而被認識的存在。也就是說，實體的概念，源于自身內(nèi)，從來都不是借助于外在而認知的概念。正哪sin與cos函數(shù)一樣，源于圓，而畫象于圓。簡而言之，就是“自圓其說”。
sin 與 cos 函數(shù)圖
04：屬性
屬性，是知性中那些構(gòu)成實體的本質(zhì)的存在。這里的知性，就是指人的思維中的一切存在。
05：樣式
即實體的分殊，也就是在他物內(nèi)，通過他物而被認知的存在，本質(zhì)上并沒有脫離“屬性”這個概念。
06：神
即絕對無限的存在，也就是無限多屬性的實體，且每一個屬性都表示著其有著永恒無限的本質(zhì)能力。
但要注意的是，神的絕對無限并不意味著自類無限。為什么？因為自類無限的存在，是可以被否定其無限屬性的。而絕對無限的本質(zhì)中，本就具備了一切足以表示本質(zhì)的存在，自然也包含了肯定與否定。
07：自由
僅僅由自身必然而存在，其行為僅用自身決定的存在，稱為自由。同樣地，凡存在及其行為按一定方式為他物所決定的，就稱為必然，或者叫“制約”。
08：永恒
存在自身，則存在被理解為只能從無限永恒事物的界說中的必然推論。
綜合理解，我們會發(fā)現(xiàn)上述一切理論，皆在道家的太極圖上演繹得淋漓盡致...
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