奇門遁甲入門到提高的好方法

易分陰陽(yáng)，任何一種周易術(shù)數(shù)都離不開這兩個(gè)字，否則就不能稱之為周易了。在應(yīng)用實(shí)踐中，運(yùn)用干支，八卦九宮五行生克刑沖害判斷吉兇的方法?？醋麝?yáng)。將作直接能夠依據(jù)數(shù)據(jù)讀出吉兇信息的方法，稱為陽(yáng)。任何一種完整的術(shù)數(shù)理論都會(huì)兼?zhèn)潢庩?yáng)二種方法，否則就是有缺陷的。如風(fēng)水中巒頭為陽(yáng)，理會(huì)為陰，而陽(yáng)中含陰，巒頭兼具理論，陰中含陽(yáng)同，理會(huì)兼巒頭。目前國(guó)家政策好，周易的發(fā)展逐漸受到了人們的重視，繼承推陳出新者很多，這是一個(gè)很好的現(xiàn)象。但無論怎樣創(chuàng)新發(fā)展，必須要兼?zhèn)潢庩?yáng)，此正謂一陰一陽(yáng)謂之道，同時(shí)要求大易至簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則易行。
奇門、太乙、六壬合為三式，號(hào)稱術(shù)數(shù)之最，尢奇門應(yīng)用最為廣泛。然而奇門承傳至今，僅定局方法就有很多，教人難以從向。起局又分為排宮和飛宮法，到底哪一種準(zhǔn)確度更高？而讓人最為頭痛的就要算繁雜格局克應(yīng)，意象分類，且先不說準(zhǔn)確度如何：僅記憶就要花費(fèi)大量的時(shí)間，而在運(yùn)用上又存在如何取舍的問題，再加上應(yīng)期的不規(guī)范性，簡(jiǎn)直是一頭霧水。種種問題阻礙了愛好者的學(xué)習(xí)和奇門易學(xué)的發(fā)展。曾有一位學(xué)友為了學(xué)好奇門竟將一張碟片反復(fù)看了近百遍，可在實(shí)踐時(shí)還是不會(huì)用。
法無定法，個(gè)人以為在定局上不必要花時(shí)間去探討哪一種方法更好。這要根據(jù)個(gè)人的使用習(xí)慣和場(chǎng)合來決定。如適逢在外身邊又沒有萬(wàn)年歷，簡(jiǎn)便的方法是一，子時(shí)~巳時(shí)用陽(yáng)遁，午時(shí)~亥時(shí)用陰遁。從周圍的物象或方位隨心取數(shù)。除以9取余數(shù)。第二種方法陽(yáng)盾用天干相加總和除以9取余數(shù)，陰遁用地支相加總和除以9取余數(shù)，來定幾局。而我則習(xí)慣于用置閏法，一查萬(wàn)年歷就知道很方便。起局習(xí)慣于排宮法，大道至簡(jiǎn)。我在這方面也對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代各家奇門進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的研究和應(yīng)用。量其短長(zhǎng)，進(jìn)行了有機(jī)的融合和簡(jiǎn)化。
一、格局克應(yīng)的正確對(duì)待。
建議應(yīng)用少數(shù)準(zhǔn)確率較高的幾個(gè)格局克應(yīng)，并還原生活正確解讀。讀象固然簡(jiǎn)單巧妙，但如果能結(jié)合傳統(tǒng)克應(yīng)，那么應(yīng)事判斷則會(huì)更加直接快捷而準(zhǔn)確。如：天芮臨癸+癸，芮星意象迷病，癸+癸為天網(wǎng)四張。喻為擴(kuò)散。若是預(yù)測(cè)疾病的話，整合詞語(yǔ)為疾病擴(kuò)散。很準(zhǔn)確方便。再如預(yù)測(cè)風(fēng)水：死門意象為墳地，臨庚+戊，天乙伏宮，意象延伸為換地，整合詞語(yǔ)為墳地遷移。
二，九星，入門，入神，奇儀象意的解讀。
依據(jù)+二長(zhǎng)生訣，九星，八門，八神，奇儀象意可以對(duì)事件，人物和環(huán)境等可以直接解讀，應(yīng)該說這是一個(gè)很大的進(jìn)步。
但是類象很多，又該如何記憶呢？我從記憶八卦類象的角度對(duì)奇門象意從五行，概念詞語(yǔ)，諧音，引伸義，等方面作了簡(jiǎn)化的記憶性處理，便記憶不再成為困難，同進(jìn)根據(jù)生克比和來決斷吉兇，使各種象意的表過更有針對(duì)性。我們用“乙”奇來作范例簡(jiǎn)單說明，乙為陰術(shù)，陽(yáng)大陰小，故為花草；小樹，乙諧音椅，又為椅子，乙象形彎曲，類象為蛇，龍等到物…這樣抓住根源就不用記憶了。
三，吉兇的判斷
主要應(yīng)用生克比空亡主客關(guān)系來判斷吉兇，完全舍棄單一依靠格局克應(yīng)和象意，作判斷的方法，而門迫，擊刑，入墓，空亡也只是用來比較能量和狀態(tài)。一般來說，生或比和應(yīng)吉。但也要具體情況具體分析，拿財(cái)運(yùn)來說，多進(jìn)少進(jìn)都是進(jìn)，只要進(jìn)就好。而門迫，擊刑，入墓，空亡，只是能量數(shù)量減弱，不進(jìn)500萬(wàn)，進(jìn)5萬(wàn)，那也是得財(cái)啊。
四，用神的進(jìn)隨取性及吉兇的科學(xué)性
用神的提取不再局限性。這樣反而影響吉兇的判斷。而是從社會(huì)生活環(huán)境出發(fā)有向的選擇經(jīng)驗(yàn)用神，而我們所作的就是經(jīng)驗(yàn)用神進(jìn)行分析就可以了。如某人求測(cè)開出租車求財(cái)？我們首先必須先要了解這個(gè)行業(yè)具備哪些條件才能賺錢。1，不發(fā)生車禍。2，車況良好。3，沒有違反交通規(guī)則。4，人平安。5，有客源。之后我們?cè)俑鶕?jù)這幾個(gè)條件來提取經(jīng)驗(yàn)用神。傷門——汽車，景門——道路庚——交警，時(shí)干——客人，日干——求測(cè)人，年月日——時(shí)間，這就是將易還原于生活，只要生活說得通，它就有道理。真正體現(xiàn)變易之道?？梢娺@種判斷經(jīng)驗(yàn)不是一成不變的。它完全取決于生活，這就是為什么有些人預(yù)測(cè)時(shí)有時(shí)對(duì)有時(shí)錯(cuò)的原因，因此他將周易凌駕于生活之上。已經(jīng)脫離了本體，只是對(duì)單純性的預(yù)測(cè)。為了預(yù)測(cè)而預(yù)測(cè)，不懂變易之道，人云亦云。豈不能錯(cuò)！但愿都能深入生活，了解它，做一個(gè)善易者。只有這樣才能提高預(yù)沒的準(zhǔn)確度。
五。應(yīng)期的判斷
通過大量實(shí)踐證明，從生克，空亡，馬星，庚格和主客上即可將應(yīng)期鎖定在具體的流年，流月上，既簡(jiǎn)單方便又準(zhǔn)確快捷，如預(yù)測(cè)財(cái)運(yùn)，首先可判斷是發(fā)正財(cái)還是發(fā)偏財(cái)。哪此流年流月有利，哪些時(shí)候不利。