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內(nèi)容提要:可以通過揭示現(xiàn)象學(xué)與人類學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系來說明現(xiàn)象學(xué)的特殊領(lǐng)域和特殊方法。具體地說，從現(xiàn)象學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系來說明現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)還原方法及其必要性；從現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系來說明本質(zhì)還原(本質(zhì)直觀、觀念直觀)方法及其必要性。如果將現(xiàn)象學(xué)看作某種意義上的心而上學(xué)，那么它一方面有別于實(shí)證心理學(xué)，另一方面也有別于思辨心理學(xué)和超心理學(xué)。

關(guān)鍵詞:胡塞爾 現(xiàn)象學(xué) 心理學(xué) 人類學(xué) 本質(zhì)還原 心而上學(xué)

一、人類學(xué)與人類(學(xué))主義的問題

盡管人類學(xué)在16世紀(jì)末就出現(xiàn)，并隨即分化為自然人類學(xué)和文化人類學(xué)，盡管現(xiàn)代人類學(xué)是在20世紀(jì)初才得以運(yùn)作，但哲學(xué)人類學(xué)的主張可能是從康德開始的?？档略盟娜笈衼砘卮鹑齻€(gè)問題：我能夠知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以希望什么？而最終的問題可以歸結(jié)為：人是什么？因此可以說，康德是最早的哲學(xué)人類學(xué)的倡導(dǎo)者，他的哲學(xué)就是哲學(xué)人類學(xué)。我們今天也說：我是誰？這是最哲學(xué)的問題。

實(shí)際上，在很多方面，哲學(xué)家與人類學(xué)家討論的基本問題是一致的。他們都研究人有別于其他動(dòng)物的特性。事實(shí)是哲學(xué)家最先開始定義人：人是邏各斯的動(dòng)物(理性的動(dòng)物)，亦即會(huì)說話、講道理、算計(jì)，因此我們說語言學(xué)時(shí)不必說人類語言學(xué)；人是有道德本能的動(dòng)物，具有同情、羞感、恭敬、是非等等，因此我們說倫理學(xué)時(shí)不必說人類倫理學(xué)。又如，人是有高級(jí)思維的動(dòng)物，因此我們說邏輯學(xué)時(shí)不必說人類邏輯學(xué)；再如，人是有語言的動(dòng)物，也就是說，人是會(huì)運(yùn)用并且創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物，所以我們說符號(hào)學(xué)時(shí)也不必說人類符號(hào)學(xué)，如此等等。還有，人是有目的(計(jì)劃)的動(dòng)物，是會(huì)農(nóng)耕的動(dòng)物，是會(huì)吸食麻醉品的動(dòng)物，如此等等。海德格爾還定義說，人是會(huì)死的動(dòng)物。這個(gè)定義的意義在于，它表明人不是神。

這些定義對(duì)于胡塞爾來說都是哲學(xué)人類學(xué)的定義，而不是純粹哲學(xué)的定義。即便是康德的《純粹理性批判》，在胡塞爾看來也并不純粹。因?yàn)榭档滤懻摰募兇饫硇?，說到底是人類理性。^[1]如果人類不存在，那么關(guān)于這個(gè)理性的認(rèn)知也就沒有效用。真理在這里是相對(duì)于人類而言的，因此是相對(duì)的而非絕對(duì)的。胡塞爾在其《邏輯研究》中所抵御和反駁的就是這個(gè)意義上的相對(duì)主義和人類(學(xué))主義。胡塞爾要探討的是純粹意識(shí)的本質(zhì)，是一切可能意識(shí)的本質(zhì)。無論是上帝還是天使，無論是地球生物還是外星生物，無論是魔鬼還是女巫，只要他們有意識(shí)，就必定會(huì)按這種意識(shí)本質(zhì)來表象、判斷等等。

就此而言，胡塞爾不是哲學(xué)人類學(xué)家。就像數(shù)學(xué)家和幾何學(xué)家不會(huì)將自己稱作人類學(xué)家一樣，柏拉圖、黑格爾，甚至海德格爾也不會(huì)將最終的哲學(xué)問題稱作“人是什么”的問題。

盡管如此，胡塞爾所嘗試的對(duì)純粹意識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，同時(shí)也適用于對(duì)人類意識(shí)本質(zhì)的理解。后者是前者的一個(gè)殊相，一個(gè)具相化的案例，就像一張長(zhǎng)方形的桌子是幾何學(xué)長(zhǎng)方形的一個(gè)殊相一樣。所以，人類學(xué)家米爾曼曾將胡塞爾在人類學(xué)方面的功績(jī)歸納為六點(diǎn)： (1)他有力地反駁了心理主義、人類主義、歷史主義和懷疑論的相對(duì)主義； (2)他揭示了作為客觀主義的古典—自然科學(xué)方法的問題史；(3)他發(fā)掘出作為主—客體之間的運(yùn)動(dòng)概念之連續(xù)的“意向性”范疇； (4)他創(chuàng)造出一種可以把握現(xiàn)象的“現(xiàn)象學(xué)還原”方法； (5)他回返到了已被人們遺忘了的、作為科學(xué)之意義基礎(chǔ)的生活世界； (6)他克服了主—客體的分裂。 (1)

胡塞爾本人對(duì)人類學(xué)始終持有謹(jǐn)慎的態(tài)度。一方面，他承認(rèn)人類學(xué)作為一門科學(xué)學(xué)科的重要性。對(duì)于心理學(xué)，他的態(tài)度也是如此，因?yàn)樾睦韺W(xué)是人類學(xué)的一個(gè)分支，是探討人類心理層面的科學(xué)。在這個(gè)意義上，胡塞爾常常將心理學(xué)和人類學(xué)并稱。他說：“一門完整意義上的描述心理學(xué)可以是描述人類學(xué)和生物學(xué)的一個(gè)部分，它在同樣的意義上具有權(quán)利，就像后者以及動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)具有權(quán)利一樣。”(2)123

但另一方面，他也強(qiáng)調(diào)，人類學(xué)、心理學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)必須建立在本質(zhì)科學(xué)的基礎(chǔ)上。一門沒有本質(zhì)科學(xué)奠基的人類學(xué)、心理學(xué)，就像數(shù)學(xué)和幾何學(xué)形成之前的物理學(xué)和自然科學(xué)一樣，是不成熟的、素樸的。胡塞爾看到，在意識(shí)科學(xué)、精神科學(xué)、人文科學(xué)領(lǐng)域始終沒有像自然科學(xué)領(lǐng)域中的數(shù)學(xué)或普遍數(shù)理模式(mathesisuniversalis)那樣的本質(zhì)科學(xué)，因此，胡塞爾以其數(shù)學(xué)家的知識(shí)背景，畢生致力于構(gòu)建一門精神科學(xué)的數(shù)學(xué)：現(xiàn)象學(xué)。

當(dāng)然，精神科學(xué)的本質(zhì)科學(xué)并不是對(duì)數(shù)學(xué)在精神科學(xué)中的簡(jiǎn)單挪用，因?yàn)樽匀慌c精神是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域。我們所說的精神，包括人類心智(mind)，是有自由意志的，是隨時(shí)處在活動(dòng)變化中的。胡塞爾認(rèn)為，意識(shí)科學(xué)的特點(diǎn)是嚴(yán)格，即在對(duì)意識(shí)的觀念把握中、對(duì)各種意識(shí)類型的質(zhì)的描述中的嚴(yán)格性。自然科學(xué)的特點(diǎn)是精確性，它的因果說明方法借助于數(shù)學(xué)而獲得量化的精確性。^[2]例如我們無法精確地計(jì)算圖像意識(shí)與符號(hào)意識(shí)的界線精確到小數(shù)點(diǎn)后幾位、勇敢在什么程度上變?yōu)轸斆?、?jié)省在什么程度上變?yōu)榱邌荨⑿覟?zāi)樂禍到什么地步就是惡意的，如此等等。

這里我們已經(jīng)涉及不同科學(xué)的差異和分類問題。

二、科學(xué)分類的問題

在今天的科學(xué)分類中，心理學(xué)(動(dòng)物心理學(xué)除外)和人類學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)一類，它們一方面有別于自然科學(xué)，這主要是指在研究的內(nèi)容和課題方面，因?yàn)樗鼈冄芯康牟皇俏锢憩F(xiàn)象，不是寬泛意義上的physis(物理自然)；另一方面，在方法的層面上，心理學(xué)和人類學(xué)又不屬于人文科學(xué)，因?yàn)樗鼈冞\(yùn)用的基本上是自然科學(xué)的方法，即進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、觀察、調(diào)查、統(tǒng)計(jì)等操作，在總體上是實(shí)證的路數(shù)。目前的心理學(xué)和人類學(xué)的研究者，也都有意無意地趨向于將自己歸于自然科學(xué)的一類。胡塞爾曾指出一個(gè)“并非無關(guān)緊要的事實(shí)：實(shí)驗(yàn)—精確心理學(xué)的父輩都是生理學(xué)家和物理學(xué)家”。(2)5然而，洛采(H.Lotze)已經(jīng)說過：“計(jì)算世界的進(jìn)程并不意味著理解世界的進(jìn)程?！?2)5

當(dāng)然，這三類科學(xué)的劃分，并不具有精確的界線。我們所能指出的只是這三類學(xué)科的核心，它們之間的邊界線是模糊的?？档略谡劶斑壿媽W(xué)時(shí)說過一句名言：“如果人們?cè)试S各門科學(xué)的界線相互交織，那將不會(huì)使科學(xué)增多，而只會(huì)使科學(xué)畸形?！?3)這個(gè)觀點(diǎn)在今天已經(jīng)不再得到認(rèn)可，或不再有效地起作用。

但以上只是對(duì)目前學(xué)科劃分的現(xiàn)實(shí)狀況的描述。我們還可以考慮另一種理想的劃分。我們可以說，所有科學(xué)都可以分為兩類，一類是關(guān)于自然的科學(xué)，一類是德國(guó)思想家們常說的精神科學(xué)(Gei-steswissenschaften)，或英美思想家們常說的關(guān)于人的科學(xué)(humanscience)。事實(shí)上，“關(guān)于人的科學(xué)”的說法并不嚴(yán)謹(jǐn)，它并不包含例如關(guān)于人的生理組織或身體構(gòu)成的學(xué)說，并不包含人的生理層面和生理—物理層面，也不包含自然神經(jīng)學(xué)等。

而“精神科學(xué)”則可以是指關(guān)于人的精神活動(dòng)以及由此導(dǎo)致的語言活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)(佛教所說的意、語、身)。精神科學(xué)與自然科學(xué)不同的地方主要在于，它的研究對(duì)象是具有自由意志的精神、意識(shí)/無意識(shí)、心理、心智，因此，原則上它的研究是以動(dòng)機(jī)理解和詮釋為主，而不是以因果解釋和說明為主。在這個(gè)意義上，精神科學(xué)和自然科學(xué)構(gòu)成最基本的兩類科學(xué)，它們無論是在內(nèi)容上還是在方法上都是各不相同的。例如，鏡像神經(jīng)元的確立與同感心理的描述是兩個(gè)完全不同的內(nèi)容。對(duì)嫉妒、無聊、絕望等心理狀態(tài)的現(xiàn)象學(xué)分析與對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)中的腎上腺素作用的計(jì)量和分析不是一回事；愛情的描述、定義、分析與大腦中的多巴胺的減少和消失的統(tǒng)計(jì)也無法同日而語；恐懼和發(fā)怒不等于心跳和血壓的數(shù)字變化，諸如此類。

這里會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題：目前的社會(huì)科學(xué)在內(nèi)容上是以精神科學(xué)的研究對(duì)象為其課題的，無論是社會(huì)學(xué)，還是心理學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，但在方法上卻是自然科學(xué)的，即或多或少采用因果的、實(shí)證的方式。也就是說，它是在用自然科學(xué)的方法來研究精神科學(xué)。這會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，或者說會(huì)產(chǎn)生什么樣的問題？我在這里不想回答這個(gè)問題。因?yàn)樽钣邪l(fā)言權(quán)的可能是今天的社會(huì)科學(xué)家。如果他們?cè)谠庥龅礁髯灶I(lǐng)域的基本問題時(shí)，能夠在此方向上考慮精神科學(xué)的基本特征，那么這種思考或許會(huì)有助于對(duì)這些基本問題之產(chǎn)生根源的理解。

從上面的思考中，胡塞爾產(chǎn)生出“現(xiàn)象學(xué)還原”(先驗(yàn)還原)的思想，即排除一切預(yù)先的設(shè)定，包括自然科學(xué)的定理在內(nèi)，完全從最初明見性出發(fā)。這個(gè)明見性是由笛卡兒提供的，即我思(cogito)的明見性。

從我思的明見性出發(fā)，一步一步地探討意識(shí)的構(gòu)造功能，描述和分析意識(shí)如何將被給予的材料加以統(tǒng)攝，賦予意義，構(gòu)造各種對(duì)象，包括自然客體，然后將它們看作(belief)是外在于自己存在的。我們所意識(shí)到的所有東西，都可以通過這種方式而還原到意識(shí)活動(dòng)—意識(shí)相關(guān)項(xiàng)(Noesis-Noema)的相互作用上。這樣，不僅主體—客體的問題被消除了，而且認(rèn)識(shí)論的“知性如何會(huì)與事物一致”之謎也被破解了。這是一項(xiàng)哲學(xué)本體論和知識(shí)論的工作，不是人類學(xué)的工作。

因此，現(xiàn)象學(xué)與人類學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是不同的：人類學(xué)是從人存在的事實(shí)出發(fā)，現(xiàn)象學(xué)是從思維(意識(shí))存在的確然性出發(fā)。應(yīng)當(dāng)說，前者是人類學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，后者是知識(shí)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

三、心理學(xué)與心理(學(xué))主義問題

人類學(xué)也討論意識(shí)、精神、心理。在它之中，按照上面的學(xué)科劃分，代表精神科學(xué)研究方向的就是心理學(xué)。它以人的精神、意識(shí)、心理為研究對(duì)象，因此屬于精神科學(xué)的一種，即與人相關(guān)的精神科學(xué)。由于精神或心理的特點(diǎn)首先在于它的流動(dòng)，其次還在于它的自由，因此從一開始就不同于關(guān)于物理自然的科學(xué)。胡塞爾曾一再強(qiáng)調(diào)：“必須明白，原則上不能像對(duì)待外部客體那樣對(duì)待真正的心理之物?！?2)235

“流動(dòng)”使得對(duì)心理的研究具有歷史科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的特點(diǎn)；它與時(shí)間有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而與空間則不存在這種關(guān)聯(lián)。固然，僅僅“流動(dòng)”的特征還不足以使心理研究與自然研究從本質(zhì)上區(qū)分開來。例如氣象學(xué)也研究物理性的流動(dòng)，雖然目前的預(yù)報(bào)并不精確，但原則上它可以通過技術(shù)的提升而逐漸精確化。這里的要害在于，人類的心理包含自由意志以及自由選擇和決定的因素。因此，在對(duì)人的研究與對(duì)自然的研究之間存在著一個(gè)本質(zhì)區(qū)別?！白杂伞钡奶匦允沟脤?duì)它的研究具有不精確的特點(diǎn)，但仍然可以具有嚴(yán)格性。它是有規(guī)律的自由：“可能性盡管是自由的，卻還是有法則的，并且是先天的(apriori)、受束縛的，而且這種先天是可以科學(xué)地亦即明晰地被把握的和被規(guī)定的?！?2)158-159

這里我們已經(jīng)開始站在現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的立場(chǎng)說話了。胡塞爾雖然沒有想過建立現(xiàn)象學(xué)人類學(xué)(或曰描述人類學(xué)，作為哲學(xué)人類學(xué)的一種)的可能性，但卻一直在認(rèn)真思考建立一門現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的可能性。他在1917年寫了長(zhǎng)文《現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)》來論述兩者的特點(diǎn)和相互關(guān)系，在1925年更是開設(shè)了“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”的講座。他在講座一開始所提到的W.狄爾泰的心理學(xué)改革建議：區(qū)分描述心理學(xué)和說明心理學(xué)，以后在他的意識(shí)結(jié)構(gòu)的描述現(xiàn)象學(xué)與意識(shí)動(dòng)機(jī)的說明現(xiàn)象學(xué)這兩個(gè)方向中得以顯示出來。

心理學(xué)作為“學(xué)”(-logy)，必定有普遍性的訴求，它需要尋找研究對(duì)象的普遍規(guī)律。心理學(xué)的對(duì)象是心理活動(dòng)，它的規(guī)律不僅是橫向的規(guī)律，而且也是縱向的規(guī)律。橫向是指心理活動(dòng)的橫向結(jié)構(gòu)，例如它總是指向?qū)ο蟮?。因此，它有意向活?dòng)的一方面和意向?qū)ο蟮牧硪环矫妗：麪柕募兇庖庾R(shí)的意向分析，同樣對(duì)心理結(jié)構(gòu)分析有效。從這個(gè)分析出發(fā)，在心理活動(dòng)方面，現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)可以一步一步地從個(gè)體心理分析過渡到諸主體(集體)、共同體的心理分析，過渡到社會(huì)心理分析，它們涉及家族心理、族群心理、社區(qū)心理、民族心理、國(guó)家心理等等。另一方面，從心理對(duì)象的分析可以從它們的個(gè)體對(duì)象一步一步地展開，推進(jìn)到各種作為社會(huì)心理構(gòu)成物的客觀文化之基本形態(tài)上，如語言、文學(xué)、藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)等等。所有這些心理的活動(dòng)和它們的構(gòu)成物，“最終也都重又回溯到一個(gè)基本科學(xué)上，回溯到精神科學(xué)的和唯一真正的心理學(xué)上”。(2)323

在這個(gè)意義上，所有人類精神活動(dòng)連同它們的產(chǎn)物，都是心理學(xué)研究的課題。心理學(xué)是人類學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。

四、精神科學(xué)的方法論問題

以上只是對(duì)研究?jī)?nèi)容方面的確定。心理學(xué)是人類學(xué)中的一門科學(xué)，而且是基礎(chǔ)科學(xué)。但純粹現(xiàn)象學(xué)探討的是純粹意識(shí)，因此不能以心理學(xué)為前設(shè)。純粹現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系，就像純粹幾何學(xué)與地球上的丈量術(shù)的關(guān)系一樣。盡管歷史地看，幾何學(xué)是從丈量術(shù)發(fā)展起來的，但幾何學(xué)一旦形成，就不再依賴于丈量術(shù)。黑板上的三角形是否準(zhǔn)確，不會(huì)影響幾何學(xué)關(guān)于三角形的定理。因?yàn)榧兇鈳缀螌W(xué)是本質(zhì)科學(xué)，而丈量術(shù)即便發(fā)展成為丈量“學(xué)”，也仍然屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它們依賴于本質(zhì)科學(xué)或觀念科學(xué)。反過來卻并不成立。

在這種方法問題的討論上，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)從一開始就與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)生沖突。這個(gè)情況在胡塞爾時(shí)代就已經(jīng)開始了。1911年在萊比錫召開的因斯布魯克第4次實(shí)驗(yàn)心理學(xué)大會(huì)上，就已經(jīng)有心理學(xué)家認(rèn)為，雖然同感理論具有廣泛的意義，但哲學(xué)的同感理論研究與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的同感研究的關(guān)系，類似于“前蘇格拉底學(xué)派的方法與現(xiàn)代自然科學(xué)方法的關(guān)系”。^[3]事實(shí)上，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)在心理學(xué)中并沒有得到很多關(guān)注，它至多被當(dāng)時(shí)心理學(xué)學(xué)派中的理性心理學(xué)所參考。即便胡塞爾討論的許多問題與心理學(xué)家如弗洛伊德、榮格等人是重疊的，也并未得到心理學(xué)界的應(yīng)有關(guān)注。^[4]這主要是因?yàn)?，現(xiàn)象學(xué)所運(yùn)用的本質(zhì)還原或本質(zhì)直觀方法在心理學(xué)界得不到認(rèn)可。目前的心理學(xué)基本是以實(shí)驗(yàn)的、量化的方式進(jìn)行的，而這是19世紀(jì)實(shí)證主義的影響結(jié)果。自從孔德提出知識(shí)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的三階段說(神學(xué)、形而上學(xué)、實(shí)證科學(xué))以來，大多數(shù)學(xué)者都把知識(shí)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展看作一種線形的進(jìn)步過程。

這個(gè)主張對(duì)于一些學(xué)科的發(fā)展來說可能是有效的，例如對(duì)于物理、化學(xué)、生物等等經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)。但它一方面對(duì)于數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等等觀念科學(xué)的發(fā)展不具有說服力，另一方面對(duì)精神科學(xué)的發(fā)展也不具有說服力。而對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，孔德的三階段說也從來沒有得到認(rèn)可。

胡塞爾在后期的《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書中給出對(duì)科學(xué)發(fā)展的另一種解釋。他認(rèn)為整個(gè)歐洲科學(xué)的進(jìn)程表現(xiàn)為一種從實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)提升到理論的純粹科學(xué)，而后理論科學(xué)反過來指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。這個(gè)反過來的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在自然科學(xué)方面是從伽利略開始的，它使得自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化和精確化成為可能。歐洲科學(xué)在近幾百年內(nèi)的進(jìn)展就在于它的自然科學(xué)是理論性的。而在哲學(xué)或精神科學(xué)方面，這個(gè)轉(zhuǎn)折是從笛卡兒開始的，它使得一種作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)成為可能，這門嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，就是胡塞爾所要建立的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)。

在此意義上，胡塞爾不滿意心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向。對(duì)于發(fā)展現(xiàn)狀，他批評(píng)說：“今天的心理學(xué)無法超越出一門粗糙的經(jīng)驗(yàn)觀察學(xué)說和實(shí)驗(yàn)學(xué)說的水平，它原則上類似于在精確的、建基于新的數(shù)學(xué)物理學(xué)上的天文學(xué)出現(xiàn)之前的，甚至是在純粹幾何學(xué)出現(xiàn)之前的觀察天文學(xué)?！?2)119這與前述心理學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的批評(píng)，即現(xiàn)象學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的關(guān)系類似于“前蘇格拉底學(xué)派的方法”和“現(xiàn)代自然科學(xué)方法”的關(guān)系，恰好是針鋒相對(duì)的。而對(duì)于發(fā)展方向，胡塞爾則批評(píng)說：“如果心理學(xué)家只要求他的概念是經(jīng)驗(yàn)概念，那么他就在方法上便誤入歧途了，因?yàn)橛^念法則便奠基于它們的概念本質(zhì)之中，它們對(duì)每個(gè)可能的意識(shí)都具有普遍的有效性?！?2)238

這里的進(jìn)一步問題當(dāng)然在于：在精神科學(xué)中有沒有一門類似于自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的可能性？現(xiàn)象學(xué)是否可能成為這樣一門科學(xué)？

五、本質(zhì)直觀的問題

胡塞爾的本質(zhì)直觀方法為他提供了這個(gè)方向上的方法依靠。他的數(shù)學(xué)家、幾何學(xué)家出身背景，使他有信心將這種在數(shù)學(xué)—幾何學(xué)中的本質(zhì)直觀轉(zhuǎn)用在精神科學(xué)的領(lǐng)域：“這就是說，與物理自然(所謂大全自然的下層)一樣，動(dòng)物自然和心理自然也必定具有其埃多斯^{[本質(zhì)]}，它必定可以在純粹性中被把捉到，并且必定可以根據(jù)在其中本質(zhì)必然地(‘先天地’)包含的東西而得到徹底的研究。”(2)156

因此，胡塞爾一再強(qiáng)調(diào)，與現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)還原不同，本質(zhì)還原或觀念直觀的方法并不是現(xiàn)象學(xué)獨(dú)有的，只是現(xiàn)象學(xué)將它運(yùn)用到精神領(lǐng)域而已。如果心理學(xué)也將它運(yùn)用于心理描述分析，那么在這個(gè)意義上，心理學(xué)就是本質(zhì)心理學(xué)或現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)。

對(duì)精神活動(dòng)的本質(zhì)直觀是可能的嗎？這首先意味著：心是有序的嗎？心是有邏輯的嗎？對(duì)心的秩序、心的邏輯的直接本質(zhì)把握是可能的嗎？

事實(shí)上，在自笛卡兒以來的先驗(yàn)哲學(xué)發(fā)展中，本質(zhì)直觀的方法已經(jīng)得到多重的運(yùn)用，只是這些運(yùn)用大都是在沒有明確的方法意識(shí)的情況下進(jìn)行的。所謂的“先驗(yàn)性”(Transzendentalitat)，實(shí)際上就是在哲學(xué)反思的目光指向中把握到的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)性，它是使認(rèn)識(shí)對(duì)象的先天性(Aprioritat)得以可能的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的先天性。

例如，康德雖然否認(rèn)人類有智性直觀的能力，但他在對(duì)現(xiàn)象界的描述、分析和分類中已經(jīng)運(yùn)用了這種能力，否則他如何確定兩種直觀形式和十二種知性范疇的存在？只是康德不把這種能力稱作“智性直觀”(本質(zhì)直觀)，而是稱作“創(chuàng)造性的想象力”。所以海德格爾會(huì)說：“這個(gè)想象力是全部思維與直觀的聯(lián)系所在?？档掳杨惥C合(synthesisspeciosa)稱為想象力。此綜合是純粹思維的基本力量。”與海德格爾論辯的卡西爾甚至將這個(gè)意義上的想象力作了擴(kuò)展解釋，將它也運(yùn)用在實(shí)踐哲學(xué)和倫理學(xué)的領(lǐng)域：“我們的自由概念等等是明察(Einsichten，不是認(rèn)識(shí))?！薄敖^然命令(kategorischeImperativ)必須是這樣一種情況，即這個(gè)被建立起來的法則，不僅是對(duì)人有效的，而且對(duì)所有的一般理性生物來說都是有效的。這里突然出現(xiàn)的是這個(gè)奇特的過渡。一個(gè)確定領(lǐng)域的有限性突然消失了。倫常本身超出了現(xiàn)象世界”。因此，海德格爾有理由說：“^[康德的]‘人是什么’這個(gè)問題并不必須在一個(gè)人類學(xué)體系的意義上來回答，而必定只是在它想被提出的那個(gè)角度方面才會(huì)得到真正的澄清?！?4)

如果康德所把握的是精神活動(dòng)的橫向結(jié)構(gòu)，那么黑格爾的邏輯學(xué)就是對(duì)精神活動(dòng)的縱向結(jié)構(gòu)的理解(與牟宗三所說的“縱貫直觀”相近)。這個(gè)縱向結(jié)構(gòu)被黑格爾表述為正題—反題—合題的三段式進(jìn)程，絕對(duì)精神在此形式中逐步地顯現(xiàn)自身，實(shí)現(xiàn)自身。雖然在這些前現(xiàn)象學(xué)的探索中還包含了很多的思辨成分，但它們已經(jīng)預(yù)示了一種純粹心理學(xué)的可能性。如果我們把數(shù)學(xué)—幾何學(xué)稱作自然科學(xué)領(lǐng)域中的形而上學(xué)，那么我們也可以將精神科學(xué)中的本質(zhì)科學(xué)稱作“心而上學(xué)”(Metapsychologie)。^[5]但這個(gè)意義上的“心而上學(xué)”，不同于弗洛伊德所說的“心而上學(xué)”。因?yàn)樵诤麪柨磥?，本質(zhì)的結(jié)構(gòu)是以觀念的方式顯現(xiàn)出來的，因此并不是“心而上”的，它只是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的目光而言是“心而上”的。在這個(gè)意義上，我們可以理解康德所說的“在未來可能作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)”的意思，并將它改寫為“在未來可能作為科學(xué)出現(xiàn)的心而上學(xué)”：一門關(guān)于心(精神)的秩序的本質(zhì)科學(xué)。

六、現(xiàn)象學(xué)對(duì)意識(shí)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析工作

通過本質(zhì)直觀的方法，現(xiàn)象學(xué)在兩個(gè)方向上都對(duì)意識(shí)或精神的本質(zhì)結(jié)構(gòu)展開研究。胡塞爾一生所做的研究主要是在橫向結(jié)構(gòu)方面，但他對(duì)縱向發(fā)生的研究也傾注了許多的心力。

在橫向結(jié)構(gòu)方面，胡塞爾主要的分析集中在表象、判斷等認(rèn)知性的意識(shí)行為(客體化行為)方面。這里沿用我以前對(duì)胡塞爾意向分析的一個(gè)概括性介紹：胡塞爾對(duì)意識(shí)整體結(jié)構(gòu)層次或奠基順序的把握可以大致分為五步：(1)其他所有意識(shí)行為(如愛、恨、同情、憤怒、喜悅等等)都以客體化的意識(shí)行為(如表象、判斷等等)為基礎(chǔ)。(2)在客體化行為本身之中，表象的客體化行為(看、聽、回憶)又是判斷的客體化行為的基礎(chǔ)，任何一個(gè)判斷的客體化行為最后都可以還原為表象性客體化行為。(3)在表象性行為本身之中，直觀行為(感知、想象)又是所有非直觀行為(如圖像意識(shí)、符號(hào)意識(shí))的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏螆D像意識(shí)(如一幅照片所展示的人物)或符號(hào)意識(shí)(如一個(gè)字母所體現(xiàn)的含義)都必須借助于直觀(對(duì)照片、符號(hào)的看或聽)才能進(jìn)行。(4)在由感知和想象所組成的直觀行為中，感知又是想象的基礎(chǔ)。(5)雖然感知構(gòu)成最底層的具有意向能力的意識(shí)行為，但并非所有感知都能代表最原本的意識(shí)。感知可以分為內(nèi)在性感知和超越性感知。(5)

在縱向發(fā)生的意向結(jié)構(gòu)分析方面，胡塞爾的主要工作在于時(shí)間分析。這個(gè)分析構(gòu)成縱意向性的形式本質(zhì)結(jié)構(gòu)。此后，他在這個(gè)基礎(chǔ)上開始發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的研究和歷史現(xiàn)象學(xué)的研究。因此，時(shí)間、發(fā)生、歷史的本質(zhì)進(jìn)程，構(gòu)成胡塞爾的“縱的本質(zhì)直觀”的相關(guān)項(xiàng)，雖然他本人沒有使用這個(gè)概念。

M.舍勒對(duì)情感行為(在胡塞爾意義上的非客體化行為)的研究，構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀之實(shí)施方案的另一個(gè)重要部分。他也堅(jiān)信“心有其序”，堅(jiān)持用本質(zhì)直觀的方法來把握“心的邏輯”。這也是胡塞爾意義上的“先驗(yàn)邏輯”。他的描述分析不同于胡塞爾，主要集中在價(jià)值和價(jià)值感受活動(dòng)方面。他區(qū)分四種價(jià)值和對(duì)它們的四種不同感受。他同樣也描述和分析各種情感、情緒和心態(tài)，如愛與恨、同情、羞愧、敬畏等等。在道德意識(shí)方面，他的本質(zhì)直觀表現(xiàn)為一種倫常明察，類似于孟子的是非之心和亞里士多德的明智(Phronesis)。

在其他現(xiàn)象學(xué)家的工作中，法律、政治、社會(huì)、倫理、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等現(xiàn)象，都以某種向行為主體回溯的方式，借助于反思性的本質(zhì)直觀而得到某種程度的探討。

七、結(jié)　語

最后，我還想談一下無意識(shí)研究，并以此為例來說明心而上學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、思辨心理學(xué)和實(shí)證心理學(xué)的關(guān)系。

無意識(shí)研究最初是由哲學(xué)家而非心理學(xué)家開啟的。這里需要提到德國(guó)哲學(xué)家愛德華?封?哈特曼。他在1869年就出版了《無意識(shí)的哲學(xué)》(全名是《按照歸納—自然科學(xué)方法、帶有思辨結(jié)論的無意識(shí)哲學(xué)》)，比弗洛伊德在1900年發(fā)表《夢(mèng)的詮釋》早了許多年。對(duì)此書的討論，到50多年后還在延續(xù)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及學(xué)界對(duì)弗洛伊德的關(guān)注。^[6]同時(shí)，哈特曼也是最早的現(xiàn)象學(xué)家。他在1887年就發(fā)表了《道德意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)》，比胡塞爾1900年發(fā)表《邏輯研究》也早了許多年。而他這方面的研究，也基本上沒有流傳下來，幾乎湮沒在歷史文獻(xiàn)中。

為什么哈特曼的思想——無意識(shí)和現(xiàn)象學(xué)兩方面的思想——未受到重視，幾乎落入被遺忘的境地，原因有許多。從我的理解來看，哈特曼的思辨哲學(xué)風(fēng)格與時(shí)代精神相悖，這是一個(gè)主要的原因。19世紀(jì)和20世紀(jì)，不是一個(gè)體系哲學(xué)的時(shí)代，也不是一個(gè)思辨哲學(xué)的時(shí)代。

而弗洛伊德的精神分析和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)之所以在20世紀(jì)受到比哈特曼這位先驅(qū)更多的關(guān)注，乃是因?yàn)樗麄冊(cè)谝欢ǔ潭壬蠎?yīng)合了當(dāng)時(shí)的實(shí)證主義社會(huì)心理或時(shí)代精神。但他們的應(yīng)合方式仍有根本不同，弗洛伊德采用的還是自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法，胡塞爾則始終堅(jiān)持觀念科學(xué)的明見性(Evidenz)。

從結(jié)構(gòu)的、靜態(tài)的角度來看自我，自我是一個(gè)空無內(nèi)容的極。無意識(shí)的情況也與此相似，它差不多是一個(gè)無法顯現(xiàn)的零。通常，現(xiàn)象學(xué)家會(huì)認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)不研究無意識(shí)，或不能研究無意識(shí)，因?yàn)闊o法顯現(xiàn)的，就不會(huì)是現(xiàn)象學(xué)的對(duì)象。如果無意識(shí)不是一個(gè)“形而上學(xué)幽靈”，它就必定要以某種方式顯現(xiàn)。即便弗洛伊德，也要通過夢(mèng)來解釋。但弗洛伊德不是現(xiàn)象學(xué)家，他今天更多地被視為一個(gè)科學(xué)家而非哲學(xué)家，因?yàn)樗诳傮w上是以因果解釋(causation)的方式而非以動(dòng)機(jī)理解(motivation)的方式來支持他的理論的。但他除了是實(shí)證主義者以外，還是一個(gè)“心而上學(xué)”者。他是實(shí)證主義者，因?yàn)樗闹饕椒ㄊ堑湫偷挠^察、記錄、分析、推論；但他也是“心而上學(xué)”者，因?yàn)樗ㄟ^對(duì)夢(mèng)的解析來假設(shè)或推論原我(Es)、自我(Ich)、超我(über-Ich)的存在結(jié)構(gòu)。

我在這里不想對(duì)弗洛伊德作更多的評(píng)論。今天的弗洛伊德學(xué)派，除了名稱之外，弗洛伊德提出的幾乎所有定理都已經(jīng)得到了糾正和修正。但心理學(xué)或精神分析的基本方法仍然沒有改變，仍然主要是采用自然科學(xué)的方法，心而上學(xué)的研究仍然屬于另類，這個(gè)領(lǐng)域被看作哲學(xué)心理學(xué)的領(lǐng)域。

事實(shí)上，心而上學(xué)和形而上學(xué)的論題，從本性上就無法通過實(shí)驗(yàn)而得到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)或證偽。類似弗洛伊德原我、自我和超我的三重結(jié)構(gòu)學(xué)說那樣的假設(shè)，有可能是虛構(gòu)的、神秘的、思辨的、臆造的、裝神弄鬼的，有可能是某種特定意義上的“超心理學(xué)”(Parapsychology)，但也有可能在特定的本質(zhì)直觀的目光中是可見的、可把握的。我基本上趨向后一種可能，因?yàn)椴粌H今天的語言心理學(xué)、意識(shí)現(xiàn)象學(xué)，而且古代的佛教唯識(shí)學(xué)等學(xué)說，都以各自的方式指出了這種結(jié)構(gòu)的存在。

因此，問題在于：心而上學(xué)與思辨心理學(xué)這一方面，以及與實(shí)證心理學(xué)另一方面的相同與不同究竟在哪里？這仍是一個(gè)遺留的方法論問題。

*本文為筆者2009年1月12日于臺(tái)灣中研院民族學(xué)研究所作的報(bào)告。

參考注釋：

 ^[1]當(dāng)然,如果康德反駁說,他的純粹理性并不僅僅意味著人類理性,而是所有理性生物的理性;他所說的人為自然界立法,嚴(yán)格說來是理性生物的理性在為自然界立法,那么胡塞爾就會(huì)高興地收回他的說法并與康德站到一起。

^[2]后來的海德格爾在Beitrage zurPhilosophie (VomEreignis)一書中也有與此完全一致的論述。參見該書第150頁, GA 65,Frankfurt a.M.1989。

^[3]胡塞爾在其著名的長(zhǎng)文《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》的一個(gè)腳注中寫道:“在我寫作這篇論文時(shí),我偶然得到慕尼黑蓋格博士(Dr.M.Geiger)的出色報(bào)告‘同感的本質(zhì)與意義’,刊載于‘因斯布魯克第4次實(shí)驗(yàn)心理學(xué)大會(huì)文獻(xiàn)’(萊比錫,1911年)。作者以一種富于教益的方式力求對(duì)真正的心理學(xué)問題進(jìn)行區(qū)分,這些問題在迄今為止關(guān)于同感的描述和理論之嘗試中有些是明確的,有些則相互混淆。而且他還討論了人們對(duì)這些問題解決的嘗試和得到的成果?？梢詮倪@份文獻(xiàn)(同上書,第66頁)中看出,在會(huì)議討論中他并未受到與會(huì)者的認(rèn)可。馬汀(Martin)小姐的講話獲得眾人的喝彩:‘我來這兒希望聽到在同感領(lǐng)域中的實(shí)驗(yàn)?？墒俏覍?shí)際上聽到的是什么呢?完全是一些過時(shí)的、非常過時(shí)的理論。這里絲毫沒有提到這個(gè)領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)。這不是哲學(xué)學(xué)會(huì)。在我看來,希望介紹這種理論的人現(xiàn)在應(yīng)該說明:這種理論是否已經(jīng)被實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。在美學(xué)領(lǐng)域中已經(jīng)在進(jìn)行這種實(shí)驗(yàn)。例如,施特拉頓(Stratton)關(guān)于眼運(yùn)動(dòng)的美學(xué)意義的實(shí)驗(yàn),而我本人也進(jìn)行了關(guān)于這種內(nèi)感知理論的研究。’此外,在這份文件‘因斯布魯克第4次實(shí)驗(yàn)心理學(xué)大會(huì)文獻(xiàn)’(萊比錫,1911年)中還可以讀到,馬伯(Marbe)‘認(rèn)為同感學(xué)說的意義在于推動(dòng)人們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究,而這種研究也已經(jīng)在這個(gè)領(lǐng)域中得到進(jìn)行。同感學(xué)說的倡導(dǎo)者所運(yùn)用的方法與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法相比在很多方面類似于前蘇格拉底學(xué)派的方法與現(xiàn)代自然科學(xué)方法的關(guān)系’。我對(duì)這些事實(shí)無須再說什么?！?胡塞爾:《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》,第44~45頁,倪梁康譯,商務(wù)印書館,2007)

^[4]實(shí)際上,目前的分析心理學(xué)可以在許多方面與現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)結(jié)合起來。H.M. Emrich在其“DieTranszendentalitat im Begriff desSelbst:überlegungenzum‘Interpersonalen Selbst’in der analytischenPsychologie”(載AnalalytischePsycholologie,1999, 30:215-230)一文中討論的問題,許多現(xiàn)象學(xué)家都討論過并仍在討論:“自我在何種程度上是一個(gè)構(gòu)想?一個(gè)自身的構(gòu)想,因而根本上是一種自身幻想?”

^[5]“心而上學(xué)”這個(gè)概念是弗洛伊德在給W.弗里斯(W.Fliess)的一封信中最初提出來的。它指的是一種能夠?qū)⑺健耙庾R(shí)之后”的心理學(xué),是對(duì)一些假設(shè)的研究,這些假設(shè)構(gòu)成心理分析理論體系的基礎(chǔ)。而其中最基本的假設(shè)是:所有心靈過程都服從于(1)動(dòng)態(tài)關(guān)系(即欲力),(2)結(jié)構(gòu)條件或類型關(guān)系(自我、原我和超我的心靈結(jié)構(gòu)功能)。參見HistorischesW rterbuchderPhilosophie,Bd. 5, S.1298。

^[6]參見O. K.Peteraschek, Die Logik des Unbewussten. EineAuseinandersetzungmitden Prinzipien undGrundbegriffenderPhilosophieEduards vonHartmann(《無意識(shí)的邏輯——對(duì)哈特曼哲學(xué)的原則和基本概念的分析》),München, 1926。

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“建筑現(xiàn)象學(xué)”與“現(xiàn)象學(xué)的建筑術(shù)” ——關(guān)于現(xiàn)象學(xué)與建筑之關(guān)系的思考