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傳統(tǒng)目錄學(xué)主要是古籍目錄學(xué)，其中研究的書目絕大部分屬于過去時(shí)代，其書目所著錄的書籍絕大部分也屬于過去時(shí)代。例如《漢書·藝文志》是東漢編錄西漢皇宮藏書的目錄，其中許多書籍是漢朝當(dāng)代的著述，但是今天看來，連《漢書·藝文志》都是年代久遠(yuǎn)的古籍。又如《四庫(kù)全書總目提要》是清乾隆五十五年代（1790年）刊成的，其提要是當(dāng)時(shí)學(xué)者撰寫的，其中也收有清初學(xué)者的著述，而今天也是連目帶書全屬古籍。 

“古籍目錄著錄”是指一種古籍的著錄項(xiàng)目?！爸洝辈皇恰皵洝保皇翘嵋?，但是具有敘錄的作用，實(shí)則是把敘錄的若干內(nèi)容要求條例化，就像一張圖書卡片一樣，格式清楚，一應(yīng)俱全，一目了然。因而一書的著錄項(xiàng)目多少，決定它具有敘錄作用的大小。但是一種書目的著錄項(xiàng)目取決于編目人的主觀要求，除書名一項(xiàng)必不可少之外，其他項(xiàng)目多少并無統(tǒng)一的體例。最簡(jiǎn)單的書目?jī)H錄書名。而完備者則從書名到敘錄一應(yīng)俱全，等于一書之目錄。這里講的著錄項(xiàng)目是就完備的書目要求而言，并非說古籍書目都這樣。 

一、 書名

書目是依據(jù)書名為綱目而編制的，不錄書名就沒有書目。但是每種書籍并非單純具有一個(gè)書名，同一個(gè)書名并非就是同一種書籍。古籍的書名情況是相當(dāng)復(fù)雜而有趣的。 

遠(yuǎn)古文字發(fā)明的初期，大概是沒有書名，也沒有篇名的。古代經(jīng)典所謂的“三墳五典”、“九丘八索”，可能是形容那時(shí)用固體物質(zhì)作載體的書籍如甲骨、簡(jiǎn)牘等，捆綁堆積，如山似墳，其實(shí)不是“典籍”的書名。先秦典籍大抵用一篇的首二字作為篇名，以其人其體作為書名。例如《詩三百》、《詩經(jīng)》是以“詩”體為書名，《關(guān)雎》則是以首句“關(guān)關(guān)雎鳩”的二字篇名；《尚書》的“尚”通“上”，是上古的意思，“書”是書寫文字。班固說，“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之”（《漢書·藝文志》），史官所記，并無書名。至于《老子》、《墨子》、《孟子》等等，都是以人即著者為書名。根據(jù)內(nèi)容制定書名，大概是漢代開始的。例如《淮南子》書名原為《淮南鴻烈》，《白虎通》原為《白虎通德論》，王充的書稱為《論衡》等等。 

同書異名，同一種書具有不同的書名，在古籍目錄中是常見的現(xiàn)象。最普遍的是作家文集的名稱，因作家的名號(hào)而不同。例如東晉陶潛，字淵明，謚號(hào)靖節(jié)，其文集在《隋書·經(jīng)籍志》著錄為“宋征士陶潛集九卷”，宋代《崇文總目》作“陶潛集十卷”，而《四庫(kù)全書總目》則作“陶淵明集八卷”。又如三國(guó)曹魏曹植，字子建，封陳思王，其文集在《隋書·經(jīng)籍志》著錄為“魏陳思王曹植集三十卷”，宋代《郡齋讀書志》作“曹植集十卷”，《直齋書錄解題》作“陳思王集二十卷”，而《四庫(kù)全書總目》作“曹子建集十卷”。有的先秦人物的封號(hào)是后世追加的，其書也出現(xiàn)不同名稱。例如老子在北魏尊為道教始祖，到唐代封為玄元皇帝，唐玄宗把《老子》分為道、德二經(jīng)，于是出現(xiàn)《道德經(jīng)》、《道德真經(jīng)》等異名。又如莊子在唐代尊為南華真人，《莊子》被稱為《南華真經(jīng)》。在《宋史·藝文志》著錄的《老子》、《莊子》，上述異名都已出現(xiàn)。 

同書異名的原因是各種各樣的。同一種書，用全稱或用簡(jiǎn)稱，也是較常見的。例如《淮南鴻烈》在《漢書·藝文志》簡(jiǎn)稱《淮南子》，《宋史·藝文志》稱《淮南子鴻烈解》，而現(xiàn)代學(xué)者劉文典撰集解卻用原稱為《淮南鴻烈集解》。歷代對(duì)帝王名字尊號(hào)的避諱，也是造成同書異名的一個(gè)原因。例如唐代顏師古的《匡謬正俗》，《宋史·藝文志》避宋太祖趙匡胤的名諱改“匡”為“刊”，書名改為《刊謬正俗》，后又重錄改為《糾謬正俗》。其實(shí)三個(gè)書名是同一種書。 

與同書異名相反，同名異書，同一種書名卻是不同的書，在古籍中也不少見。首先是對(duì)不同作者同名同姓造成的文集名稱相同，例如漢代作家王褒與北周作家王褒，文集都叫《王褒集》。這類事例較為罕見，較多的情況是書名相同而作者姓名不同，內(nèi)容不同。例如： 

如果忽視作者而只查書名，則可能找錯(cuò)了書。 

總之，著錄書名看來簡(jiǎn)單，卻是必須認(rèn)真的事項(xiàng)。有時(shí)書目整理中的失誤，也會(huì)造成疑惑。例如《郡齋讀書志》今存衢州本與袁州本兩種，其著錄隋代王通《中說》，一作《阮逸注中說》十卷，一作《文中子中說》十卷，似為有注與無注的兩種本子，而其敘錄相同，實(shí)為同一本書，且為偽書。所以不論是什么原因造成同書異名，也不論相同數(shù)量多少，編制書目固然應(yīng)認(rèn)定這一種的這一版本，在查檢古籍書目時(shí)同樣必須認(rèn)定這一書名，認(rèn)真查核其作者及版本等等。 

二、 篇卷

篇卷是古代計(jì)算以簡(jiǎn)牘或絹帛為載體的書籍單位，用簡(jiǎn)牘者稱“篇”，用絹帛者稱“卷”，大抵等于今天用紙張裝訂成冊(cè)的“冊(cè)”、“本”、“部”等單位名稱。 

篇卷本來都是內(nèi)容與載體統(tǒng)一的計(jì)算單位。一篇或一卷，是內(nèi)容與載體統(tǒng)一的計(jì)算單位，同時(shí)也是簡(jiǎn)牘或絹帛記錄一個(gè)題目的數(shù)量。也就是說，起初的“一卷”、“一篇”，相當(dāng)于今天所說的“一篇”、“一章”、“一節(jié)”。后來因?yàn)榻伈蚣垙埖摹耙痪怼钡娜萘客笥谝黄恼碌膬?nèi)容，所以把“卷”和“篇”分別為兩類計(jì)算單位。“卷”是計(jì)算載體的數(shù)量單位，不表示內(nèi)容單位，而“篇”是計(jì)算文章即內(nèi)容的數(shù)量單位。不表示內(nèi)容單位。今天的“冊(cè)”、“本”、“部”等，容量大于“篇卷”，所以也有“冊(cè)”、“部”中再分卷的。例如《漢書·藝文志·六藝略》載《尚書古文經(jīng)》四十六卷，班固注“為五十七篇”，可見一卷不止一篇。 

隨著載體的改進(jìn)，“卷”的容量增加，歷代流傳中的寫本卷數(shù)歸并減少，而篇數(shù)依舊。例如《荀子》，劉向《敘錄》說明為三十二篇，《漢書·藝方志》誤為三十三篇，《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》都著錄為十二卷，已將三十二篇?dú)w并為十二卷。唐代楊倞注《荀子》將三十二篇加注改為二十卷，《新唐書·藝文志》已著錄楊倞注《荀子》二十卷。此后，《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》及《宋史·藝文志》都著錄楊倞注《荀子》二十卷。明、清及近代刊本均為二十卷本。僅清代郝懿行補(bǔ)注有單注有二卷，現(xiàn)代劉師培補(bǔ)釋有排印本不分卷。 

書名之后著錄篇卷，標(biāo)明這一種書的這一版本的分篇分卷情況，同時(shí)表明這一版本在篇卷上與其他版本的異同，成為這一種書的這一版本的標(biāo)志之一。根據(jù)這一種書的版本流傳與今存的情況，這個(gè)標(biāo)明篇卷的版本相對(duì)說明它的年代與特點(diǎn)，可供了解它是否完本、善本作參考。 

一種書籍，尤其是經(jīng)典古籍，往往被整理、注釋、翻刻重印許多次，版本復(fù)雜，各類版本的篇卷數(shù)目不一。一種古籍著錄的篇卷數(shù)目，只限于這一版本，所以往往也用作這種古籍的一種版本代稱，例如可以說《荀子》十二卷本、二十卷本等。根據(jù)不同篇卷的版本，可以發(fā)現(xiàn)問題，了解流傳及整理、翻刻的情況。例如宋代王應(yīng)麟即根據(jù)劉向《孫卿子敘錄》考證《漢書·藝文志》著錄《荀子》為三十三篇的錯(cuò)誤，而依據(jù)唐、宋目錄，大體可知隋唐寫本已歸并為十二卷，在楊倞注《荀子》時(shí)改編為二十卷。這就是說，在先唐寫本時(shí)期，《荀子》篇數(shù)都是三十二篇，卷數(shù)曾并為十二卷，楊倞作注，增加字?jǐn)?shù)，于是重編為二十卷。由于這些寫本原本都散失，因而無從確定它們的異同、特點(diǎn)與價(jià)值。如果再整理《荀子》，實(shí)際上只能以楊倞注二十卷宋刊本為依據(jù)，搜集其他資料及宋后的刊本作為參校數(shù)據(jù)。

一種古籍在歷代書目中的不同篇卷著錄，有助于了解該書在流傳中的變異情況。例如劉向《新序》，其自撰敘錄已佚，篇數(shù)不詳?！端鍟そ?jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》著錄為三十卷，錄一卷，則三十卷似為劉向著定篇數(shù)。但是南宋鄭樵《通志略·藝文略》著錄為二十卷，錄一卷。而《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》都著錄為十卷?！段墨I(xiàn)通考·經(jīng)籍考》載引《崇文總目》云“其二十卷今亡”。宋曾鞏《新序敘略》說，“劉向所集次新書三十篇，錄一篇，隋唐之世尚為全書，今可見十篇而已”。今存即為十卷本。 

刊本興起之后，先唐寫本被刊印所傳不同版本，其篇卷情況大抵如上所述，“篇”為內(nèi)容單位，“卷”為載體數(shù)量單位，篇數(shù)依舊而卷數(shù)變動(dòng)。例如《晏子春秋》，《漢書·藝文志》著錄為八篇，《敘錄》著定為《諫上》、《諫下》、《問上》、《問下》、《雜上》、《雜下》、《外一》、《外二》八篇，但在隋唐至宋的書目著錄中出現(xiàn)變化?！端鍟?、新舊《唐書》三志都著錄為《晏子春秋》七卷，而《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》都錄作《晏子春秋》十二卷?！段墨I(xiàn)通考·經(jīng)籍考》引《崇文總目》說，“《晏子》八篇今亡。此書蓋后人采嬰行事為之，以為嬰撰，則非也”。據(jù)此，則《漢書·藝文志》著錄《晏子》八篇，或以為與《老子》、《孟子》之類同為書名所標(biāo)作者的撰著，而唐宋傳書的十二卷《晏子春秋》是另一著作，為后人托晏子所著的偽書。因此隋唐至宋的書目所著《晏子春秋》或有兩種，七卷本或?yàn)椤蛾套印穫鞅?，把《漢志》八篇編為七卷，可能是把《外一》、《外二》二篇合為一卷，加上內(nèi)篇、雜篇六卷，共七卷；而十二卷本則為后人偽托之書。今存《晏子春秋》刊本以元刊本為最早：有八卷本即八篇各為一卷；有七卷本即外篇合為一卷；有六卷本即把《雜上》、《雜下》合為一卷，外篇合為一卷，加上內(nèi)篇四卷，共六卷；有四卷本即把《諫》、《問》、《雜》《外》各二篇都合為一卷。其實(shí)元刊本后的不同版本，都屬于隋唐所志的七卷本，是后世整理者的編輯，并無實(shí)質(zhì)性差異。 

同一種書在不同書目中著錄篇卷不同，并不一定是兩種版本。有的是著錄者的差錯(cuò)。例如韋昭注《國(guó)語》，《隋書·經(jīng)籍志》著錄為二十二卷，《唐書·經(jīng)籍志》為二十卷，而《四庫(kù)全書》所收為二十一卷。考兩宋書目都著錄為二十一卷，所以《四庫(kù)提要》說，《隋志》誤“一”為“二”，《唐志》“十”下脫“一”字，實(shí)質(zhì)都是二十一卷，由于文字脫誤，并非不同寫本。有趣的是，有的書目把同一書的不同版本分入兩類，似乎是兩種書。例如晁公武《郡齋讀書志》在宋代已有兩個(gè)版本，一是衢州知州游鈞在淳祐九年(1249年)刊印的“衢州本”，為二十卷；另一是袁州知州黎安朝在淳祐十年(1250年)刊印的袁州本，為四卷?！端问贰に囄闹尽钒厌橹荼径砹腥搿皞饔涱悺保言荼舅木砹腥搿澳夸涱悺?。書名都著錄為“晁公武《讀書志》”，而篇卷不同，又在兩類，令人生疑。也有同一書目在不同版本中著錄同一種書的篇卷不同，卻是兩種刊本。例如《鶡冠子》在衢本《郡齋讀書志》著錄為八卷，而在袁本作三卷，據(jù)兩本敘錄可知是《鶡鶚冠子》的兩個(gè)版本。 

上述諸例都表明，篇卷只是一種書籍版本的一個(gè)標(biāo)志，可以從中發(fā)現(xiàn)問題、了解情況，并不能根據(jù)篇卷來確定完缺及優(yōu)劣，但可參考。在具體整理工作中，要在查到書籍后，翻書比較核實(shí)。 

（全文見載于岳麓書社《古籍整理出版十講》）