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還是從國(guó)學(xué)易經(jīng)講起吧，有沒(méi)有喜歡易經(jīng)的，我把易經(jīng)學(xué)到的所有知識(shí)全部無(wú)私奉獻(xiàn)給頭條條友，只要條友們喜歡我，就開(kāi)始免費(fèi)講課。
《易經(jīng)》的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)易從基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始講，陰陽(yáng)五行，宇宙混沌，一個(gè)大混沌，在所有的在在為生生之謂易，
咱們這個(gè)世界，包括宇宙，原本什么都沒(méi)有，連宇宙都沒(méi)有，一切是空無(wú)的：無(wú)形、無(wú)物、無(wú)象。這是無(wú)極態(tài)，一片祥和，是安靜的、平衡的、空無(wú)的——連空都沒(méi)有，因?yàn)榭毡揪褪且粯O，沒(méi)有空，也就沒(méi)有不空——根本什么都有存在。

就如同易經(jīng)中說(shuō)的“大衍之?dāng)?shù)五十”,兩極平衡，天下太平。后來(lái)出事了，少了一個(gè)，“其用四十九”，不平衡了，這就出事了。因?yàn)樯俚倪@一個(gè)，不是少了一個(gè)陰，就是少了一個(gè)陽(yáng)，打破了這種祥和也平靜，什么事也就由此而生了。

無(wú)極生太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦化萬(wàn)物即體現(xiàn)了易的生生之性，《系辭》中的“生生之謂易”，是對(duì)“易是什么”的最好回答，也是對(duì)“易”的根本精神的最透徹說(shuō)明。

“易”以“生生”為基本的存在方式

“易”就是“生”，而“生生”則是一個(gè)連續(xù)不斷的生成過(guò)程，沒(méi)有一刻停息，它并沒(méi)有由一個(gè)“主宰者”來(lái)創(chuàng)造生命，而是由自然界本身來(lái)不斷地生成，不斷地創(chuàng)造，而天地本來(lái)就是這個(gè)樣子，以“生生”為基本的存在方式。

“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過(guò)程

“易”的這個(gè)生成過(guò)程表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。宇宙是從混沌未分的“太極”(—)發(fā)生出來(lái)的，而后有“陰”(--)“陽(yáng)”(—)，再由陰陽(yáng)兩種性質(zhì)分化出太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)等四象，四象分化而為八卦，這八種符號(hào)代表著萬(wàn)物不同的性質(zhì)，據(jù)《說(shuō)卦》的解釋:這八種性質(zhì)是:“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也?！边@八種性質(zhì)又可以用天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤的特征來(lái)表示。由八卦又分出六十四卦，但并非是說(shuō)到六十四卦這個(gè)宇宙生成過(guò)程就完結(jié)了，實(shí)際上仍可展開(kāi)，所以六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，這說(shuō)明事物(不是指任何一種具體事物，但又可以是任何一種事物)發(fā)展到最后必然有一個(gè)終結(jié)，但此一終結(jié)又是另一新的開(kāi)始，故《說(shuō)卦》中說(shuō):“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉?！碧煜氯f(wàn)物就是這樣生化出來(lái)的。

“易”這個(gè)表現(xiàn)著宇宙的生化過(guò)程，是一個(gè)開(kāi)放性的過(guò)程?！断缔o》中還說(shuō):“天地細(xì)溫，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)，萬(wàn)物化生?！薄缎蜇浴分袆t說(shuō):“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)?！彼蕴斓刂詾樘斓兀驮谟凇吧?，那所謂的“變化”之理，“易簡(jiǎn)”之理，說(shuō)到底也自然就是“生生”之理。

生生不息是自然界的本來(lái)面目

《易經(jīng)》還說(shuō)天地以“生”為“德”，這就不只是講生成的問(wèn)題，并且還賦予了天地以某種道德的意義。它說(shuō)明在自然界的本身變化生成中有一種有序化的秩序，這種有序化包涵著生命的目的性，而天地間的萬(wàn)物都是由天地即自然界給予的，這種生生不息，天地造化就是自然界的本來(lái)面目。