費(fèi)爾巴哈（1804.7.28—1872.9.13）19世紀(jì)德國唯物主義哲學(xué)家，無神論者。 他《基督教的本質(zhì)》（1841年）及書中所提出的宗教是人類愿望的折射、是一種異化形式學(xué)說，引起了世界的注意；他對(duì)黑格爾以及對(duì)宗教的批判曾對(duì)青年馬克思和恩格斯產(chǎn)生過重大的影響。
費(fèi)爾巴哈
費(fèi)爾巴哈批判宗教的目的就是要把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，把天國生活還原為現(xiàn)實(shí)生活，要人們相信自己，為追求現(xiàn)實(shí)生活而斗爭。
費(fèi)爾巴哈，1804年生于巴伐利亞的蘭茨胡特。父親是著名的刑法學(xué)家，曾用法律觀點(diǎn)批判過封建制度的專橫。費(fèi)爾巴哈在上文科中學(xué)時(shí)，立志做神學(xué)家。但在1823年進(jìn)海德堡大學(xué)神學(xué)系后，很快因?yàn)樾叛龊屠硇缘臎_突，對(duì)神學(xué)失望了。1824年，費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)哲學(xué)系，聽德國著名哲學(xué)家黑格爾講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)和宗教哲學(xué)等，深受影響。
后來，費(fèi)爾巴哈將黑格爾的辯證法和他的唯心主義體系一起拋棄了，訴諸于人的樸素的直觀，立足于現(xiàn)實(shí)的、未經(jīng)異化的人的立場(chǎng)建立一種新哲學(xué)，以解決主體與客體、思維與存在的關(guān)系問題。
費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)或人類學(xué)中，人是靈與肉的統(tǒng)一，人的大腦具有思維。人與自然界的統(tǒng)一，人是自然的一部分。你與我統(tǒng)一，你是我的直接感性對(duì)象，與我處于外部的交往關(guān)系中，因而人是類的一份子。
思維和存在的關(guān)系是：存在是主體，思維從存在而來，存在不來自思維，因此自然界是第一性的，人的精神和思維是第二性的，自然界是它自身的原因，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而獨(dú)立存在。
思維是自然界的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，因此人的思維與存在的特性一致；人的存在證明了人感官可以聯(lián)系主客觀，人可以通過感官認(rèn)識(shí)客觀存在，與存在達(dá)到認(rèn)識(shí)論上的同一性。
費(fèi)爾巴哈，他是德國哲學(xué)史上第一個(gè)自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)宗教地批判。
費(fèi)爾巴哈從三個(gè)角度批判了基督教：
揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)瞎幻想出來的；人對(duì)上帝的崇拜，實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的崇拜。
揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。
揭露了宗教的反動(dòng)社會(huì)作用，指出宗教是科學(xué)的死敵。
在《論哲學(xué)和基督教》中，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人就是他自己的思考對(duì)象，將宗教歸結(jié)為對(duì)無限的認(rèn)識(shí)。宗教不過是對(duì)于知覺的無限性的認(rèn)識(shí)；或者說對(duì)無限的認(rèn)識(shí)中，有意識(shí)主體以其自身本能的無限性作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。也就是說，上帝不過是人的內(nèi)在本性的向外投射。這本書的第一部分發(fā)揮了宗教之真正的或人類學(xué)的本質(zhì)，論及上帝作為理解的存在、道德的存在或法律作為愛等方面，都是為了適應(yīng)人類的本性的各種不同的需要。這本書第二部分，費(fèi)爾巴哈分析宗教之虛偽或神學(xué)的本質(zhì)。認(rèn)為把上帝看成是離開人的存在而存在，會(huì)使人相信啟示和奇跡，不僅會(huì)損壞和消除人類的最重要的感覺，對(duì)真理的追求，而且相信宗教儀式的圣餐和獻(xiàn)祭，導(dǎo)致必然的結(jié)果是迷信和不道德，他認(rèn)為基督教的上帝只是一個(gè)幻像。
由于時(shí)代局限性，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)拋棄了能動(dòng)的辯證法，它無法從自然界過渡到人類社會(huì)領(lǐng)域；費(fèi)爾巴哈試圖從自然本能中引出社會(huì)意識(shí)，但缺乏最重要的中介，即人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)處在對(duì)自然的唯物主義和對(duì)社會(huì)歷史的唯心主義的不可調(diào)和的沖突中。
馬克思和恩格斯通過吸收黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基本內(nèi)核，發(fā)展出實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。
十九世紀(jì)三十到四十年代是德國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。黑格爾哲學(xué)不能適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)新的需要，便產(chǎn)生了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。
黑格爾學(xué)派解體和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生的原因：第一，社會(huì)的原因。隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)，提出建立統(tǒng)一德國的資產(chǎn)階級(jí)口號(hào)，所以，唯心主義哲學(xué)已不能滿足德國資產(chǎn)階級(jí)革命要求。要推翻封建制度，不能僅僅停留在觀念上鬧矛盾，需要進(jìn)行實(shí)際斗爭，所以，必須用唯物主義代替唯心主義。第二，階級(jí)分化原因。德國資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部分化出激進(jìn)派和保守派，反映在哲學(xué)上分化除了青年黑格爾派和老年黑格爾派，因而黑格爾學(xué)派產(chǎn)生了分裂。第三，理論原因，黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾，造成一派抓體系，一派抓方法。在對(duì)宗教斗爭中，青年黑格爾派又產(chǎn)生了分化，在這個(gè)基礎(chǔ)上，青年黑格爾派中的激進(jìn)分子費(fèi)爾巴哈沖破了黑格爾學(xué)派的束縛，第一個(gè)打碎黑格爾的唯心主義體系并轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镎軐W(xué)，恢復(fù)了唯物主義權(quán)威，從而產(chǎn)生了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。
費(fèi)爾巴哈在政體上，反對(duì)封建制度，主張建立資產(chǎn)階級(jí)共和國，在哲學(xué)上，以人本學(xué)批判宗教神學(xué)，以人本學(xué)唯物主義批判黑格爾唯心主義，為后期的社會(huì)進(jìn)步作了輿論準(zhǔn)備。
費(fèi)爾巴哈克服了舊哲學(xué)，就是說，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并不是抽象的客觀物質(zhì)本體論，而是感性的自然物質(zhì)本體論。費(fèi)爾巴哈把人僅僅理解為自然存在物，根本不理解人作為社會(huì)存在物所具有的社會(huì)本質(zhì)。所以費(fèi)爾巴哈人本哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是自然本體論即自然存在論，并不是社會(huì)本體論，即社會(huì)存在論。作為世界觀，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)有它的合理性，因?yàn)檎麄€(gè)宇宙世界都是自然形成的自然界。但是作為哲學(xué)觀，費(fèi)爾巴哈的自然人，本哲學(xué)則是不合理的，因?yàn)檎軐W(xué)并不是自然人創(chuàng)造的，而是社會(huì)人創(chuàng)造的。所以哲學(xué)本體并不屬于自然本體，而是實(shí)打?qū)嵉纳鐣?huì)本體?；蛘哒f哲學(xué)本身的存在并不是自然存在，而是社會(huì)存在，甚至是形而上的自由存在。事實(shí)上，哲學(xué)本身賴以存在的時(shí)間并不是無始無終的自然時(shí)間，更不是虛假的客觀時(shí)間，而是人類社會(huì)生活中的閑暇時(shí)間即自由時(shí)間。統(tǒng)治階級(jí)特許有閑暇。不言而喻，他們所享有的閑暇時(shí)間即自由時(shí)間正是勞動(dòng)群眾的剩余勞動(dòng)時(shí)間。是由勞動(dòng)群眾的義余勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化而來的。這個(gè)轉(zhuǎn)化過程是通過國家權(quán)力強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的。
費(fèi)爾巴哈對(duì)基督教的批判在社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響，他的某些觀點(diǎn)在德國教會(huì)和政府的斗爭中被一些極端主義者接受。對(duì)馬克思的影響也很大，雖然馬克思并不贊同他觀點(diǎn)中的機(jī)械論，馬克思曾寫過《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，批判他形而上學(xué)唯物主義，在歷史觀上堅(jiān)持唯心史觀。
費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，比之以前的唯物主義有所前進(jìn)，反映了對(duì)自然辯證觀察的某些成就，肯定人不是機(jī)器，論證了主體和客體的統(tǒng)一性等。但它仍然沒有超出舊唯物主義的范圍，是直觀的、形而上學(xué)的、歷史唯心主義的。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的歷史功績?cè)谟冢从沉说聡Y產(chǎn)階級(jí)的革命利益和要求，有力地批判了占統(tǒng)治地位的封建神學(xué)和思辨唯心主義，使唯物主義重新恢復(fù)應(yīng)有的權(quán)威。它為青年馬克思提供了唯物主義思想武器，促使他從黑格爾哲學(xué)影響下迅速擺脫出來，轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栟q證法的批判改造。它是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)直接理論來源。
費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)特別是道德理論成為德國小資產(chǎn)階級(jí)流派，真正的社會(huì)主義的基本信條，被他們用來鼓吹普遍的愛和人道主義變革，對(duì)正在興起的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)一度產(chǎn)生巨大作用。在19世紀(jì)50、60年代的經(jīng)濟(jì)落后的封建俄國，費(fèi)爾巴哈的人本主義為俄國無產(chǎn)階級(jí)主義者繼承和發(fā)展，成為反對(duì)沙皇統(tǒng)治和農(nóng)奴制度的思想武器，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二次世界大戰(zhàn)以來，隨著西方學(xué)者對(duì)馬克思主義研究的開展，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)日益受到注意。上世紀(jì)五十年代以后，除蘇聯(lián)東歐國家外，聯(lián)邦德國、英、美、法、意等國，都重版和新譯出版了費(fèi)爾巴哈的著作，發(fā)表了一批研究論文和專著。費(fèi)爾巴哈的某些觀點(diǎn)對(duì)存在主義、現(xiàn)象學(xué)、法蘭克福學(xué)派和科學(xué)哲學(xué)也有影響。
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