1.理性的自我批判：如果批判是可能的，那么批判就應(yīng)該是理性的自我批判。由于在知識之中存在著知識與對象之間的差別，我們就完全有可能根據(jù)這一差別來考察知識。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)知識與對象是不相符合的時候，我們改變知識以符合對象，與此同時，相應(yīng)的對象也進(jìn)行著改變以適應(yīng)新的知識。因此，認(rèn)識活動本身實(shí)際上是自己考察自己、自己改變自己的發(fā)展過程，所謂批判就是理性自己考察自己的過程，就是理性的自我批判。由此可見，黑格爾揚(yáng)棄康德的自在之物的關(guān)鍵在于他把認(rèn)識看做是一個由知識與對象之間的差別和矛盾推動的發(fā)展過程。
2.實(shí)體即主體：黑格爾首先肯定了康德對主體的能動作用的發(fā)揮，但是否定了康德的不可知論的消極結(jié)論。他通過取消康德對理性諸功能的劃界，以及物自體作為認(rèn)識的界限，進(jìn)一步發(fā)揮了主體的能動的綜合統(tǒng)一性，來恢復(fù)被康德否定的形而上學(xué)，肯定了我們對無限者、無條件者的認(rèn)識。其方法是更徹底的主體反思自我來實(shí)現(xiàn)，黑格爾認(rèn)為，實(shí)體即主體，是精神，是自然，也就是說客觀事物就是自在的概念，思維和存在自在的就是同一的，這種同一拋棄了康德的自在之物，超越了康德的先驗(yàn)統(tǒng)覺所設(shè)定的主觀性的限制，而達(dá)到了客觀性。
3.辯證法：康德看到了理性的矛盾，闡發(fā)了二律背反，認(rèn)為這是幻象而非知識。黑格爾十分贊賞康德對以往形而上學(xué)獨(dú)斷性的批判，但又指出康德沒有正確地對待矛盾，把矛盾上升為一切事物的本質(zhì)和規(guī)律。在黑格爾看來，思維的辯證性為我們揚(yáng)棄固定的概念，打破它們之間的界限，重新再現(xiàn)事物的整體生命提供了可能性。并以辯證法為結(jié)構(gòu)，第一次使形而上學(xué)形成了一個科學(xué)的體系。
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