奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，弗洛伊德人格理論的內(nèi)容主要包括人格結(jié)構(gòu)、人格發(fā)展動(dòng)力、人格適應(yīng)及人格發(fā)展階段。
弗洛伊德人格性欲發(fā)展階段
因?yàn)檫@個(gè)理論中人格階段的劃分方式是根據(jù)性興奮的不同部位所提出的。整個(gè)理論將人格的發(fā)展劃分為五個(gè)階段。
口唇期：0——18個(gè)月，此時(shí)嘴唇、口舌是最主要的性興奮點(diǎn)。如果這個(gè)時(shí)期個(gè)體獲得的刺激不夠或者是過頭，就會(huì)在以后的生活過程中形成“口唇期人格”。
肛門期：18個(gè)月——約3歲，這一時(shí)期肛門成為最主要的動(dòng)情點(diǎn)，而且這一時(shí)期剛好是小孩子如廁的訓(xùn)練時(shí)期，如果這一時(shí)期受到創(chuàng)傷，則會(huì)形成“肛門期人格”。
性器期：3——6歲，此時(shí)，兒童已經(jīng)注意到性器官的不同，并且伴隨著以性器官作為性興奮點(diǎn)的行為。弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)這一時(shí)期，此時(shí)男孩子面臨著俄狄浦斯情節(jié)，又稱戀母情結(jié)，并出現(xiàn)了閹割焦慮。同時(shí)，女孩子也面臨這相似的問題。
潛伏期：6歲——青春期，性欲表現(xiàn)不再那么明顯。
生殖期：青春期及以后，此時(shí)的兒童對(duì)異性保有濃厚的性趣。如果前面的發(fā)展正常，此時(shí)他們將面臨正常的性機(jī)能。
弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論
早期，弗洛伊德提出了“二部人格結(jié)構(gòu)”說，即無(wú)意識(shí)和意識(shí)的結(jié)構(gòu)說，后期，他把人的心理機(jī)制視為由意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)系統(tǒng)所構(gòu)成即“三部人格結(jié)構(gòu)”說。
潛意識(shí)是他的早期人格結(jié)構(gòu)的核心。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)包括人的原始沖動(dòng)、各種本能和出生后所形成的與本能有關(guān)的欲望。這些沖動(dòng)和欲望不容于人類的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德和宗教法律，而被排斥或壓抑在意識(shí)之外，但它們并沒有被消滅，仍在不自覺地積極活動(dòng)，追求滿足。潛意識(shí)是心理的深層基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識(shí)的生活，人的言行無(wú)不受其影響。
前意識(shí)是指沒有浮現(xiàn)出意識(shí)表面的心理現(xiàn)象，它是人們能夠回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。它處于潛意識(shí)和意識(shí)之間，擔(dān)負(fù)著“檢查員”的任務(wù)，嚴(yán)把關(guān)口，不準(zhǔn)潛意識(shí)的本能和欲望隨便侵入意識(shí)之中。但是，當(dāng)“檢查員”喪失警惕時(shí)，被壓抑的本能或欲望也會(huì)通過偽裝而迂回地滲入意識(shí)。
意識(shí)是人清醒知覺的思想和情緒等，是隨時(shí)可以觀察到的心理現(xiàn)象。它負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)進(jìn)入意識(shí)的各種印象，壓抑心理中那些先天的、獸性的本能和欲望。
在弗洛伊德看來(lái)，意識(shí)僅僅是人的整個(gè)精神活動(dòng)中位于表層的一個(gè)很小的部分，只代表人格的外表方面；無(wú)意識(shí)才是人的精神主體，處于心理深層。他認(rèn)為只用意識(shí)來(lái)解釋人的精神活動(dòng)是不完整的，只有假定人們精神過程中有無(wú)意識(shí)領(lǐng)域存在，才能合理地解釋人們的精神生活。弗洛伊德宣稱：“精神分析的第一個(gè)令人不快的命題是：心理過程主要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作。”
弗洛伊德人格發(fā)展動(dòng)力
弗洛伊德認(rèn)為本我是一個(gè)原始的、與生俱來(lái)的和非組織性的結(jié)構(gòu)，它是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。本我過程是無(wú)意識(shí)的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對(duì)它幾乎什么都不知道。不過，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)的行為時(shí)，我們就可以看到本我在起作用。例如，一個(gè)人出于沖動(dòng)將石塊扔進(jìn)窗戶，或惹事生非，或強(qiáng)奸婦女，這時(shí)，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個(gè)心理活動(dòng)提供能量，強(qiáng)烈地要求得到發(fā)泄的機(jī)會(huì)。本我遵循著 “唯樂原則”工作，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)。 ”
自我是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是通過后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸發(fā)展起來(lái)的。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過自我。個(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸學(xué)會(huì)了不能憑沖動(dòng)隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實(shí)的作用，這就是自我。自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來(lái)，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，馬提供能量，而騎士則指導(dǎo)馬的能量朝著他想去游歷的路途前進(jìn)。這就是說，自我不能脫離本我而獨(dú)立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，知覺和操縱現(xiàn)實(shí)，于是能參考現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)節(jié)伊底。這樣，自我按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作，現(xiàn)實(shí)地解除個(gè)體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂的滿足。
假如人格中僅有本我和自我這兩個(gè)結(jié)構(gòu)部分，那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機(jī)體，當(dāng)他處于一種需要狀態(tài)時(shí)，他就會(huì)從合適的環(huán)境對(duì)象中尋求對(duì)需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復(fù)雜的第三個(gè)結(jié)構(gòu)部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門，超我遵循“道德原則”。
弗洛伊德人格適應(yīng)理論——心理防御機(jī)制
在弗洛伊德出版《夢(mèng)的解析》前，世界上對(duì)精神病學(xué)的研究不過兩類：神經(jīng)系統(tǒng)損害說和變態(tài)心理說。即：精神病患者是神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生器質(zhì)性病變或天生的變態(tài)。
弗洛伊德在《文明及其不滿》中，不加掩飾地認(rèn)為：人的原動(dòng)力在于本能，而本能，只尊從快樂原則，象是一鍋沸騰的水，根本無(wú)法控制，好比是我們的饑餓、性欲、仇恨與喜愛；但受著社會(huì)規(guī)則（超我）的限制，一旦不能滿足，只能直接或迂回地通過升華（超我）的調(diào)整，來(lái)實(shí)現(xiàn)本能的突圍，于是便出現(xiàn)了：政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家，甚或變態(tài)者。
弗洛伊德認(rèn)為焦慮主要來(lái)源于本我、自我、超我間的沖突。 焦慮可以分為以下類型：
（1）現(xiàn)實(shí)性焦慮：自我感知外界環(huán)境中真實(shí)的威脅，由此引發(fā)的焦慮稱為現(xiàn)實(shí)性焦慮。
（2）神經(jīng)性焦慮：本我和自我之間的沖突，擔(dān)心本我沖動(dòng)會(huì)戰(zhàn)勝自我引起的恐懼感稱為神經(jīng)性焦慮。
（3）道德性焦慮：超我和自我的沖突，即自我受道德良心指責(zé)引發(fā)的罪疚羞恥感稱為道德性焦慮。
我們大多數(shù)人正是無(wú)意識(shí)里運(yùn)用了弗洛伊德的自我防御機(jī)制(“Psychotic” Mechanism)化解焦慮才成為所謂的“正常人”
1.壓抑Repression：是指一切為社會(huì)道德、宗教法律所不能容許的沖動(dòng)、欲望，在不知不覺中被抑制到無(wú)意識(shí)之中，使人自己不能意識(shí)到其存在。
壓抑的正面作用是：當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生與社會(huì)規(guī)范相悖的內(nèi)心沖動(dòng)或需求時(shí)，如果個(gè)體不加以壓抑和控制而任其發(fā)展下去，就不可避免地導(dǎo)致挫折并產(chǎn)生焦慮和痛苦。壓抑起到保持其心境安寧；維持正常的人際關(guān)系和社會(huì)秩序的作用。一個(gè)成熟的有修養(yǎng)的人是一個(gè)懂得運(yùn)用壓抑作用的人。
但是壓抑也有其負(fù)面作用，因?yàn)楸粔阂值挠c沖動(dòng)并未消失，只不過是在意識(shí)的監(jiān)督之下暫時(shí)潛伏下來(lái)，一旦有機(jī)會(huì)就可能活躍起來(lái)，引起意識(shí)領(lǐng)域輕微和短暫的擾亂現(xiàn)象。同時(shí)，如果過分地使用壓抑作用，把自己正常的欲望和本能拼命地加以壓抑，就會(huì)形成一種病態(tài)的反應(yīng)。如強(qiáng)迫型人格異常者，就與他們過分地使用壓抑作用心理防衛(wèi)機(jī)制有很大的關(guān)系。
2.投射Projection：自我將不能容忍的本我沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，從而得到一種解脫。把自己的愿望與動(dòng)機(jī)歸于他人，斷言他人有此動(dòng)機(jī)、愿望，然而這些東西實(shí)際都是超我所不能容的。投射又稱外射作用，是指?jìng)€(gè)體將自己不喜歡或不能承受但又是自己具有的沖動(dòng)、動(dòng)機(jī)、態(tài)度和行為轉(zhuǎn)移到他人或周圍事物上，認(rèn)為他人或周圍事物也有這樣的動(dòng)機(jī)和行為。
如“以小人之心度君子之腹”、“我見青山多撫媚，青山見我亦多情”、有婚外戀的丈夫經(jīng)常懷疑妻子有婚外情等。
3.否認(rèn)Denial：有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地拒絕承認(rèn)那些使人感到焦慮或痛苦的事件，似乎其從未發(fā)生過。
否認(rèn)是指把已經(jīng)發(fā)生的不愉快的事情加以否認(rèn)，認(rèn)為它根本沒有發(fā)生過。其目的是以拒絕承認(rèn)痛苦事實(shí)來(lái)躲避心理緊張和不安，是一種最簡(jiǎn)單、最原始的心理防衛(wèi)機(jī)制。
否認(rèn)可以在一定的程度上保護(hù)自己，給自己多一些時(shí)間來(lái)思考并作出決定。但它并不能使被否定的問題得到解決，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是不足取的。如果嚴(yán)重的話，還會(huì)減低人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)能力，甚至產(chǎn)生妄想等精神病征。
4.退行（regression）：當(dāng)遇到挫折和應(yīng)激無(wú)法應(yīng)付時(shí)，即放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來(lái)滿足自己的欲望應(yīng)付當(dāng)前的情景。心理活動(dòng)退回到較早年齡階段的水平。
如海歸女博士一個(gè)人因職場(chǎng)失利而導(dǎo)致暫時(shí)退回到童年期，返回外地農(nóng)村老家父母身邊不愿再出門就業(yè)。
5.固著：心理未完全成熟，停滯在某一性心理發(fā)展水平。
6.升華（Sublimation）：把為社會(huì)、超我所不能接受、不能容許的沖動(dòng)的能量轉(zhuǎn)化為符合社會(huì)要求的建設(shè)性的高級(jí)形式。
升華作用能使原有的動(dòng)機(jī)沖突得到宣泄，消除焦慮情緒，保持心理安寧與平衡，同時(shí)，又創(chuàng)造了積極的社會(huì)價(jià)值，利己利人。
7.轉(zhuǎn)移（displacement）、置換、替代：因某事物而引起的強(qiáng)烈情緒和沖動(dòng)不能直接發(fā)泄到這個(gè)對(duì)象上去，就轉(zhuǎn)而移到另一個(gè)對(duì)象上去，以減輕精神負(fù)擔(dān)。
如上司受到老婆氣便發(fā)泄到員工身上，員工回到家發(fā)泄到兒子身上，兒子回自己房間發(fā)泄到小狗身上。
8.轉(zhuǎn)換（conversion）、軀體化（somatization）：把精神上的痛苦焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀從而避開了焦慮和痛苦?！ ?/p>
9.抵消（undoing）：以從事某種象征性的活動(dòng)儀式化的動(dòng)作來(lái)抵消、抵制一個(gè)人的真實(shí)感情。
10.反向形成（Reaction Formation）：把無(wú)意識(shí)之中不能被接受的欲望和沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為意識(shí)中的相反的行為。 對(duì)內(nèi)心的一種難以接受的觀念或情感以相反的態(tài)度與行為表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)個(gè)體受挫時(shí)，采取一種與原意相反的態(tài)度或行為的心理防衛(wèi)機(jī)制。其目的在于避免或減輕自尊心受損。反向作用若運(yùn)用得當(dāng)，可能有助于提高人們的社會(huì)適應(yīng)能力，但過分使用，則會(huì)使自我意識(shí)扭曲，動(dòng)機(jī)與行為脫節(jié)，導(dǎo)致心理異常。
如：一個(gè)后媽對(duì)孩子非常溺愛，但往往是由于她并不發(fā)自內(nèi)心的愛這個(gè)孩子而是從道德上強(qiáng)化自己應(yīng)該付出母愛而形成。
如：弟弟或妹妹出生時(shí)，較大的孩子對(duì)嬰兒奪走了母親這一事情感到不滿或委屈，繼而憎恨嬰兒，但在表面上顯得很喜歡嬰兒。這是因?yàn)楸憩F(xiàn)出憎恨嬰兒的行為會(huì)招致母親的指責(zé)，而表現(xiàn)出喜歡嬰兒則會(huì)成為好哥哥、好姐姐，能被母親所承認(rèn)，得到表?yè)P(yáng)。這種反向形成在本質(zhì)上源于道德感或良心等超我的影響。
如：自卑感過重的人有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出自大和不可一世的樣子，這是由于不想讓別人看出自己很差，自己也不能容忍自己，想在意識(shí)上克服弱點(diǎn)，而走向了另一個(gè)極端。
11.合理化：自我遭受挫折時(shí)，用利于自己的理由來(lái)為自我辨解，不承認(rèn)自己行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)、需要和欲望，因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)機(jī)、需要和欲望是自己意識(shí)上不能承認(rèn)，不能容忍的。將面臨的窘境時(shí)的本我沖動(dòng)加以文飾，以隱滿自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，找個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛蓙?lái)辯護(hù)以免除內(nèi)心的不安。
酸葡萄機(jī)制 把自己得不到而他人得手的某些利好，看做是不好的無(wú)用的即吃不到葡萄說葡萄酸。
甜檸檬機(jī)制 自己遭遇的某些壞事，假裝是利好并很受用的偽裝。即 檸檬是酸的，但在自己手上怎么酸也要假裝甜。
12.認(rèn)同（identification）自居、內(nèi)投射（introjection）：把別人的欲望、個(gè)性特點(diǎn)不自覺地吸收成為自己的并表現(xiàn)出來(lái)，稱為內(nèi)投射。吸收某些特點(diǎn)叫做認(rèn)同。
自居作用或認(rèn)同作用：當(dāng)個(gè)體在受挫時(shí)，效仿他人經(jīng)驗(yàn)和行為，或把別人具有的優(yōu)點(diǎn)加在自己身上，以使自己更好地適應(yīng)環(huán)境，提高自信心，從而減輕內(nèi)心的挫折感。
13.幽默Humor 以幽默的語(yǔ)言或行為來(lái)應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識(shí)的欲望。通過幽默來(lái)表達(dá)攻擊性或性欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制
如 小沈陽(yáng)二人轉(zhuǎn)等關(guān)于性愛，死亡、攻擊等話題包含著大量的受壓抑的思想。
14.分離（isolation）、隔離： 當(dāng)一些不快的記憶或情感已經(jīng)進(jìn)入意識(shí)中時(shí)，自我強(qiáng)烈的將它們排除出去，而不讓意識(shí)去接觸，把一件事情的感情和觀念分開，不愉快的感情被分離于意識(shí)之外，以免引起精神上的不愉快
如人死叫“仙逝”“歸天”“去天堂”，這樣說起來(lái)可以避免尷尬或悲哀
15 代償（compensation）、補(bǔ)償：
如《第六感》里的兒童心理醫(yī)生，因多年前的過失導(dǎo)致病人自殺而急切想幫助與之類似的病人。
如《萬(wàn)能鑰匙》里的女主角因年少時(shí)與父親關(guān)系疏遠(yuǎn)極少交流以至沒有在父親臨去世前照顧陪伴，一直心理內(nèi)疚，于是選擇了護(hù)工工作，并決定救中風(fēng)老人。某種程度上說，她把自己對(duì)先父的感情移情在護(hù)理老人身上作為一種補(bǔ)償，以緩解內(nèi)心愧疚自責(zé)等道德焦慮。
16 幻想（fantasy）：遇到現(xiàn)實(shí)難以解決的困難，以幻想的方式達(dá)到內(nèi)心的滿足。
人格發(fā)展階段
弗洛伊德把他的研究集中于六歲前就形成的心理性欲發(fā)展階段，因?yàn)樗械饺烁癜l(fā)展的大部分最重要的東西那時(shí)就已形成。而埃里克森研究的是貫穿整個(gè)人生的人格發(fā)展。盡管榮格也相信重要的發(fā)展在整個(gè)人生中都會(huì)出現(xiàn)，但是，埃里克森對(duì)發(fā)展過程的闡述比榮格更為詳盡。
自我心理學(xué)
埃里克森把注意從本我轉(zhuǎn)到自我的研究上來(lái)。他把社會(huì)看成是潛在的力量源泉，而不是把個(gè)人當(dāng)作與社會(huì)作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。柯西尼(Consini)對(duì)這一點(diǎn)作了以下解釋，埃里克森并非把個(gè)人當(dāng)作社會(huì)力量的玩物，而是向人們呈現(xiàn)了一個(gè)正在生成的個(gè)體的概念，由于受到人生危機(jī)的挑戰(zhàn)，從而使他以勝利者和強(qiáng)者的形象出現(xiàn)。這就意味著埃里克森把個(gè)人當(dāng)作自身的主宰，當(dāng)作命運(yùn)之船的船長(zhǎng)，而不是那種不得不服從別人支使的船員。埃里克森具有一種樂觀而富于創(chuàng)造性的人格觀。(1977，第413頁(yè))
潛意識(shí)心理
雖然埃里克森的理論強(qiáng)調(diào)意識(shí)的自我，但他并不完全忽視潛意識(shí)的機(jī)制。事實(shí)上，盡管自我從某些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)獲得力量，但是這些經(jīng)驗(yàn)本身卻大部分是潛意識(shí)的。
精神治療
埃里克森把成功地通過人生八個(gè)發(fā)展階段從而獲得希望，意志，目的，能力，忠誠(chéng)，愛，關(guān)心和智慧等美德的人看成是健康的人。如果沒有獲得這些美德，那他們的自我就會(huì)比健康人的自我更脆弱，幫助提供形成這些美德的各種條件正是治療者的職責(zé)。這與弗洛伊德把使用諸如夢(mèng)的分析和自由聯(lián)想法的治療作為有助于了解潛意識(shí)的信條截然不同。
宗教
弗洛伊德對(duì)宗教的看法是模糊不清的，他認(rèn)為宗教僅僅是建立在幼年恐懼和愿望之上的集體神經(jīng)病癥。埃里克森完全反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宗教是許多人真正需要的東西。多少世紀(jì)來(lái)，人類一直運(yùn)用宗教來(lái)更好地表達(dá)人生的各種事件，從而減少對(duì)人類的威脅。根據(jù)埃里克森的觀點(diǎn)，如果沒有宗教，成千上萬(wàn)人的人生中將會(huì)充滿著不確定性。在這方面，埃里克森與榮格和阿德勒的觀點(diǎn)是相吻合的。
綜上所述，雖然埃里克森自稱為弗洛伊德的信徒，但他的理論與弗洛伊德的理論很少有共同之處。此外，他有關(guān)人性的概念與弗洛伊德的人性觀有顯著的差異。也許，埃里克森的理論本身并非象他個(gè)人堅(jiān)持認(rèn)為的那樣很接近弗洛伊德的理論，這實(shí)際上只是反映了他對(duì)弗洛伊德的門徒接納他為其中一員，從而解決他自身嚴(yán)重的同一性危機(jī)的感念之恩。
聯(lián)系客服
