勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
上一章老子說到如何才能長養(yǎng)內(nèi)在生生不息的本性，本章接續(xù)上章之言，談本性的自然，以及本性的圓滿與俱足。
“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”
“勇”，《說文》曰：“勇，氣也”。
所以人們常說勇氣勇氣,外在的勇源自胸中的那一股氣，這股氣可以成就一個人，也可以毀掉一個人。
因此，有勇并非壞事，人如果能夠合理的用勇，即使有再大的困難，也都能克服。但如果反過來，人被勇所用，被勇所綁架，那后果則不堪設(shè)想。
“敢”，《說文》曰：“敢，進(jìn)取也”。
即有所作為的意思，至于這種作為能產(chǎn)生怎樣的后果，則取決于其作為合道與否。
因此，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”是說勇于對內(nèi)在本性進(jìn)行人為造作，其結(jié)果會傷害生生不息的本性造化。勇于不對內(nèi)在本性進(jìn)行人為造作，其結(jié)果則可以從中獲得生生不息的本性造化之益。
舉例來說，有的人明明知道自己的行為會害人害己，可因為內(nèi)心欲望的驅(qū)使，則不顧一切后果，敢說、敢做，這就叫“勇于敢”。對內(nèi)心欲望所造成的感受缺乏應(yīng)有的覺知，被胸中一氣所捆綁，做出害人害己的事情，這就叫“勇于敢則殺”，傷害自己和他人有形和無形的生命都叫“殺”。
因此，不僅僅是那些做壞事的人才叫“勇于敢”，我們也常常有“勇于敢”的時候，比如無節(jié)制的刷手機(jī)，玩游戲，抽煙、喝酒，以及對名利地位的過度渴望等等，對本心本性一無所知，為滿足內(nèi)心的欲望，干著擾亂本性造化的事，這都是“勇于敢”，最終都會傷害到自己的生命，無論是有形的，還是無形的。
而不被內(nèi)心欲望所驅(qū)使，叫“勇于不敢”。
“活”是說生生不息的本性造化因此而得以顯現(xiàn)。這個顯現(xiàn)往淺的說可以理解為生命因此而更具有活力和智慧，能有足夠的活力和智慧來對外在的人事做出合理的應(yīng)對進(jìn)退，因此叫“勇于不敢則活”。當(dāng)然老子這里“活”的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此，只是沒辦法用語言去描述，即使語言能描述，但不是通過我們實修實證得到的東西，我們也沒法去相信，因此屏幕前的您，還是趕快行動起來吧，咱們共同去領(lǐng)略生命真正的意義。
“此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。”
在“敢”與“不敢”中，一個可以獲得無窮的益處，而一個卻只能帶來無窮的禍害。這是天道，是本性造化的法則，沒有誰能夠知道這個規(guī)則是如何產(chǎn)生的，就是圣人也很難了解其中的奧妙。
這里的“天之所惡”的“惡”，其意義有點類似于第五章的“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地不給萬物以幫助，任萬物自生自滅，這個天地好像不仁。
決定萬物造化的，不是天地，而是道，即造化規(guī)則，萬物順道則生，逆道則滅，所以不是天地不仁，也不是天地有所好惡分別，而是萬物自己的選擇，有怎樣的選擇就會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，因此，老子這里特別用一個“惡”字來警醒人們要順應(yīng)大道的規(guī)則，而這樣精妙無窮的規(guī)則究竟是如何產(chǎn)生的，圣人也是很難了解的。
“天之道，不爭而善勝”
天地之道就是這樣，不爭，這個不爭不是說外在的行為不爭，而是內(nèi)在的不爭，內(nèi)心沒有欲望的捆綁，順從本性，不與本性相爭。正因為不與本性相爭，生生不息的本性造化才能完完全全成為生命的主宰，所以叫“不爭而善勝”。
這里的“勝”既不是外在行為的“勝”，也不是內(nèi)心欲望的“勝”，而是我們內(nèi)在無形的那個生命的“勝”，終于回歸生生不息的造化軌道的意思。
因此，我們外在的作為該不該爭，取決于當(dāng)下的選擇有沒有被內(nèi)在欲望所捆綁，有沒有合乎人事物本身的理。一個人只有能夠不被內(nèi)在欲望所捆綁，能夠清醒看到人事物本身的理，能夠做出合乎理的抉擇，才能夠稱得上是一個有智慧的人。
“不言而善應(yīng)”
意思說大道沒有任何的語言，但只要人們做出任何一種選擇，都會得到大道相應(yīng)的回應(yīng)。
好比一個喜歡酗酒的人，因肝臟受損身體就會出現(xiàn)很多不健康的癥狀，像高血壓、痛風(fēng)、骨質(zhì)疏松等等，如果這時能停止酗酒的行為，那肝臟也會進(jìn)行慢慢地自我修復(fù)，那些不健康的癥狀也就隨之慢慢消失。但如果這人對大道所發(fā)出的語言仍置之不理，那肝臟最后也沒辦法，只好選擇罷工，意思是說“我罷工了，你看著辦吧”。
大道祂用我們最不喜歡，最不愿接受的結(jié)果來告訴說，你的行為沒有合乎大道，你需要立即的改變。
所以我們并不需要到處去求道求佛，因為道、佛就在我們身中，而我們生活、工作的時時處處無不是修行的道場。我們所有的煩惱與痛苦，都是大道與我們之間的無言交流，都是大道讓我們?nèi)ビX知內(nèi)在生命的圓滿與俱足所發(fā)出的善意邀請，就像人受涼會打噴嚏、咳嗽，會讓我們非常難受，這其實是大道在告訴我們說，你受涼了，你要趕緊讓自己暖和一點，否則這種難受將會一直伴隨著你。人的煩惱罣礙也是如此，是我們自己的心出了問題，因此大道提醒我們說，你需要改變內(nèi)心的執(zhí)著，你需要卸除內(nèi)在的貪嗔好惡、分別取舍的知見及習(xí)性，你需要去體悟內(nèi)在生命的圓滿與俱足等等。
因此，不是大道不言，而是我們不懂大道之言。而老子說“不言而善應(yīng)”，就是告訴我們說，要將向外奔馳的心收回來，回到我們的身中，在身中去覺知大道的言，放下內(nèi)心的貪執(zhí)，順從大道的引領(lǐng)，讓本自圓滿俱足的內(nèi)在生命重新煥發(fā)出本來的智慧與活力。
“不召而自來，繟然而善謀。”
“不召而自來”，是說大道不需要誰的邀請，因為祂無處不有，無時不在，充塞于整個宇宙，大而無外，小而無內(nèi)，與天地萬物須臾不離，所以叫“不召而自來”。
“繟然而善謀”，意思是大道祂舒緩的，不急不燥的，從容的發(fā)揮著其無比精妙的造化。（精心安排稱之為“謀”，而“善謀”則是指非人為的自然精妙之造化）。
在物質(zhì)文明高度發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，人類在生命科學(xué)的研究上雖然取得了很大的進(jìn)展，比如“試管嬰兒”、“基因編輯”等等，但仍然沒辦法窺探生命有機(jī)體內(nèi)在所發(fā)生的大部分事件。
也就是說大道無比精妙的生命造化，對于無所不能的人類來說仍然還是一個謎，可見大道造化的精妙、圓滿不是可以用頭腦思維來琢磨和推論的。但是，我們卻可以去感覺、去體悟。所以對于“不召而自來，繟然而善謀”的大道，我們不必去費勁心思去揣摩，只需靜靜地感受祂、領(lǐng)略祂，感受、領(lǐng)略祂的圓滿與俱足才是我們生命的真正意義。
“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”
大道無比精妙的造化，就像一張覆蓋天地的大網(wǎng)，這張大網(wǎng)雖然很稀疏，稀疏得人們常常忘記祂的存在，但天地萬物所有的生、住、異、滅都無法脫離大道的造化法則而獨立存在，就叫“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。
因此我們才知道，人的生老病死，成功還是失敗，等等，都無法以我們的意志為轉(zhuǎn)移，無法服從我們內(nèi)心的貪嗔好惡。
我們唯有順從大道的造化法則，將求果改變?yōu)榍笠颉?/span>
要追求快樂幸福的人生，就必須以卸除貪嗔好惡、分別取舍這個“因”為前提條件，而不是去喂養(yǎng)貪嗔好惡、分別取舍這個“因”，不是以不斷滿足內(nèi)在欲望的方式來獲得快樂感、幸福感。
懂得這一點，并能夠在自身上實施得來，就叫開悟，就叫得道。
所以開悟也好，得道也罷，其實并非人們所想象的那么虛玄，而是有一條切實可行的道路可以抵達(dá)。
而古圣先賢們留下的所有經(jīng)典，都是在為我們指出這條抵達(dá)開悟、得道之路，都是為了將我們引上這條路。
因此讀經(jīng)典的目的不是為了增長知識，更不是為了炫耀自己多有知識，而是為了找回那個圓滿俱足的本性！
好了，本章的分享就到這里，感謝您的閱讀！我們下期再見。
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