圣人無常心，以百姓心為心 。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，怵怵焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
大家好！今天與大家分享聽張慶祥講《道德經(jīng)》第四十九章之心得。
在分享之前，我先就本章的“圣人”、“百姓”、“天下”這些概念做一個說明。
首先古圣先賢們留下的經(jīng)典其主旨是為了幫助人類拿掉困擾身心的認知障礙，讓人類從煩惱罣礙中解脫出來，讓人類的生活更幸福更自在，因此如何修身才是經(jīng)典所要傳授的主軸。正如《大學》所講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！?/span>
確定了經(jīng)典的主軸，我們就可以知道，《道德經(jīng)》中諸如圣人、君王、百姓、天下等都只是借有形有相的“道之用”來比喻無形無相的道，換句話來說，圣人、君王、百姓、天下等是老子給我們指向道的手指，是要我們依指循道，而不是將手指認著道。
因此本章的“圣人”是指一個已經(jīng)體悟大道的人，一個“損之又損，以至于無為”的人。
“百姓”，從外來理解是需要救渡的眾生，從內(nèi)來理解是我們的心。
“天下”，從外來理解是有圣人、有百姓的世間，從內(nèi)來理解是我們的人身。
好，概念說清楚了，我們進入本章原文：
“圣人無常心，以百姓心為心 。”
“?！辈蛔?；“無常心”心不執(zhí)著的意思。
“圣人無常心”是說圣人不會對外在的人、事、物有好與不好的好惡分別，心不執(zhí)于相。
圣人沒有貪嗔好惡的分別，不會執(zhí)著于好的感受，也不會執(zhí)著于不好的感受，內(nèi)心不被外境所捆綁，自由自在，所以叫“圣人無常心”。
“以百姓心為心”是說圣人能夠以百姓的感受為自己的感受。圣人能洞悉百姓的一切煩惱和痛苦，并且為之感同身受，所以叫“以百姓之心為心”。
相信大家一定都有過這樣的感受：當我們深愛一個人時，我們的感受仿佛不在自己身上，而是在我們所深愛的人身上，他（她）快樂我們也快樂，他（她）煩惱痛苦我們心里也不好受，其實這種狀態(tài)與老子說的“圣人無常心，以百姓心為心”的狀態(tài)非常相似，所不同的是我們的愛是有條件的，一旦我們的感受發(fā)生變化，愛就消失了，而圣人的愛是不執(zhí)著于感受的，圣人對感受沒有任何貪嗔好惡，因此圣人對百姓的愛是永不消失的。
這里為什么要將“心”理解為感受呢？因為“心”最重要的功能就是感受，而對感受的好惡分別，又決定著我們的喜怒哀樂等七情，而喜怒哀樂等七情又從很大程度上決定著我們的生活是否幸福自在，所以感受才是我們修身的著力點，這也是儒釋道均強調(diào)往內(nèi)覺知的原因所在。
“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。”
這里的善者、不善者不是好與壞、善與惡的意思，而是是否有為人為己好的存心，有一個為人為己好的存心，那他（她）就是一個“善者”，沒有為人為己好的存心，那他（她）就是“不善者”。
也許有人會不了解，為人好是善，為己好為何也是善呢？現(xiàn)代社會不就因為人人都為己好而導致眾多矛盾沖突嗎？
其實這是因為對“好”這個字的意義缺乏了解?，F(xiàn)代人常常以為自己的欲望能得到充分的滿足便是好，但古人卻不這么以為。古人所說的為人為己好，說的不是去滿足他人和自己的欲望，而是護養(yǎng)他人和自己生生不息的生命造化，簡單的說就是養(yǎng)他人和自己的生才是真正的好。所以對現(xiàn)代人來說，吃不健康食品，熬夜，沉迷游戲，或者長期焦慮，恐懼，怨天尤人……等等就等于是在殺生，殺自己或者殺他人的生，就是不善。
因此，對于百姓的這種無明，圣人是看在眼里，疼在心里，巴不得百姓能盡早去除遮蔽和染污，恢復善的本性，也就是說圣人存的是護養(yǎng)“善者”、“不善者”的生，所以叫“善者吾善之，不善者吾亦善之”。這里的“善之”是指以慈悲之心待百姓，而不是說以具體怎樣的方法來待百姓。
“德善矣”，“德”通“得”，從而讓“善者”、“不善者”都能不同程度的獲得（恢復）善之本性。
“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。”
“信”將善的存心落實到生活中時時處處，就是“信”。
對于能在生活的時時處處落實善的，圣人勉勵他（她），對于不能在生活的時時處處落實善的，圣人也同樣勉勵他（她），從而讓“信者”、“不信者”都可以獲得落實善心的動力。
這里為什么將圣人的“信之”理解為勉勵他（她）呢？因為圣人的勉勵就是善心的落實，就是“信”。
為什么圣人能做到“善之”、“信之”呢？因為：
“圣人之在天下，怵怵焉，為天下渾其心。”
圣人憐憫體恤天下眾生，所以以盡力幫助眾生去掉內(nèi)心的好惡分別，使其恢復本來的善、信為己任（“怵怵”，戒懼、警惕，引申為憐憫體恤）。
“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
眾生因為習氣使然，總是被外境（耳目比喻外境）所捆綁，導致心的遮蔽和染污，而圣人卻并不因此而嗔厭眾生，相反圣人像愛自己的孩子一樣愛護他們，教化他們。
以上這是從外來理解，如果我們從內(nèi)來理解的話，那么本章的意思是說一個體悟大道的人，不執(zhí)著于內(nèi)心的感受（“無常心”），什么感受來了就觀照感受的實相——只是胸中起起伏伏的一團氣的實相（“以百姓心為心”），氣有動（“不善者”）有靜（“善者”），不對氣的動靜加以分別（“善之”），不對因氣的動靜而產(chǎn)生的感受加以分別（“信之”），（對感受有貪嗔分別就是“不信者”，沒有貪嗔分別就是“不信者”），因此無論氣的動靜，無論感受的好與不好，都只是如實內(nèi)觀覺照（善之、信之），內(nèi)心便自由自在沒有捆綁（德善矣，德信矣）。圣人以戒懼、警惕之心向內(nèi)觀照（怵怵焉），其目的就是為了拿掉內(nèi)心的貪嗔分別（渾其心），收攝向外追逐的心（注其耳目），以此返本還原，回歸赤子之心。
好了，本章的分享就到這里，謝謝您的閱讀！我們下期再見。
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