與儒家始終并存的學(xué)派是道家。
“道家”之稱始見于西漢前期太史公司馬談的《論六家之要旨》一文。乃指春秋末年老子創(chuàng)立的以“道”為世界本原的學(xué)說、學(xué)派，包括其后繼任者莊周、黃老學(xué)者及其思想。道家思想在歷史上的影響之大，不亞于儒家。西漢中期后，儒術(shù)獨尊，道家在野，但歷代仍有不少包括儒生、佛家在內(nèi)的其他學(xué)者汲取道家思想，融會貫通在自己的學(xué)派中，所以道家在傳統(tǒng)文化中的地位是不可取代的。在道家形成發(fā)展之時，正是中醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生之日，由于二者在思想理論和追求目標(biāo)等方面，具有相同或相似之處，故它們勢必相互吸收，相互為用。特別是對于生命觀的認(rèn)同上，和養(yǎng)護生命、延年益壽的方法上，還有對于藥物的制作加工等方面，中醫(yī)學(xué)和道家結(jié)下了不解之緣。
道家的生命觀，來自老子的生命觀。而“什么是生命的本原”這一問題，不僅醫(yī)家需要解決，哲學(xué)家、科學(xué)家，乃至每一個普通人，都會思考和關(guān)注，而道家明確地提出“生命原于道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子認(rèn)為，道是天地萬物的本原，“可以為天下母”的道，在運動中產(chǎn)生了“一”，即混沌狀態(tài)的氣，一氣又化為陰、陽二氣，陽氣輕清，上升為天，陰氣重濁，下降為地。陰、地與陽、天二氣相沖產(chǎn)生“三”，三就指的是“和氣”。由和氣產(chǎn)生了世間萬物及人，故稱“三生萬物”。道家認(rèn)為：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”歸根到底，道產(chǎn)生天地萬物及人，人是天地萬物中的一物，就應(yīng)該效法天地和道，而這一系列的產(chǎn)生和效法行為，都是自然而然的過程。
道教的宇宙演化模式和生命本原論，認(rèn)定人及天地萬物是自然運動的產(chǎn)物，排除了上帝、天命、鬼神在其中的支配作用，是當(dāng)時的先進文化的代表，是人類思想上的一大進步，所以當(dāng)時的醫(yī)學(xué)科學(xué)，也認(rèn)可把“道”看作世界萬物運動變化的規(guī)律，把“氣”視為世界萬物及人的生命的本原，從而成功地建立了中醫(yī)的陰陽學(xué)說和氣機學(xué)說，老子的生命本原論對醫(yī)學(xué)的影響肯定是積極的，重要的。
道教的生命本原論，決定了道教的生命觀，從而發(fā)展出一系列的養(yǎng)生觀點，如：清凈寡欲、聚氣養(yǎng)氣、節(jié)欲存精、太上養(yǎng)神等等方法，都是道家提倡并親歷而為修行的。
道家與儒家不同，治理天下之事，道家不放在心上。道家看重的是修身長壽。而修身長壽重在修“心”，道家的修心之法，大部分在今天看來，就是心理學(xué)的范疇，所有的修心的方法，不外乎是針對于生命、針對于死亡、針對于生存方式的心理調(diào)整。
道家經(jīng)典中有這樣一個記載：
黃帝為政事勞累不堪，面色憔悴，心情迷亂，于是決定閑居一段時間，一天，他白天睡覺，夢到自己游玩到一個國家（注意：這種白日夢，就是現(xiàn)代心理學(xué)中的一種療法），那個國家沒有君主和官吏，一切都聽任自然，老百姓也都無欲無求，自然而然，他們不知道迷戀生存，不知道厭惡死亡（注意：道，出來了。夢中的針對疲勞的心理調(diào)整出現(xiàn)了），所以沒有一個短命早死的。他們不知道偏愛自己，也不知道疏遠別人，所以不喜歡也不憎恨。他們更不知違背自己的意愿去迎合別人，不知道蠅營狗茍地去追求私利，因此沒有利益和禍害（注意：遵循“道”的結(jié)局出現(xiàn)了。這里的心理調(diào)整針對的是黃帝的勞累不堪）。
那個國家的人民，不知道什么叫畏懼。投進水里，他們不會淹死，跳進火里他們不會燒傷，甚至連刀砍和鞭打，也不會讓他們感到疼痛。他們可以升到半空中，好像腳踏實地一樣自在，睡在空中就好像睡在床鋪上一樣舒服。他們的視線不會被云霧遮擋，聽覺不會被雷電所擾亂，心境不會被喜好所迷惑，連山谷都休想絆住他們的腳（注意：“天人和一”的道法自然出現(xiàn)了。多么美好的心理暗示，這種在無欲無求心態(tài)下可以成為神仙的心理暗示，緩解了黃帝的憔悴、迷亂）。
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