第一章 《紅樓夢》概況
一、曹雪芹的生平
有關(guān)曹雪芹的生平材料非常少。他的幾個(gè)朋友 : 敦敏、敦誠 ( 他們是兄弟 , 是清朝的宗室 ) 和張宜泉的詩集中有一些有關(guān)曹雪芹情況的零星記載 , 雖然數(shù)量不多 , 但卻是目前我們了解曹雪芹的惟一可靠的珍貴材料。敦敏有《懋齋詩鈔》，敦誠有《四松堂集》 , 張宜泉有《春柳堂詩稿》。
關(guān)于曹雪芹的生卒年問題 , 已經(jīng)爭論了幾十年。對(duì)于他的生年 , 目前主要有兩種看法。一種認(rèn)為他生于康熙五十四年 (1715) 乙未 , 主要根據(jù)是這一年曹颙病死 , 曹頫過繼給曹寅為次子并繼任織造 , 曹頫在上任時(shí)給康熙的奏折中有說 :" 奴才之嫂馬氏 , 因現(xiàn)懷妊孕 , 已及七月…… ", 后人即據(jù)此認(rèn)為馬氏所懷遺腹子即曹雪芹。但此說又和其他情況有不合之處。此說的另一個(gè)根據(jù)是張宜泉在他的《春柳堂詩稿》的《傷芹溪居士》一詩的小序中說到曹雪芹 " 年未五旬而卒 " 。再以他的卒年為 1763 年來推算 , 則是四十九歲死 , 正好相符。但此說又與敦誠詩中的記載不同。所以第二種意見認(rèn)為曹雪芹應(yīng)生于雍正二年 (1724) 甲辰 , 主要根據(jù)是敦誠在乾隆二十九年 (1764) 甲申寫的《挽曹雪 芹》一詩 , 該詩有初稿和改稿 , 但兩詩開頭分別寫的是 " 四十蕭然太瘦生 " 和 " 四十年華付杳冥 ", 都是扣實(shí)了 " 四十 " 之?dāng)?shù) , 這樣上推四十年 , 當(dāng)然就是 1724 年了。這兩說孰是孰非還很難推論 , 因?yàn)樗鼈儬可娴膯栴}非常之多 , 這里不加細(xì)說。
曹雪芹出生于何地不可考。他的幼年是在南京度過的 , 敦誠在《寄懷曹雪芹》詩中的原注有 " 雪芹曾隨其先祖寅織造之任 " 可證。敦敏詩《贈(zèng)芹圃》有 " 秦淮風(fēng)月憶繁華 ", 以及敦誠詩 《贈(zèng)曹雪芹》有 " 廢館頹樓夢舊家 " 之句 , 都說明曹雪芹幼年在南京時(shí)有過一段風(fēng)月繁華的富貴生活 , 也就是《紅樓夢》開頭" 作者自云 " 中所說的 " 錦衣紈绔 "," 飫甘饜肥 " 的那種日子。
雪芹隨曹順一家遷回北京之后 , 他的情況如何 , 只有在他的那幾位朋友的一些詩句中可以看出一些線索。我們先把那些有關(guān)詩句列舉出來 :
愛將筆墨逞風(fēng)流 , 廬結(jié)西郊別樣幽。 ( 張宜泉 : 《題芹溪居士》 )
滿徑蓬高老不華 , 舉家食粥酒常除。衡門僻巷愁今雨 , 廢館頹樓夢舊家?！稳丝吓c豬肝食 ? 日望西山餐暮霞。 ( 敦誠 : 《贈(zèng)曹雪芹》 )
于今環(huán)堵蓬高屯。 ( 敦誠 : 《寄懷曹雪芹》 )
勸君莫彈食客鋏 , 勸君莫叩富兒門 。 殘杯冷炙有德色 ,不如著書黃葉村 。 ( 同上 )
尋詩人去留僧舍 , 賣畫錢來付酒家。 ( 敦敏 : 《贈(zèng)芹圃》 )
寂寞西郊人到罕 , 有誰曳杖過煙林 ?( 張宜泉 : 《和曹雪芹西郊信步憩廢寺原韻》 )
多情再問藏修地 , 翠疊空山晚照涼。 ( 張宜泉 : 《傷芹溪居士》 )
從以上詩句可知 , 曹雪芹晚年居住在北京的西郊 , 生活貧困潦倒。他住在一塊周圍人跡罕到 , 十分荒僻的地方 , 簡陋的房子四周 , 野草叢生。平生有三兩個(gè)好友 , 因住地相隔較遠(yuǎn) , 除有時(shí)相互一訪之外 , 他常獨(dú)自在西郊的荒山野寺中散步留詩。他生活艱難 , 到了 " 舉家食粥 " 的地步。沒有什么人幫助他 , 他又好飲酒 , 因沒錢 , 常常只好設(shè)賒帳 , 有時(shí)只好靠賣畫來付酒錢。就是在 這樣艱苦的條件下 , 他默默地、辛勤地在 " 黃葉村 " 里著書一一 主要是撰寫他的《紅樓夢》。
然而現(xiàn)實(shí)中等待著他的卻還有更大的不幸。乾隆二十八年 (1763) 三至十月間 , 北京城內(nèi)天花流行 , 死者以萬計(jì)。曹雪芹前妻所生的獨(dú)子也染疫于八月中秋病死。曹雪芹就在這樣生活困苦 , 平日又積聚了無法排遣的滿 " 胸中塊壘 "( 敦敏 : 《題芹圃畫石》 ), 再加上愛子死去的慘痛打擊 , 自己也病倒了 , 在那樣一個(gè)荒涼偏僻的地方 , 這位曠世無匹的作家就在 " 一病無醫(yī) "( 敦誠 : 《挽曹雪芹》 ) 的冷漠世界里 , 與世長辭了。
但曹雪芹究竟死于何年 , 也像他的生年一樣 , 是一個(gè)未解決的問題。長時(shí)間爭論較多的主要有兩種看法 , 一種認(rèn)為他卒于乾隆二十七年 (1762) 壬午除夕 。 主要根據(jù)是在 " 甲戌本 " 第一回有一條 " 脂批 " 說 :" 能解者方有辛酸之淚 , 哭成此書。壬午除夕 , 書未成 , 芹為淚盡而逝?！?/span> " 這里的 "壬午除夕 " 寫得很清楚。另一種則認(rèn)為他卒于乾隆二十八年 (1763) 癸未除夕 , 與 "壬午說 " 相差一年。其根據(jù)是敦敏有一首《小詩代簡寄曹雪芹》 , 其中最后兩句寫有 " 上巳前三日 , 相勞醉碧茵 " 。 " 癸未說 " 者認(rèn)為敦敏的詩集《懋齋詩鈔》是編年的 , 考證出這首詩是寫于癸未 , 既然癸未年春天敦敏還寫詩約曹雪芹在 " 上巳 ( 陰歷三月初三 ) 前三日 ", 即敦誠的生日來飲酒 , 那么曹雪芹就決不會(huì)在前一年除夕就去世了。因此 " 癸未說 " 者認(rèn)為 " 壬午說 " 者根據(jù)的那條 " 脂批 ", 乃批者在 " 甲午 " 即十年后回憶此事寫的 , 干支很可能記錯(cuò) , 而 " 除夕 " 是不會(huì)誤記的 , 所以定為 " 癸未除夕 '。此兩說還牽涉到其他許多有關(guān)的問題 , 互相駁難 , 難于確定。近年又有人提出曹雪芹的卒年應(yīng)是乾隆二十九年甲申歲首 , 即 1764 年初春 , 亦有其相當(dāng)?shù)睦碛?/span> , 值得重視。
曹雪芹由一個(gè) " 鐘鳴鼎食之家 " 的少年公子 , 突遭變故而成一個(gè)階下囚的子孥 , 最后落魄到如此地步 , 窮愁潦倒的貧困生活可以說還是次要的事 , 精神上的壓抑和苦悶應(yīng)該說是更為難受的了。他選擇一個(gè) " 寂寞西郊人到罕 " 的地方來定居 , 已顯示出他對(duì)這個(gè)世界的憎惡 , 在這樣的一個(gè)環(huán)境里 , 養(yǎng)成他頗有一種閑云野鶴、脫俗超群的非凡氣質(zhì) , 敦敏贊他 :
可知野鶴在雞群 。 ( 《芹圃曹君 ( 霑 ) 別來已一載余矣。 偶過明君琳養(yǎng)石軒 , 隔院聞高談聲 , 疑是曹君 , 急就相訪 , 驚喜意外 , 因呼酒話舊事 , 感成長句》 )。
張宜泉說他 :
借問古來誰得似 ? 野心應(yīng)被白云留 。 ( 《題芹溪居士》 )
就表現(xiàn)了他的這種特質(zhì)。但說曹雪芹有白云野鶴的氣質(zhì)和 " 野心 "( 疏野之心 ), 并不是說他已經(jīng)成為一個(gè)避世的隱士 , 他的心已成槁木死灰了 , 只能認(rèn)為他是在追求一種無拘無束的生活 , 表現(xiàn)了對(duì)封建禮法的蔑視和鄙棄。他是一個(gè)有著強(qiáng)烈愛憎和灼熱心腸的人。他平常為人很像晉朝的阮籍 , 這是他的朋友敦誠、敦敏所一致說到的 :
步兵白眼向人斜。 ( 敦誠 : 《贈(zèng)曹雪芹》 )
一醉毷 白眼斜 ( 敦敏 : 《贈(zèng)芹圃》 )
阮籍看人常用青白眼 , 表達(dá)了他對(duì)不同人的強(qiáng)烈愛憎感情。曹雪芹字 " 夢阮 ", 也正體現(xiàn)了這個(gè)意思。阮籍在當(dāng)時(shí)被世人視為狂怪之人 , 曹雪芹如此敬崇他 , 《紅樓夢》中的主人公賈寶玉也是一個(gè)被世人視為 " 瘋瘋癲癲 " 、 " 似傻如狂 " 的人物 , 這些都不是偶然的吧 。
曹雪芹之所以會(huì)如此酷似阮籍 , 乃是因?yàn)樗闹蟹e存著一股抑郁不平之氣。不平則鳴 , 除了像阮籍那樣以青白眼向人是他一種宣泄的方式之外 , 他還有著其他一些方法。曹雪芹是一個(gè)多才多藝的人 , 尤其工于詩畫。張宜泉在《題芹溪居士》一詩的小序中就說到 " 其人工詩善畫 " 。敦誠的《寄懷曹雪芹》詩中說 :" 愛君詩筆有奇氣 , 直追昌谷破籬樊。 " 敦敏的《小詩代簡寄曹雪芹》 說他 " 詩才憶曹植 " 。說明他的詩、畫是得到眾口一辭的肯定的。 但曹雪芹的吟詩作畫不像一般文人那樣把它作為一種雅事 , 曹雪芹的詩畫也是用來傾吐他胸中的郁悶的。他的詩除了只剩下上一節(jié)談到的那兩句以外 , 可惜都見不到了 。 但從敦誠說他 " 知君詩膽昔如鐵 , 堪與刀穎交寒光。 "( 《佩刀質(zhì)酒歌》 ) 可以想象 , 他詩中如鐵似刀的鋒芒 , 不是和他眼中那嫉惡如仇的目光完全一致的么 ? 他的畫我們也看不見了 , 但從敦敏的《題芹圃畫石》詩中也可想象到他的形景 :
傲骨如君世己奇 , 嶙峋更見此支離 。 醉余奮掃如椽筆 , 寫出胸中塊壘時(shí)。
他的畫 , 不是抒寫閑情逸致 , 而是傾瀉 " 胸中魄確 " 。曹雪芹喜歡畫石頭 , 他寫的小說最初就名叫《石頭記》 , 《石頭記》里的男主人公又是一塊頑石投胎而來的 , 女主人公的名字黛玉 , 也是黑 色石頭的意思。書中另一個(gè)最有骨氣的人名字叫石呆子 , 而曹雪芹自己又頗有石頭般的性格 , 這些也都不是偶然的吧。
曹雪芹雖然很貧窮 ," 環(huán)堵蓬苔 "," 舉家食粥 "," 賣畫 " 償酒 ," 一病無醫(yī) ", 但他人窮志堅(jiān) , 并未去乞求富豪之門 , 他甚至可能有過 " 苑召 " 的機(jī)會(huì) , 即去宮廷內(nèi)當(dāng)畫師 , 但他 " 羹調(diào)未羨青蓮寵 , 苑召難忘立本羞 "( 張宜泉《題芹溪居士》 ) 。他不愿意去金堂玉殿供人驅(qū)遣 , 而寧愿忍受貧困 , 在山鄉(xiāng)僻壤與白云野鶴為伍 , 這又充分表現(xiàn)了他的一種傲氣。敦敏說 :
傲骨如君世己奇 。 ( 《題芹圃畫石》 )
確是一點(diǎn)不錯(cuò)?！都t樓夢》里賈赦要強(qiáng)買石呆子的珍貴扇子 , 石呆子說 :" 我餓死凍死 , 一千兩銀子我也不賣 !"" 要扇子 , 先要我的命。 " 《紅樓夢》中石呆子的錚錚鐵骨 , 令人想起曹雪芹自己的熠熠風(fēng)采 。
盡管曹雪芹在人生的旅途上如此坎坷艱難 , 可他卻能保持一種樂觀曠達(dá)的態(tài)度和情懷。張宜泉說他 " 其人素性放達(dá) "( 《傷芹溪居士》 ), 的確如此 , 他平時(shí)高談快論 , 和晉朝的孟嘉一樣 , 能言善辯 , 又像晉朝的王猛一面與人說話 , 一面捉虱子那樣毫無拘忌。他聲音宏亮 , 隔院就可聽到他說話的聲音。他尤其嗜酒 , 酒足之后就會(huì)觸發(fā)他作詩的興趣 , 有一次他和敦誠去訪友 , 主人還未出來 , 雪芹突然酒癮大發(fā) ," 酒渴如狂 ", 兩人身上都沒帶錢 , 敦誠就把身邊帶的佩刀拿去沽酒招待雪芹 , 雪芹十分高興 , 平時(shí) " 君詩曾未等閑吟 "( 張宜泉 : 《和曹雪芹西郊信步憩廢寺原韻》 ) 的曹雪芹 , 這時(shí)卻詩興勃發(fā) ," 曹子大笑稱快哉 ! 擊石作歌聲瑯瑯 "( 敦誠 : 《佩刀質(zhì)酒歌》 ), 馬上作了一首長詩送給敦誠 , 真是快人快事快詩 , 充分顯示了雪芹樂觀曠達(dá)的性格。他在這樣的逆境下 , 能寫出這么一部曠世無匹的世界杰作《紅樓夢》 , 也是和他有這樣積極的性格分不開的?！都t樓夢》中開卷第一回的 " 作者自云 " 中有說 :" 雖今日之茅椽蓬牖 , 瓦灶繩床 , 其晨夕風(fēng)露 , 階柳庭花 , 亦未有妨我之襟懷筆墨者。 " 正是這種情況的最好說明。
二、《紅樓夢》的版本
（一）脂評(píng)本
《紅樓夢》本名《石頭記》，在作者生前只來得及修訂整理出八十回，最初以抄本形式從作者親友的圈子中向外流傳，到乾隆中后期，“好事得每傳抄一部，置廟市中，昂其值得數(shù)十金，可謂不脛而走者矣。”(程偉元《紅樓夢》序)這種傳抄本，大都帶有署名為脂硯齋、畸笏叟等人的評(píng)語，習(xí)慣上稱 為“脂評(píng)本”或“脂本”。
今存“脂本”11種，簡介如下：
(1)甲戌本。題名《脂硯齋重評(píng)石頭記》，因在第一回“滿紙荒唐言”詩后有“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》”之語，故稱甲戌本。此本殘存十六回，計(jì)第一至八回、第十三回至十六回、第二十五至二十八回，附有大量脂評(píng)。書首之“凡例”為他本所無；“凡例”之末，有七律一首：“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”此詩亦為他本所無。第一回楔子中敘石頭聽得一僧一道談?wù)摷t塵中事，不覺打動(dòng)凡心，求二仙將自己攜入紅塵，二仙勸阻不住，只好相助，大施幻術(shù)，將大石頓時(shí)變成一塊美玉。這段共四百二十余字，為甲戌本獨(dú)有。此本現(xiàn)知最早為清末劉銓福所藏，1927年為胡適所得，現(xiàn)存美國康乃爾大學(xué)圖書館。1961年在臺(tái)北首次影印出版，1962年中華書局上海編輯所據(jù)以翻印，以后上海古籍出版社又多次重印。
(2)己卯本。題名《脂硯齋重評(píng)石頭記》，因書中第三十一回至四十回之總目頁上有“己卯冬月定本”之題記，故稱“己卯本”。此頁又題“脂硯齋凡四閱評(píng)過”，可推知其年代。此本今存四十一個(gè)整回又兩個(gè)半回，計(jì)第一至二十回(其中第一回缺起首三頁半)、第三十一回至四十回、第六十一回至七十回(內(nèi)六十四、六十七兩回系抄配)，以后又發(fā)現(xiàn)中國歷史博物館所藏的三回又兩個(gè)半回的《石頭記》舊抄本，就是己卯本的失散部分?，F(xiàn)存抄本中，只有己卯本，考出了它的藏抄主人是怡親王，有助于了解抄本早期流傳情況。此本1929年后由董康和陶洙先后收藏，現(xiàn)藏北京圖書館，后發(fā)現(xiàn)的部分仍藏中國歷史博物館。1981年由上海古籍出版社影印出版。
(3)庚辰本。題名《脂硯齋重評(píng)石頭記》，因在后半部每十回的回目總目頁上都有“庚辰秋月定本”字樣，故稱“庚辰本”。此本今存第一回至第八十回，內(nèi)缺第六十四回，六十七回，實(shí)存七十八回，每十回裝成一冊(cè)，冊(cè)首有“脂硯齋凡四閱評(píng)過”字樣。在早期抄本中，這是抄寫年代較早而且最完整的一個(gè)本子，保存的脂批也最多。此本原為徐星署所藏，后歸燕京大學(xué)，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館，1955年由北京文學(xué)古籍刊行社影印出版，以后又由人民文學(xué)出版社影印出版。最近在北京師范大學(xué)圖書館又發(fā)現(xiàn)一個(gè)庚辰本的抄本。詳情待考。
(4)戚序本。此本為戚蓼生所藏，戚蓼生為乾隆三十四年(1769)進(jìn)士，所得的本子也是一個(gè)早期抄本。他寫了一篇極有見地的序，冠于卷首，因稱“戚序本”。此本最大的特點(diǎn)是經(jīng)過了加工整理，但仍保留了大量脂評(píng)，正文亦仍為脂本面貌。清末張開模、俞明震先后收藏。1911年上海有正書局影印并改名為《國初抄本原本紅樓夢》，1919年又將其剪貼縮印為小字本。1975年人民文學(xué)出版社將有正大字本影印出版，題名為《戚蓼生序本石頭記》，以后又重印。此本第一至四十回的底本現(xiàn)藏上海圖書館。
(5)王府本。由北京圖書館收藏之《石頭記》抄本一百二十回，據(jù)研究此本出自清代某蒙古王府之后人，故稱“蒙府本”或“王府本”。前八十回接近戚序本，后四十回用程甲本配補(bǔ)。此本還獨(dú)有別本所無之?dāng)?shù)百條批語，是否屬于脂批尚無定論。1988年書目文獻(xiàn)出版社影印出版。
(6)南圖本，又稱戚寧本。南京圖書館所藏之《石頭記》八十回抄本，它與戚序本同一祖本，有正書局將戚序本付印時(shí)所改之處，在這個(gè)本子中保留了其原有面目，故仍有其相對(duì)獨(dú)立之意義。
(7)楊藏本。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所收藏之《紅樓夢》一百二十回抄本，因其曾為清代同光時(shí)人楊繼振舊藏，故稱“楊藏本”。楊繼振以此本為高鶚的手定稿本，在卷首題“紅樓夢稿”及“蘭墅太史手定《紅樓夢稿》百廿卷”。因而又簡稱“夢稿本”。據(jù)研究此本前八十回系由脂本拼配；后四十回原稿或即是程高所得“漶漫”之稿。全書大量的增補(bǔ)刪改或可看成是一個(gè)程高整理過程的工作本。1962年中華書局上海編輯所影印，定名為《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》，1984年上海古籍出版社重印。
(8)列藏本。前蘇聯(lián)科學(xué)院東方研究所列寧格勒分所收藏之《石頭記》，簡稱列藏本。此本原抄八十回，缺五、六兩回，實(shí)存七十八回，屬脂本系統(tǒng)中較晚的本子，但七十九、八十回兩回尚未分開是抄本中僅見之現(xiàn)象，故其底本的若干部分則又可能是較早的。此抄本于道光十二年(1832)流入俄京，至1985年重歸故國，1986年由中華書局影印出版。
(9)舒序本。又稱己酉本。吳曉鈴藏《紅樓夢》抄本，卷首有乾隆五十四年己酉(1789)舒元煒序，今存第一至四十回。1988年編入《古本小說叢刊》第一輯，有中華書局影印本。
(10)鄭藏本。鄭振鐸舊藏《石頭記》一冊(cè)，僅存兩回，即第二十三、二十四回，頗有獨(dú)異處。此本現(xiàn)藏北京圖書館，有書目文獻(xiàn)出版社影印本。
(11)甲辰本。北京圖書館藏《紅樓夢》抄本八十回，卷首署有“甲辰菊月中浣夢覺主人識(shí)”之序文，故稱甲辰本或夢覺本。此本已刪除脂評(píng)及對(duì)正文作了大量刪改，為脂本與程本之間的過渡本。1989年書目文獻(xiàn)出版社影印出版。
此外，還有據(jù)傳今已佚失的靖應(yīng)鹍藏本，簡稱靖本，1959年毛國瑤發(fā)現(xiàn)此本并摘錄了戚序本所無之脂評(píng)150條，據(jù)稱此為八十回抄本，缺二十八、二十九回，存七十八回，該書于1963年左右迷失。對(duì)于靖本存在的真實(shí)性，學(xué)術(shù)界有不同意見。
（二）程高本
早期脂本均題《脂硯齋重評(píng)石頭記》，且保存有大量脂評(píng)，比較接近曹雪芹原著的面貌；其后僅題《石頭記》，再后則改題《紅樓夢》，脂評(píng)亦已刪落。據(jù)記載，“乾隆庚戌秋，楊畹耕語余云：雁隅以重價(jià)購抄本兩部：一為《石頭記》，八十回；一為《紅樓夢》，一百二十回；微有異同。……壬子冬，知吳門坊間已開雕矣。”(周春《閱紅樓夢隨筆》)可知在庚戌(1790年)之前，已有一百二十回的《紅樓夢》抄本出現(xiàn)。第二年，即乾隆五十六年辛亥(1791)，程偉元和高鶚用萃文書屋名義排印一百二十回《紅樓夢》的木活字本，次年即壬子(1792)又修訂重印。前者今稱程甲本，后者即為程乙本。從此，《紅樓夢》進(jìn)入了印本時(shí)代。
程甲本全稱《新鐫全部繡像紅樓夢》，一百二十回，書前有繡像24幅，前圖后贊。卷首有程偉元和高鶚的序文各一篇。程偉元在序文中說：“原目一百二十卷，今所傳只八十卷，殊非全本。即間稱有全部者，及檢閱仍只八十卷，讀者頗以為憾。不佞以是書既有百廿卷之目，豈無全璧?爰為竭力搜羅，自藏書家甚至故紙堆中無不留心。數(shù)年以來，僅積有二十余卷。一日偶于鼓擔(dān)上得十余卷，遂重價(jià)購之。欣然翻閱，見其前后起伏尚屬接筍。然漶漫不可收拾。乃同友人細(xì)加厘剔，截長補(bǔ)短，抄成全部，復(fù)為鐫板，以公同好。”高鶚序中說：“予聞《紅樓夢》膾炙人口者幾廿余年，然無全璧，無定本。向曾從友人借觀，竊以染指嘗鼎為憾。今年春，友人程子小泉過予，以其所購全書見示，且曰：‘此仆數(shù)年銖積寸累之苦心，將付剞劂公同好。子閑且憊矣，盍分任之?’予以是書雖稗官野史之流，然尚不謬于名教。欣然拜諾。正以波斯奴見寶為幸，遂襄其役。”此本在乾隆五十六年(1791)冬印完，次年年初，程高二人在甲本的基礎(chǔ)上“補(bǔ)遺訂訛”“略為修輯”，重新排印，這就是程乙本。卷首有程偉元高鶚《引言》。然而甲乙兩本，相隔僅七十天，改訂重版，殊難解釋。最近研究者提出極有可能是兩個(gè)本子基本同時(shí)排印，各自并行修改，先后交錯(cuò)刊行。因?yàn)槭聦?shí)上程本遠(yuǎn)不止甲乙兩種，各自都有改本，這樣解釋似較符合程本修訂刊印的實(shí)際情況。
程本的印行，結(jié)束了《紅樓夢》的傳抄年代，開辟了《紅樓夢》刊印流傳的新時(shí)期。據(jù)一粟《紅樓夢書錄》，屬于程本系統(tǒng)的本子，不下百余種。其中重要的有程甲本最早的翻刻本東觀閣刊本、藤花榭刊本、王希廉評(píng)雙清仙館刊本、張新之妙復(fù)軒評(píng)本，以及易名為《金玉緣》的王希廉、張新之、姚燮三家評(píng)本等。它們都是程甲本的衍生本。直到1927年，由于胡適的提倡，亞東圖書館據(jù)其所藏程乙本重校排印，自此程乙本廣泛流行，新中國建立以后發(fā)行數(shù)量最大的也是以程乙本為底本整理的。脂本和程甲本普及本的整理出版則是二十世紀(jì)八十年代的事了。
對(duì)程本的評(píng)價(jià)歧見很大，有學(xué)者認(rèn)為它篡改和歪曲原著，后四十回狗尾續(xù)貂，應(yīng)當(dāng)徹底否定；有的則認(rèn)為前后一貫，堪稱完璧，優(yōu)于脂本。多數(shù)人的看法是有得有失。程本有完整的故事，首尾照應(yīng)，使《紅樓夢》得以廣泛流傳；而且大體保持了悲劇的結(jié)局，超出以后一切“大團(tuán)圓”的續(xù)書，得到讀者的承認(rèn)。然而其缺陷也是十分明顯的：“福善禍淫”“家道復(fù)初”的安排有違于“落了片白茫茫大地真干凈”的立意，許多人物的性格走了樣以至扭曲，加之生活積累和藝術(shù)修養(yǎng)不足，致使情節(jié)發(fā)展近乎交賬，語言驅(qū)遣捉襟見肘，總之其歷史意蘊(yùn)和審美價(jià)值大大遜色于前八十回。
后四十回續(xù)作者為誰，亦有爭論，雖有認(rèn)為是曹雪芹作的，或認(rèn)為有曹的構(gòu)思及部分曹作；但多數(shù)人認(rèn)為系他人所續(xù)，在沒有其他更為充分的證據(jù)之前，一般認(rèn)為是高鶚補(bǔ)作。張問陶《贈(zèng)高蘭墅(鶚)同年》詩題下注說：“傳奇《紅樓夢》八十回以后，俱蘭墅所補(bǔ)。”高鶚(1763～1816)，字蘭墅，別號(hào)紅樓外史，籍貫遼東鐵嶺，鑲黃旗包衣漢軍，乾隆五十三年(1788)中舉，六十年(1795)成進(jìn)士，曾任內(nèi)閣中書、江南道監(jiān)察御史、刑科給事中等，著有《月小山房遺稿》、《高蘭墅集》及《吏治輯要》等。從他的經(jīng)歷及詩文看，少年比較放任，后來熱衷于功名利祿。程偉元過去較少注意，現(xiàn)在知道他是一個(gè)頗有藝術(shù)才能的文人。程偉元字小泉，生活在乾嘉年間，蘇州人，出身于書香世家，能詩畫，今存松柏雙壽圖和山水折扇等。程高二人收集、整理、續(xù)補(bǔ)《紅樓夢》，使八十回得以保存、一百二十回得以流傳。這一功績是不可抹煞的。
三、紅學(xué)流派
紅學(xué)的流派大致有評(píng)點(diǎn)派、索隱派、考證派、文學(xué)批評(píng)派等。這種次序、或說是歷時(shí)性的關(guān)系并非是絕對(duì)的，各個(gè)流派此起彼伏、此消彼長，往往在同一時(shí)期共同存在、相互影響。時(shí)至今日，可以說上述流派都還有它的后繼者，當(dāng)然有主流、支流、潛流的區(qū)別。再者，這種流派的分梳也是相對(duì)的，而且往往著眼于形式，比如在題詠和評(píng)點(diǎn)之中就包含著考證派所依據(jù)的材料或文學(xué)欣賞與評(píng)論的內(nèi)容?？傊?，以流派說紅學(xué)是為了敘述方便而作的一種概括?！ ?/span>
（一）評(píng)點(diǎn)派
《紅樓夢》最早的評(píng)點(diǎn)當(dāng)然是與正文同時(shí)傳抄的脂評(píng)，脂評(píng)已有專節(jié)敘述，此處不贅。自程偉元、高鶚的一百二十回排印本出來后，已經(jīng)是刪落了脂評(píng)的白文本，然而接踵而來的翻刻本、重印本，卻涌現(xiàn)出許多新的評(píng)批，并且?guī)в腥c(diǎn)，即所謂“評(píng)點(diǎn)”?！都t樓夢》的評(píng)點(diǎn)有數(shù)十家之多，除脂硯齋“閱評(píng)”本以外，最早的評(píng)點(diǎn)本是嘉慶十六年的東觀閣重刊《新增批評(píng)繡像紅樓夢》，影響最大的是清代后期的“護(hù)花主人”王雪香、“太平閑人”張新之、“大某山民”姚燮這三家。王、張、姚三家評(píng)本種類繁多，有道光十二年王評(píng)《新評(píng)繡像紅樓夢全傳》、道光三十年張?jiān)u《妙復(fù)軒石頭記》、王姚合評(píng)《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》，以及王、張、姚合評(píng)的《增評(píng)補(bǔ)像全圖金玉緣》等，直到光緒年間，這類評(píng)本印刷的書局和翻刻的版次極多，受到讀者的廣泛歡迎。
這種批點(diǎn)評(píng)說所涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括《紅樓夢》的作者問題、《紅樓夢》的獨(dú)創(chuàng)性、全書的總綱和結(jié)構(gòu)、人物的評(píng)贊褒貶、描摹的精妙深細(xì)、后四十回與前八十回的異同等等。后世“紅學(xué)”發(fā)展所遭遇的種種問題在此時(shí)幾乎都有所觸及和探索。尤其是許多評(píng)家心細(xì)如發(fā)認(rèn)真研讀的態(tài)度和賞鑒評(píng)批會(huì)心獨(dú)到的見解，給今人以莫大的啟發(fā)。
（二）索隱派
《紅樓夢》的“索隱”起于乾嘉時(shí)期，以尋求小說影射之“本事”及“微言大義”為特征。早期索隱派紛紛猜測《紅樓夢》寫的是某一家的家事，有說明珠家的，有說傅恒家的，有說和珅家的，有說張侯家的，散見于隨筆雜錄之中，輾轉(zhuǎn)相傳。索隱之說至清末民初而大盛，其代表人物和著作有：王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，主清世祖與董鄂妃說，認(rèn)為小說以寶玉況“情僧”即順治帝，以黛玉況董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，寫兩人的愛情故事。認(rèn)為是記康熙朝宰相明珠之子納蘭性德情事的。陳康祺《郎潛紀(jì)聞二筆》、俞樾《小浮梅閑話》、錢靜芳《紅樓夢考》等書中敘及。蔡元培的《石頭記索隱》，主康熙朝政治狀態(tài)說，認(rèn)為“作者持民族主義甚摯，書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意。”書中以“紅”隱“朱”明，以“賈”斥偽朝，以金陵十二釵擬清初江南名士。人物以三法推求：“一、品性相類者；二、軼事有征者；三、姓名相關(guān)者。”如以林黛玉影朱彝尊，以王熙鳳影余國柱，史湘云影陳維崧，等等。稍后又有鄧狂言的《紅樓夢釋真》，認(rèn)為《紅樓夢》處處隱種族思想，如賈雨村為偽朝之表征，甄士隱寓明亡而士隱，且擴(kuò)大為一人影多人，更為混雜紛繁。索隱諸說中以蔡說影響最大，《石頭記索隱》自1917年初版后不到十年間，已出至第十版，風(fēng)行流傳，可見一斑。
（三）考證派
胡適的《紅樓夢考證》發(fā)表于1921年，廓清了索隱派的種種迷霧，指出其共同的特點(diǎn)是收羅許多不相干的零碎史實(shí)去附會(huì)《紅樓夢》里的情節(jié)，落入了影射時(shí)事、猜度秘聞的窠臼。他據(jù)引孟森《董小宛考》，證明小宛28歲入宮，其時(shí)清世祖年方14，斷無生前邀寵之理。又據(jù)史實(shí)推考賈寶玉不可能是納蘭性德，明珠家事不過附會(huì)之說。對(duì)于蔡著《石頭記索隱》更著重從實(shí)例到方法進(jìn)行了批駁，指出其主觀隨意性之大，轉(zhuǎn)彎抹角之多。如謂王熙鳳即余國柱，“王即柱字偏旁之省，國字俗寫作國，故熙鳳之夫曰璉，言二王字相連也。”那么還有“國”、“柱”兩字的其余部分和那重要的“余”字，都不曾做到“謎面”里去，這樣的“笨謎”教人怎么猜呢!可見這種附會(huì)是十分勉強(qiáng)的。然而使索隱派終于退出歷史舞臺(tái)的原因還在于胡適考得了《紅樓夢》的作者及其家世，這是《紅樓夢考證》最見功力的部分。胡適將考證的結(jié)果概括為：①《紅樓夢》的作者是曹雪芹。②曹雪芹是漢軍正白旗人，曹寅的孫子，曹頫的兒子，生于極富貴之家，身經(jīng)極繁華綺麗的生活，又帶有文學(xué)與美術(shù)的遺傳與環(huán)境。他會(huì)做詩，也能畫，與一班八旗名士往來，但他的生活非常貧苦，他因?yàn)椴坏弥?，故流為一種縱酒放浪的生活。③曹寅死于康熙五十一年(1712)。曹雪芹大概即生于此時(shí)，或稍后。④曹家極盛時(shí)，曾辦過四次以上的接駕的闊差，但后來家漸衰敗，大概因虧空得罪被抄沒。⑤《紅樓夢》一書是曹雪芹破產(chǎn)抄家之后，在貧困之中作的。作書的年代大概當(dāng)乾隆初年到乾隆三十年(1765)左右，書未完而曹雪芹死了。這幾點(diǎn)，是根據(jù)《雪橋詩話》、《八旗文經(jīng)》和《熙朝雅頌集》等書考證得出的，材料切實(shí)，邏輯合理，比較符合曹雪芹的實(shí)際情況，勾勒出了作者生平的一個(gè)大致輪廓。這不僅在當(dāng)時(shí)難能可貴，而且得到后來多數(shù)紅學(xué)研究者的承認(rèn)和取用。當(dāng)然，胡適的考證也留下了疑點(diǎn)和有待論證的空白，特別是他的結(jié)論的最后一條：“《紅樓夢》是一部隱去真事的自敘，里面的甄賈兩寶玉，即曹雪芹自己的化身；甄賈兩府即是當(dāng)日曹家的影子。”這就是所謂“自傳說”。自傳說比索隱諸說大大進(jìn)步而合理，然而其將小說與信史混同卻又不免使自身陷于矛盾，伏下了新紅學(xué)走入困境的內(nèi)因。
如果說胡適的《紅樓夢考證》主要是歷史的考證，那么俞平伯的《紅樓夢辨》則是文學(xué)考證，重在辨析《紅樓夢》本身的內(nèi)容。正如該書顧頡剛序所說：“適之先生常常有新的材料發(fā)現(xiàn)；但我和平伯都沒找著歷史上的資料，所以專在《紅樓夢》的本文上用力，尤其注意的是高鶚的續(xù)書。”檢看《紅樓夢辨》全書，上卷五篇，都是關(guān)于后四十回續(xù)書的，中卷六篇：《作者的態(tài)度》、《紅樓夢底風(fēng)格》、《紅樓夢底年表》、《紅樓夢底地點(diǎn)問題》、《八十回底紅樓夢》、《論秦可卿之死》。下卷六篇，兩篇仍講版本，其余為雜記之類的附錄。大體說來，其內(nèi)容一是對(duì)后四十回續(xù)書的批評(píng)和八十回后故事的推考，一是對(duì)曹雪芹創(chuàng)作風(fēng)格和紅樓夢小說本身的評(píng)論?？梢钥闯?，俞平伯研究《紅樓夢》雖則受到胡適的引發(fā)和感染，一定程度上受到胡適的影響，如“年表”一篇明顯有“自傳說”的印記；但俞平伯用力的是在小說本身，是用文學(xué)的眼光去看《紅樓夢》的，和胡適有很大的不同。何況俞平伯在1925年發(fā)表的《〈紅樓夢辨〉的修正》中對(duì)“自傳說”發(fā)表過很深刻的見解，“本來說《紅樓夢》是自敘傳的文學(xué)或小說則可，說就是作者的自敘傳或小史則不可。”“寫賈氏的富貴，或即取材于曹家；寫賈寶玉的性格身世，或即取材于雪芹自己；寫大觀園之‘十二釵’，或即取材于作者所遭逢喜愛的諸女……這些話是可以講得通的。若說賈即是曹，寶玉即是雪芹，黛為某，釵為某……這何以異于影射?”正是基于這種認(rèn)識(shí)，在1950年將《紅樓夢辨》修訂為《紅樓夢研究》重新出版時(shí)，將“年表”一篇?jiǎng)h除。俞平伯在《紅樓夢辨》中的一個(gè)重要見解是把《紅樓夢》的風(fēng)格概括為“怨而不怒”。他認(rèn)為《紅樓夢》不是“刻薄謾罵的文字”，“刻薄謾罵的文字極易落筆，極易博一般讀者底歡迎，但終究不能感動(dòng)透過人底內(nèi)心。”“纏綿悱惻的文風(fēng)恰與之相反，初看時(shí)覺似淡淡的，沒有什么絕倫超群的地方，再看幾遍漸漸有些意思了。越看得熟，便所得的趣味也愈深永。所謂百讀不厭的文章，大都有真摯的情感，深隱地含蓄著，非與作者有同心的人不能知其妙處所在。”《紅樓夢》就是這樣的一種文章，“怨而不怒”大抵就包涵這樣的意思。俞平伯不愧為創(chuàng)作家，他以自身的藝術(shù)感受和文學(xué)眼光提出的真知灼見，在長時(shí)期里曾被誤解和忽略，直至近年才重又得到人們的推重。
新紅學(xué)以胡適《紅樓夢考證》一文的發(fā)表和俞平伯《紅樓夢辨》一書的出版為標(biāo)志，從而奠下了其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。顧頡剛為《紅樓夢辨》所作的序言中寫道：“紅學(xué)研究了近一百年，沒有什么成績，適之先生做了《紅樓夢考證》之后，不過一年，就有了這一部系統(tǒng)完備的著作(指俞著《紅樓夢辨》)，這并不是從前人特別糊涂，我們特別聰穎，只是研究的方法改過來了。……我希望大家看著這舊紅學(xué)的打倒，新紅學(xué)的成立，從此悟得一個(gè)研究學(xué)問的方法。”在這里，第一次提出了“舊紅學(xué)”和“新紅學(xué)”這兩個(gè)名詞，從此在紅學(xué)領(lǐng)域里一直為人們所沿用。
考證派紅學(xué)的另一位重要代表是周汝昌，他的《紅樓夢新證》可以說是這方面集大成的著作。該書“種因”于1947年，出版于1953年，至1976年重訂再版，由初版的40萬字?jǐn)U充到80萬字，幾乎涉及了有關(guān)《紅樓夢》的全部問題，成為此前紅學(xué)研究的一個(gè)總結(jié)。全書包括“人物考”、“籍貫出身”、“地點(diǎn)問題”、“雪芹生卒”、“紅樓紀(jì)歷”、“史事稽年”、“脂硯齋批”等章節(jié)，具有完整的構(gòu)思。特別是“史事稽年”一章，自明萬歷二十年(1592)，直到清乾隆五十六年(1791)，整整鉤稽和排比了兩個(gè)世紀(jì)的歷史，提供了有關(guān)曹雪芹與《紅樓夢》的豐富而詳實(shí)的背景材料。這一章引書多達(dá)一百余種，擴(kuò)充后為36萬字，約占全書篇幅的一半?！缎伦C》于1998年又一次修訂再版。憑借這批辛勤發(fā)掘和收集的資料，運(yùn)用考證學(xué)的方法，周汝昌對(duì)曹雪芹及其創(chuàng)作都有系統(tǒng)和獨(dú)到的見解，構(gòu)成了自己的紅學(xué)體系。
“新紅學(xué)”以考證曹雪芹家世和研究版本為主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，其實(shí)證精神在以后紅學(xué)的發(fā)展中得到承繼和發(fā)揚(yáng)。
（四）文學(xué)批評(píng)派
紅學(xué)的文學(xué)批評(píng)或曰小說批評(píng)派的開創(chuàng)者是王國維，他發(fā)表于1904年的長篇論文《紅樓夢評(píng)論》第一次從哲學(xué)和美學(xué)的高度來評(píng)價(jià)《紅樓夢》，在學(xué)術(shù)觀念和思想方法上具有開拓的意義。全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)層層遞進(jìn)的理論框架賦于《紅樓夢》以崇高的精神定位，認(rèn)為《紅樓夢》乃“宇宙之大著述”，寫了人生的苦惱及解脫之道，是“徹頭徹尾之悲劇”、“悲劇中之悲劇”。論文展示出一種迥然有別于傳統(tǒng)的全新的批評(píng)詮釋維度，從而使人們對(duì)《紅樓夢》豐厚意蘊(yùn)的把握和開掘，有可能朝著系統(tǒng)、深入、全面的方向推進(jìn)。這是評(píng)點(diǎn)派片段的感悟式批評(píng)不可比擬的，是對(duì)作品本身深層意蘊(yùn)召喚的現(xiàn)代回應(yīng)。
《紅樓夢評(píng)論》的發(fā)表，在時(shí)間上較蔡元培、胡適等人的紅學(xué)著作要早十幾年，惜乎在當(dāng)時(shí)反響不大，被考證派和索隱派的論戰(zhàn)所淹沒。二十世紀(jì)上半葉，當(dāng)然也有認(rèn)識(shí)到王著價(jià)值有所響應(yīng)和闡發(fā)的文章。循著文學(xué)批評(píng)的方向更有獨(dú)立研究的成果，成部的著作有李辰冬的《紅樓夢研究》和王昆侖的《紅樓夢人物論》。李著出版于1945年，全書分五章，其第五章《紅樓夢的藝術(shù)價(jià)值》最有價(jià)值。王著影響更大。
小說批評(píng)派在紅學(xué)諸流派中最具現(xiàn)代意義、參與者最眾、論著最多、前景也最廣闊。
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