實(shí)證黃帝之妻嫘祖原型。實(shí)證大禹娶妻女嬌。中國記載涂山大會(huì)是夏朝開端，與此類似，埃及學(xué)家認(rèn)為那爾邁娶妻嫘斯霍特普是埃及早王朝的開啟。歡迎發(fā)表評(píng)論。
61. 系 xì，jì
漢典：“系”、“係”、“繫”三字的意義界限不清楚,故往往通用,且經(jīng)傳多以繫為之,只有世系的意義,只用“系”字。會(huì)意。甲骨文字形上面是“爪”,下面是“絲”。絲懸于掌中而下垂。本義:懸,掛。
繫,約束也?！墩f文》
繫,系也?！兑住は缔o》釋文
象形字典：系，甲骨文=（又，用手抓）+（像一根總繩上有三根結(jié)繩記事的繩子），表示動(dòng)手在繩子上打結(jié)；每根繩子上都打了若干個(gè)結(jié)，表示不同主題的事件紀(jì)錄 。造字本義：結(jié)繩紀(jì)事。穿繩打結(jié)為“系”；結(jié)繩記事為“紀(jì)”；結(jié)束紀(jì)事的繩子為“十”。
古埃及原型：
古埃及有個(gè)Neith女神,也拼寫為Nit、Net、Neit，可翻譯為“嫘斯”。她正是黃帝之妻嫘斯的原型（另解）。Neith是古埃及眾神中早期古老女神之一。她的代表性符號(hào)有：弓、箭、盾牌、紅冠、織布梭。開始嫘斯是以戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵女神形象出現(xiàn)，據(jù)說她制作了戰(zhàn)爭(zhēng)武器，并保護(hù)死亡士兵的尸體。此時(shí)她的形象是頭上有一個(gè)“盾牌+交叉雙箭”,這個(gè)符號(hào)正是“系”字的原型。從“系”的甲骨文字形可以看到與Neith的盾和箭符號(hào)極為一致。Neith的兩支箭和一個(gè)盾是用一塊布系在一起的，這可能正是“系”字本意來源。在甲骨文中的系字中有盾牌，有“系布”，有雙箭。在漢馬王堆帛書十問中的“系”字，還可以看到與Neith雙箭和盾符號(hào)中寬大下垂的系布。因此可以確證“系”字來源于Neith(嫘斯)的箭和盾符號(hào)。這個(gè)嫘斯的“系”字符號(hào)經(jīng)常用在古埃及的女性人物名字中。從鯀的甲骨文字形明顯可以看出魚的旁邊是拿木棰敲打鑿子形而非“系”，因此現(xiàn)在“鯀”右邊變成“系”應(yīng)是后來的流變。
（系字原型）
62. 嫘 léi
漢典：嫘祖，傳說是中國黃帝的妃，發(fā)明養(yǎng)蠶，南朝宋以后被作為蠶神奉祀。亦作“累祖”。
黃帝娶 西陵氏之女,是為嫘祖。 嫘祖好遠(yuǎn)游,死于道,后人祀以為 行神?！都崱?/span>
象形字典：未收錄。
古埃及原型：
嫘斯（Neith）女神已被考古證明與第一王朝一樣早，考古學(xué)家皮特里發(fā)現(xiàn)過前王朝時(shí)期她形象的最早描繪。她是下埃及第五省州府塞易斯(Sais)的地方守護(hù)神，她的崇拜中心在尼羅河三角洲西部地區(qū)，第一王朝時(shí)期國王阿哈在賽易斯建立起對(duì)她的崇拜中心，對(duì)她的崇拜占據(jù)了早王朝時(shí)期。她也是南方盧克索西面對(duì)岸城市伊斯納（Esna）三個(gè)地方守護(hù)神之一。開始嫘斯是以戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵女神形象出現(xiàn)，據(jù)說她制作了戰(zhàn)爭(zhēng)武器，并保護(hù)死亡士兵的尸體。此時(shí)她的形象是頭上有一個(gè)“盾牌+交叉雙箭”。后期，她是以紡織和智慧女神形象出現(xiàn)，她的名字中和頭上有織布梭象形。嫘斯的象形符號(hào)文字意思為“紡織者”。她有時(shí)也被識(shí)別為創(chuàng)造神和偉大的母親神。她的形象很復(fù)雜，有時(shí)她被描繪成戴下埃及紅冠的女性形象，有時(shí)她手持弓和箭，或魚叉。她還是下埃及皇權(quán)象征紅冠的守護(hù)神。作為一個(gè)神祗，Neith被描繪成手持代表統(tǒng)治和權(quán)力的瓦斯權(quán)杖和安卡生命符號(hào)。有時(shí)她也持花杖，花杖是古埃及女神專門持有的一種權(quán)杖，頂端形狀像紙莎草或蓮花。
（Neith形象）
（Neith雕像，藏于法國盧浮宮。戴下埃及的紅冠。）
未能找到“嫘”或“累”的甲骨文字形。嫘古代同累，找到了累的篆體字形。比較累的篆體字形，發(fā)現(xiàn)與下埃及第五省份的名稱有很大相似之處?！袄邸弊w上半部分與沼澤地紙莎草叢符號(hào)極為相似。
“累”的下半部分為“系”，“系”字來源于Neith(嫘斯)的箭和盾符號(hào)，再與Neith家鄉(xiāng)下埃及的沼澤地紙莎草叢符號(hào)組合就形成“累”，就是“嫘”字來源。推測(cè)下埃及第五省原來名字可能叫“西陵”，是Neith的家鄉(xiāng)所在，后來“西陵”被改成了Neith的織布梭和下埃及紙莎草叢符號(hào)以紀(jì)念嫘祖。
嫘祖與Neith（嫘斯）存在很多基本共同點(diǎn)：
l 都是文明初期人物：Neith是早王朝時(shí)期的主要神祗之一，地位很高，與黃帝之妻嫘祖身份相符。
l 都與發(fā)明紡織有關(guān)系：嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶抽絲與嫫母發(fā)明織布機(jī)梭織布，與古埃及的Neith后期主要作為紡織女神形象吻合。
l 發(fā)音一樣：Neith可以翻譯成“嫘斯”。太多的相似就不可能是“巧合”。
l 部族聯(lián)姻：黃帝娶西陵氏之女嫘祖，一般認(rèn)為是屬于部落聯(lián)姻。而黃帝集團(tuán)來源于上埃及，Neith老家是位于下埃及，且又是下埃及皇權(quán)象征紅冠的守護(hù)神。
l 最偉大的母親：嫘祖是中華民族的偉大母親，Neith被認(rèn)為是古埃及的偉大母親神。
l 其他：Neith早期被認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵女神形象，后來演變成為古埃及最偉大的女神之一。中國這邊認(rèn)為嫘祖早期輔佐黃帝，統(tǒng)一各部落，并幫助黃帝把以前各部落的圖騰組合起來形成新的圖騰，百度上甚至稱她是“偉大的科學(xué)家、發(fā)明家、政治家和軍事家”。而上下埃及統(tǒng)一之后，作為下埃及紅冠守護(hù)神的嫘祖，就把上埃及黃帝的白冠和下埃及的紅冠組合成紅白雙冠。相當(dāng)于把以前部落的舊圖騰利用起來組合成新圖騰。
綜合以上證據(jù)和分析，可以確認(rèn)古埃及Neith女神其原型正是嫘祖。嫘祖與倉、頡等一樣是少數(shù)幾個(gè)后來演變成古埃及神祗的真實(shí)人物之一。
63. 食 shí
漢典:會(huì)意。從饣皀,饣聲。本義:飯,飯食。
食,饣米也?！墩f文》。按,六谷之飯?jiān)皇场?/span>
掌王之食飲?！吨芏Y·膳夫》。注:“飯也?！?/span>
象形字典：食，甲骨文=（朝下的“口”，表示低頭吃東西；兩點(diǎn)指事符號(hào)表示唾星）+（有腳的盛器），低頭吃東西。造字本義：津津有味地進(jìn)餐。在古代，用手直接抓吃粗食為“飯”；有吃有喝的正餐為“食”；山珍海味的高級(jí)享用為“餐”；神祇受用祭奉的貢品為“享”。
古埃及原型：
古埃及符號(hào)系統(tǒng)中有個(gè)霍特普（Hotep）符號(hào)(R4)。該符號(hào)有使某人滿意、高興，以及滿足、和平等含義。它的原型是獻(xiàn)祭用的一個(gè)臺(tái)面或祭壇。
（霍特普符號(hào)原型）
古埃及人獻(xiàn)祭時(shí)，各種食物就放在這個(gè)Hotep臺(tái)面上。Hotep是古埃及人隨葬儀式的必用品。通常放在死者墓旁邊的祭龕或祭祀廟內(nèi)。如果祭祀停止運(yùn)轉(zhuǎn)了，則祭祀臺(tái)面上的食物和飲料的浮雕可以替代真的食物繼續(xù)發(fā)揮作用，從而可以繼續(xù)保證死者的靈魂永生。出土的一些埃及的Hotep實(shí)物上有各種食物的浮雕，如：
（護(hù)身符銀盤，上面有鵝、牛頭等食物浮雕）
食字的甲骨文就類似于hotep臺(tái)面的圖案。
64. 享 xiǎng
漢典：會(huì)意。本作“亯”。從“高”省,“曰”象進(jìn)獻(xiàn)熟物形。本義:祭獻(xiàn),上供。用物品進(jìn)獻(xiàn)人,供奉鬼神使其享受
享,獻(xiàn)也?！墩f文》
享于祖考?！对姟ば⊙拧ば拍仙健?/span>
象形字典：“享” 與“亨”本同源，后轉(zhuǎn)注成兩個(gè)不同的字。享，甲骨文像祭祖的廟宇。有的甲骨文像多層樓房的廟宇。造字本義：在祖廟擺放祭品供神靈祖先受用。在古代，用手直接抓吃粗食為“飯”* ；有吃有喝的正餐為“食”* ；山珍海味的高級(jí)享用為“餐”*；神祇受用祭奉的貢品為“享”。
古埃及原型：
古埃及符號(hào)系統(tǒng)中，Hotep符號(hào)又常常與小圓面包、席墊這三個(gè)符號(hào)組合在一起，仍然表示相同的意思。這三個(gè)符號(hào)組合是“享”字的原型，神祇受用祭奉的貢品為“享”。
65. 餓 è
漢典：形聲。從食,我聲。本義:饑之甚。按:在古代,“饑”與“餓”存在著程度上的差別?！梆嚒敝敢话愕亩亲羽I;“餓”是嚴(yán)重的饑餓。
餓,饑也。——《說文》
餓,無食久餒也?！读鶗省?/span>
象形字典：我，既是聲旁也是形旁，是“哦”的省略，擬嘆息聲。造字本義：久饑而嗷叫。“饑” 形容家庭缺乏食物的狀況，桌上沒有食物；“餓”形容個(gè)體胃部缺乏食物的狀況，久饑嗷叫。
古埃及原型：
餓的繁體是“食”+“我”，“食”的原型是古埃及獻(xiàn)祭臺(tái)面，“我”的原型是獻(xiàn)祭用的鵝。
66. 嬌 jiāo
漢典：形聲。從女,喬聲。本義:嫵媚可愛。
嬌,姿也?！墩f文新附》
嬌,女字,亦態(tài)?！稄V韻》
象形字典：嬌，篆文=（女）+（喬，高），表示女子個(gè)子高挑。造字本義：高挑嫵媚的女子。
古埃及原型：
《蜀王本紀(jì)》記載:“(禹)涂山娶妻,生子名啟。于今涂山有禹廟,亦為其母立廟。”至今重慶仍流傳著禹與涂山氏女嬌的傳說故事,朝天門長(zhǎng)江南岸那塊“夫歸石”,便是傳說中涂山氏盼望禹歸來而站立在那塊石上的遺跡。中國最早的一首愛情詩歌,據(jù)說是大禹的妻子涂山氏女嬌寂寞時(shí)所作。因?yàn)樗墒古酵可降哪下慈サ群蛴淼臍w來,可是一等禹不回來,二等禹也不回來,等得她煩躁和心慌,寂寞的時(shí)候便唱道:等候的人啊,多么的長(zhǎng)久喲!由此《呂氏春秋·音初》記載道:“禹行功,見涂山之女,禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾侍禹于涂山之陽,女作歌,歌曰'候人兮猗’,實(shí)始作為南音?！?/span>
前篇正禹就是古埃及第一王朝建立者那爾邁，那爾邁的妻子叫Neithhotep(嫘斯霍特普)。她被認(rèn)為是歷史上最早的有名字的女人。2016年1月19日，“生活科學(xué)”網(wǎng)站（livescience.com）發(fā)表了一篇新聞：“5000年前象形符號(hào)顯示的早期埃及皇后（Early Egyptian QueenRevealed in 5,000-Year-Old Hieroglyphs”，新聞報(bào)道在2012年發(fā)現(xiàn)的西奈半島沙漠Wadi Ameyra遺址重新發(fā)現(xiàn)的銘文有嫘斯霍特普的名字。報(bào)道引用Tallet教授的話說“嫘斯霍特普不是那爾邁（禹）的妻子，而是哲爾（Djer）開始統(tǒng)治時(shí)期的一位攝政皇后”?！八赡苁前⒐▎ⅲ┑幕屎??！闭軤柺堑谝煌醭牡谌粐?。
嫘斯霍特普的名字是由嫘斯女神的雙箭和盾牌系在一起的符號(hào)和霍特普符號(hào)組成。大英博物館藏有一個(gè)公元前3100年前后出土于涅伽達(dá)的骨器標(biāo)簽，上面也有用墨汁寫的她的名字。
沒有找到“嬌”字的甲骨文和金文字形,在漢字叔叔網(wǎng)站有幾個(gè)“嬌”字的篆體字形。其中一個(gè)字形象盾牌。有一個(gè)字形上半部分象是“帝”的花瓣字形，與骨器標(biāo)簽上的墨寫名字對(duì)比，可能是盾牌加雙箭符號(hào)誤認(rèn)。另兩個(gè)字形上半部形似Hotep符號(hào)，而下半部分則可能與同時(shí)期“系”字篆體類似，“系”字最早甲骨文原型就是盾牌系雙箭。由此可以判斷嫘斯霍特普的名字是“嬌”!因?yàn)榕畫墒谴笥碇?，因此之前學(xué)者判斷嫘斯霍特普是那爾邁的皇后應(yīng)是正確的。這也進(jìn)一步吻合前面關(guān)于那爾邁就是禹的論證。
（嬌字原型）
嫘斯霍特普的墓是個(gè)大型的磚砌瑪斯塔巴，法國礦物學(xué)家和考古學(xué)家Morgan在19世末期發(fā)掘了她的墓。但是據(jù)說由于侵蝕，現(xiàn)在她的墓消失了。根據(jù)嫘斯霍特普皇后和荷爾-阿哈國王兩個(gè)墓葬出土器皿、標(biāo)簽、印章上的銘文，這位皇后是荷爾-阿哈的母親，死于阿哈的統(tǒng)治時(shí)期。嫘斯霍特普的墓相信是由她的兒子阿哈所建，規(guī)模龐大，遠(yuǎn)超那爾邁（禹）的墓。阿哈統(tǒng)治時(shí)期，王朝確立后經(jīng)過多年發(fā)展，有雄厚財(cái)富實(shí)力建造大型墓葬。
（嫘斯霍特普的瑪斯塔巴墓）
根據(jù)涅伽達(dá)和嫘斯霍特普其他地方的一些墓葬考古收集，埃及學(xué)家認(rèn)為她來自于涅伽達(dá)所在的省，而非如其他學(xué)者根據(jù)那爾邁權(quán)杖頭推測(cè)來自于下埃及。那爾邁娶她的原因，是因?yàn)樗枪糯み_(dá)皇室后裔成員（前文有證涅伽達(dá)是禹居住過的地方高密）?！秴问洗呵铩氛f：“禹年三十未娶。行涂山，恐時(shí)暮失嗣，辭曰：'吾之娶，必有應(yīng)也?！?。大禹三十未娶已被作為古今剩男勵(lì)志偶像，也許大禹確實(shí)是在苦苦等待這位古代皇室后裔之女而成了剩男。大禹治水三過家門而不入，也表明涂山氏女家離治水河流不遠(yuǎn)，尼羅河流域居住環(huán)境也符合這樣描述。
（尼羅河大彎道附近）
埃及學(xué)研究者認(rèn)為，嫘斯霍特普與那爾邁的王朝婚姻，可能代表了早王朝時(shí)代的開啟，年代大約在公元前3200-前3150年左右。中國學(xué)者認(rèn)為涂山之會(huì)一般被認(rèn)為是中國夏朝建立的標(biāo)志性事件。當(dāng)時(shí)涂山氏擁有強(qiáng)大的軍事力量，在各方國中勢(shì)力最強(qiáng)。皋陶為涂山氏首領(lǐng)，禹任命皋陶為刑官，兩族結(jié)成了牢固的政治聯(lián)盟，對(duì)大禹治水給予了強(qiáng)有力的支持。據(jù)《尚書舜典》記載：帝舜之時(shí)，禹為司空，皋陶作士，伯益為虞。禹即帝位后，皋陶、伯益迭為首輔，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。為了進(jìn)一步獲得妻族的支持，大禹便攜同女嬌，在涂山召開了軍事會(huì)議，史書謂之涂山之會(huì)。據(jù)《左傳》記載：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”；《史記》云：“夏之興也以涂山”。正是涂山之會(huì)，確立了禹的天下共主地位。去朝見禹的人手里都拿著玉帛，儀式十分隆重。會(huì)議開始后，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫汪芒氏方國的部落首領(lǐng)防風(fēng)氏，有意怠慢大禹的命令，大禹當(dāng)機(jī)立斷，就在會(huì)上殺了防風(fēng)氏，以儆效尤。這說明，那時(shí)候的禹已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成名副其實(shí)的國王了。這使得與會(huì)的所有方國之君深感恐懼，他們只得小心翼翼地聽從大禹的指揮。不久，大禹即指揮了對(duì)三苗的最后戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一次規(guī)模較大的武力征伐，通過這些征伐活動(dòng)，夏禹的王權(quán)得到了加強(qiáng)。
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