第三節(jié) 易經(jīng)八卦之間的相互關(guān)系
《先天64卦方圓圖》方圖中八宮豎排的理論依據(jù)來(lái)自《易經(jīng)》八個(gè)主卦的性質(zhì)。為了便于加深對(duì)八宮豎排知識(shí)的理解，我們對(duì)八個(gè)主卦的意義及其相互關(guān)系作出簡(jiǎn)單介紹。概括地講，也就是以下四幾句話：
天地定位。
山澤通氣。
雷風(fēng)相薄。
水火不相射。
[天地定位]
天指乾卦，地指坤卦。天地定位即乾坤定位。
這里的定位，有以下幾層意義。
指確定方向。是就《先天64卦方圓圖》上外面的圓圖來(lái)講的，即乾南坤北，離東坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。在現(xiàn)代地圖的使用中，地圖上所表示的方位是：上北下南，左東右西?！断忍?4卦方圓圖》所表示的方位，與此正好相反，是：上南下北（天南地北），左西右東（離東坎西）。這與中國(guó)古代人們以北為上，為尊；以右為上，為尊的觀念有關(guān)。其實(shí)，這都是人為約定的，在地圖或是《先天64卦方圓圖》的實(shí)際使用中，都是將圖上所表示的方位對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際方位。在使用《先天64卦方圓圖》時(shí)，我們只要將圓圖上的乾卦對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)中的南方，就可以了，其它離對(duì)準(zhǔn)東方、坎對(duì)準(zhǔn)西方、坤對(duì)準(zhǔn)北方，也就自然對(duì)應(yīng)了。
指確定位置。是就《先天64卦方圓圖》里面的方圖來(lái)講的，即乾西北，坤東南，否西南，泰東北。我們講過(guò)，《先天64卦方圓圖》中的圓圖表示時(shí)間，方圖表示空間。我們?cè)谶@里又要講，《先天64卦方圓圖》圓圖表示方向，方圖表示位置。如同我們到野外去旅游，到一個(gè)陌生的地方，要確定自己所在的位置時(shí)，往往首先需要確定方向，然后才能確定自己的位置。在《現(xiàn)代先天易學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)》中，在后面要講的《現(xiàn)代先天易學(xué)風(fēng)水學(xué)》中，方向的應(yīng)用與位置的應(yīng)用，是經(jīng)常的，很重要的。這里的位置，是指卦位。是指一個(gè)人在《先天64卦方圓圖》中的哪一個(gè)卦位上；同時(shí)也就指出一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)之中他的命卦、成功卦、失敗卦、衰竭卦、大運(yùn)卦、小運(yùn)卦是在什么地方。比如在一座房子里，他的這些有關(guān)卦位在什么地方，比如在一個(gè)鄉(xiāng)村，在一座城市，大到一個(gè)省，一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，一個(gè)人的有關(guān)卦位在什么地方，這一切，都離不開乾坤定位。都是在確立方向，乾坤定位之后，才能進(jìn)一步去確認(rèn)去分析的。
指?jìng)鹘y(tǒng)《易經(jīng)》研究方法上的定位。由于中國(guó)幾千年以來(lái)，《易經(jīng)》研究方法基本上都是后天方法，以乾坤既成之后為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與對(duì)象，各家各派，無(wú)論其理論是否這樣明確，都是在以乾坤定位的基礎(chǔ)上，去確立自己的研究理論與研究方法的。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，對(duì)于我們審視、檢討幾千年以來(lái)的易學(xué)傳統(tǒng)，會(huì)有更明晰之處。對(duì)于我們分清什么是后天易學(xué)，什么是先天易學(xué)，會(huì)有更明晰之處。
乾、坤互為失敗卦。命卦在乾卦，大運(yùn)、小運(yùn)行乾卦，災(zāi)必在坤。命卦在坤卦，大運(yùn)、小運(yùn)行坤卦，災(zāi)必在乾。乾、坤互為失敗卦，其失敗，一在方向上；二在位置上；三在流年上。
[山澤通氣]
山指艮卦，澤指兌卦。山澤通氣即艮兌通氣。
這里的通氣，指陰陽(yáng)二氣相通。
艮為山，兌為水。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)有兩大派，理氣派與形勢(shì)派。理氣派的山水應(yīng)用，著眼點(diǎn)，或著說(shuō)理論依據(jù)，就指此山澤通氣。形勢(shì)派不講氣，講山水配合，配合的目的，在于形成一個(gè)好的自然形勢(shì)，符合認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)上的一種形勢(shì)。形勢(shì)與氣場(chǎng)，看來(lái)是兩個(gè)概念，實(shí)質(zhì)是一樣。有了好的山水配合形勢(shì)，必然形成一處好的氣場(chǎng)。要尋找一處好的氣場(chǎng)，必然又離不了好山好水。這里的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，在以怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)“氣”字。有“水氣”這個(gè)詞，這使我們很容易就認(rèn)識(shí)了兌卦之氣，兌卦存在氣。艮卦也存在氣嗎？如果不存在氣，艮卦之氣與兌卦之氣，如何通氣？艮卦存在氣。山出云，為山之氣。會(huì)出云的山，為有氣；不會(huì)出云的山，為無(wú)氣。山澤通氣，就是指山上所出之云與水之氣，擁在一起，抱作一體，形成云雨。在風(fēng)水上，叫作形成氣候。風(fēng)水理論與知識(shí)，將在《現(xiàn)代先天易學(xué)風(fēng)水學(xué)》部分，做詳細(xì)介紹。這里我們還一定要明白的是，山澤通氣，不是山本身直接作用于水，不是水本身直接作用于山；不是艮卦本身直接作用于兌卦，不是兌卦本身直接作用于艮卦。而是取艮化生的氣與兌化生的氣，使它們發(fā)生關(guān)系。
艮為少男，兌為少女。少男少女，談情說(shuō)愛，在《易經(jīng)》上就可以稱作山澤通氣。艮為陽(yáng)，兌為陰?！兑捉?jīng)》講陰陽(yáng)，乾、坤為一陰陽(yáng)；艮、兌為一陰陽(yáng)；坎、離為一陰陽(yáng)；震、巽為一陰陽(yáng)。世間萬(wàn)物，物物分陰陽(yáng)。純陽(yáng)純陰則不生，陰陽(yáng)相通則生，這是指造物。純陽(yáng)純陰則不朽，陰陽(yáng)勾通則易朽，這是指保持事物的永久性。陰陽(yáng)辯證，見于勾通與不勾通。認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)，于人之男女，最為方便，男女陰陽(yáng)交合，孕育后人，是指造物。道家追求純陽(yáng)之體（男性），純陰之體（女性），以達(dá)長(zhǎng)生不死，又見出排斥勾通的特點(diǎn)。
純陰純陽(yáng)只是道家的幻想。天地之間，物物分陰陽(yáng)，類中分陰陽(yáng)，同一物體，自身又分陰陽(yáng)。一只蘋果長(zhǎng)在樹枝上，向陽(yáng)的一半為陽(yáng)，向陰的一半為陰。收在袋子中的蘋果，易爛掉的那一半為陽(yáng)，為長(zhǎng)在樹上時(shí)向陽(yáng)的那一部分；不易爛掉的那一半，為長(zhǎng)在樹上時(shí)向陰的一部分。陰陽(yáng)有界線，生命與物體的生死衰壞，決定于其中的陰陽(yáng)。
先天易學(xué)以艮兌互為失敗卦，其理論基礎(chǔ)不僅含有道家的陰陽(yáng)自守理論，還見自山在于高，水在于深；山在于向上，水在于向下。其志不同。還見自山直接作用于水，水直接作用與山，艮直接作用于兌，兌直接作用于山，在自然，則會(huì)形成山洪暴發(fā)，泥石流，甚至滄海桑田。在男女，則會(huì)形成戀愛或強(qiáng)暴，有婚姻無(wú)婚姻。在人體，則會(huì)形成肝臟受損，肝為艮。艮兌通氣，山中出云，海中隱山，或咸或損，唯有咸損二卦通氣。大運(yùn)行艮卦，災(zāi)必見于兌。大運(yùn)行兌卦，災(zāi)必見于艮。氣通與絕，緩與急，見災(zāi)之輕重。
[雷風(fēng)相薄]
雷指震卦、風(fēng)指巽卦。雷風(fēng)相薄即震巽相薄。
這里的相薄，指震、巽二卦相互薄氣，相互輕薄，相互看不起，相互不服氣。
《易經(jīng)》中的主要八個(gè)卦，并不是只有天地定位也即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤這樣一種順序。只知道這一種順序，死死地認(rèn)定這一種順序看八卦，看六十四卦，看整個(gè)一部《易經(jīng)》，只能把《易經(jīng)》看死。就只能夠看出人們已經(jīng)寫在《易經(jīng)》和《易傳》中的內(nèi)容，就很難有新的突破和發(fā)現(xiàn)，就說(shuō)不出文王、周公、孔子諸圣人未說(shuō)出的話，未曾指出的內(nèi)容?！冬F(xiàn)代先天易學(xué)》不僅研究《易經(jīng)》的經(jīng)傳部分，更主要的是直接研究《先天64卦方圓圖》這一幅圖，從沒有文字處讀出文字，從沒有語(yǔ)言處說(shuō)出道理，因此能夠說(shuō)出古圣先賢已經(jīng)說(shuō)出的內(nèi)容，內(nèi)容話語(yǔ)來(lái)源，道理之本。并且也在說(shuō)出古圣先賢未曾說(shuō)出、未曾說(shuō)過(guò)、未曾說(shuō)破的內(nèi)容。在中華民族的集體心理上，在一些傳說(shuō)中，有“無(wú)字天書”這么一個(gè)情結(jié)，一個(gè)說(shuō)法。無(wú)字天書有沒有？有。一幅《先天64卦方圓圖》，就是中華民族的無(wú)字天書。
《易經(jīng)》八卦至少有三種順序。
第一種：乾→兌→離→震→巽→坎→艮→坤。
第二種：乾←兌←離←震→巽→坎→艮→坤。
第三種：乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤
坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾
第一種《易經(jīng)》八卦順序，是《易經(jīng)》八卦既成之后呈現(xiàn)的順序。也指宇宙形成以后呈現(xiàn)出的順序。
第二種《易經(jīng)》八卦順序，是《易經(jīng)》八卦的生成順序，誕生順序。也指宇宙的誕生過(guò)程。指宇宙是怎么誕生的那個(gè)過(guò)程。
第三種《易經(jīng)》八卦順序，是《易經(jīng)》八卦的誕生過(guò)程中的互成情形。也指宇宙在誕生過(guò)程中的互成過(guò)程。
《易經(jīng)》八卦的第二種順序，講的是震巽相薄。
從《易經(jīng)》八卦的第二種順序中，我們可以體認(rèn)到震、巽二卦在八卦中的突出位置，可以看出震、巽卦的極其重要的原動(dòng)作用。我們也就要認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之始，乾、坤二卦很重要，也就是在入門前與入門的時(shí)候，乾、坤、二卦很重要。既已深入《易經(jīng)》之后，演《易》的時(shí)候，震、巽二卦更重要，更是著眼點(diǎn)與著力處。不知道乾、坤二卦，就不知道《易經(jīng)》；不知道震、巽二卦，就從根本上不知道八卦、六十四卦是怎樣形成的。
對(duì)于震、巽二卦的認(rèn)識(shí)，只需將孔子“帝出乎震，齊乎巽”這句話作深刻的研究后，就能夠認(rèn)識(shí)到震、巽二卦的重要性。將“帝出乎震，齊乎巽”這句話改動(dòng)為“宇宙出乎震，齊乎巽”、宇宙誕生于震，形成于巽即可。先圣已經(jīng)意識(shí)到震、巽二卦在八卦、六十四卦的誕生、形成及至宇宙的誕生、形成過(guò)程中的重要意義和作用。后天重社會(huì)，先天重自然，也由此可以看出。思想，這是一種向內(nèi)的人的意識(shí)活動(dòng)，可以用一只手也可以用一千只手，在意識(shí)領(lǐng)域中拔開重重霧障。思想者向自己的意識(shí)內(nèi)部走了多遠(yuǎn)，向什么方向上走去，這是很個(gè)性化的問(wèn)題。孔子濃重的社會(huì)情結(jié)，使他的思想走向了后天，沒有走向先天。《兌易》的作者缺少社會(huì)情結(jié)嗎？是的，在深山古廟中，受靈感啟示，他在思想時(shí)，惟有竹林泉水，清風(fēng)明月。惟有自然。他在這里傳授的，是他回到社會(huì)以后的思考實(shí)踐部分，不完全是不肉食，無(wú)音樂時(shí)的思想內(nèi)容。
我們以“帝出乎震，齊乎巽”解釋震、巽相薄。
農(nóng)民起義為震。農(nóng)民起義頭頭得到政權(quán)為巽。成為新的帝王的人最了解農(nóng)民的力量，最害怕農(nóng)民起義。起義的農(nóng)民說(shuō)，你的天下是老子們?yōu)槟愦蛳碌?。帝王說(shuō)，你們這些烏合之眾，沒有老子的領(lǐng)導(dǎo)，你們能做成什么事情。打天下的帝王，勝者為王的王，將農(nóng)民起義的震的力量轉(zhuǎn)化為政權(quán)的巽的力量，叫做帝出乎震，齊乎巽。
震卦的能量是爆發(fā)；巽卦的能量是順從。震卦的能量向上向下；巽卦的能量向左向右，是一種平行力量。我們常說(shuō)的天下太平，就是指巽這種力量。帝齊乎巽，就是這種力量。這種力量出乎于震，是震的能量變異，是對(duì)震的能量轉(zhuǎn)化。震卦中本來(lái)就含有了這種將溢出的可被轉(zhuǎn)化的巽卦能量。震與巽的關(guān)系，完全類似于一個(gè)爆炸物體本身的剎那間的爆炸（指震）與爆炸后其爆炸力的向四周推開（指巽）。震大于巽則亂，巽大于震則弱。亂與弱，皆危險(xiǎn)之道。指震變?yōu)橘愕姆椒ú呗?，需文而化之。文而化之是文化的?shí)質(zhì)。指自然生態(tài)與人類文明的關(guān)系，國(guó)家治與亂的關(guān)系。企業(yè)文化的內(nèi)含，個(gè)人生命潛能與成就事業(yè)的關(guān)系，指先天與后天的各種關(guān)系。
初步了解震與巽是同一種能量，震是能量的源頭，巽是能量的轉(zhuǎn)化、應(yīng)用與發(fā)揮。震是宇宙形成學(xué)說(shuō)中的宇宙大爆炸觀點(diǎn)，巽是宇宙形成學(xué)說(shuō)中的星團(tuán)、云團(tuán)觀點(diǎn)。
在《易經(jīng)》八卦中，前面我們剛講到，乾、坤一陰陽(yáng)，艮、兌一陰陽(yáng)，坎、離一陰陽(yáng)，震、巽一陰陽(yáng)。了解震、巽二卦之后，我們可以把陰陽(yáng)概念換作太極概念，可以說(shuō)，乾、坤一太極，艮、兌一太極，坎、離一太極，震、巽一太極。當(dāng)然，在否泰八卦中，又存在否、泰一太極，損、咸一太極，既濟(jì)、未濟(jì)一太極，恒、益一太極。還可以說(shuō)《易經(jīng)》64卦，有32太極。無(wú)論什么太極，哪一太極，都是以震、巽這兩卦，這一陰陽(yáng)，這一太極，作為原動(dòng)力與生發(fā)力量。這就是說(shuō)，不懂得震、巽二卦，就不懂得一陰一陽(yáng)之謂道；就根本不懂得《太極圖》，不懂得《太極圖》一陰起于垢，一陽(yáng)起于復(fù)，不懂得陰陽(yáng)二魚眼，這點(diǎn)睛之筆，這點(diǎn)穴之筆，應(yīng)該在震、巽二卦上；不懂得震、巽二卦，也就別去研究什么《易經(jīng)》與宇宙起源，《易經(jīng)》與地球，《易經(jīng)》與物理，《易經(jīng)》與化學(xué)，《易經(jīng)》與數(shù)學(xué)，《易經(jīng)》與法術(shù)，都沒有用。
后天認(rèn)乾坤，先天知震巽。這是學(xué)習(xí)《兌易》的人們一定要清楚的。。
在《易傳》中，有這樣以下幾句話講的是先天與后天的區(qū)別：
先天天弗違，
后天奉天時(shí)。
天尚弗違，
況于人乎，
況于鬼神乎。
這幾句話講的是，先天的東西，天也不能違背。后天的東西，只能跟著天時(shí)走。既然先天的東西天都不能違背，何況是人，何況是鬼神??！
這是先天與后天的根本區(qū)分，大區(qū)分。后天認(rèn)乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，用鬼神。也只有深刻理解了震、巽兩卦，才能夠理解以上四句話所講的先天與后天的能量大小、能量區(qū)分?！冬F(xiàn)代先天易學(xué)》五部分內(nèi)容，包含《易經(jīng)》的易理精華，包含《易經(jīng)》各種主要術(shù)數(shù)的功能。也包含了巫術(shù)、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能。不是嗎？伏羲創(chuàng)八卦，至少有6000年歷史了，各種宗教的誕生也就一兩千年歷史。2000年前的孔子、老子、佛祖他們看更前面的伏羲，更前面的《易經(jīng)》，那也是像我們今天看孔子、老子、佛祖他們一樣，在至高無(wú)上，神圣的不得了處。
大運(yùn)行震卦，災(zāi)必在巽。大運(yùn)行巽卦，災(zāi)必在震。
有了以上我們對(duì)震巽兩卦的性質(zhì)、意義的研究剖析，你還會(huì)將大運(yùn)行震卦災(zāi)于巽，大運(yùn)行巽卦災(zāi)于震僅僅理解為個(gè)人命運(yùn)的吉兇休咎嗎？又會(huì)僅僅把對(duì)一個(gè)人的命運(yùn)預(yù)測(cè)看作是“算算命”的無(wú)足輕重嗎？還不明白預(yù)測(cè)一個(gè)人的命運(yùn)，已經(jīng)是在研究人，研究人生，研究人的生存方式，已經(jīng)是在研究道，研究《易經(jīng)》。其它幾卦的相互關(guān)系，也應(yīng)該照樣推出道理。
災(zāi)于震者傷。災(zāi)于巽者病。
[水火不相射]
水指坎卦，火指離卦。水火不相射即坎離不相射。
這里的不相射，可以作不相容解釋。水火不相射，即我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的水火不容。射又有相激、相對(duì)之義。作水火不相容講，是指水不容火，火不容水，勢(shì)不兩立。作水火不相激講，指水不澆火，以水澆火，火則息滅，即五行觀念中講的水克火之義。將火入水，水則沸騰。這要看火大火小，水多水少。火大水熬煎，水大火熄。作水火不相對(duì)講，容易生出歧義，對(duì)為對(duì)立，水火不相對(duì)，即為水火不相對(duì)立。要能夠互相對(duì)立，就需要?jiǎng)萘ο喈?dāng)。水要水勢(shì)，火要火勢(shì)，水火相對(duì)則激，相激則射，相射則互傷。乾坤講陰陽(yáng)，艮兌講陰陽(yáng)，震巽講陰陽(yáng)，坎離陰陽(yáng)。乾坤講陰陽(yáng)互體，艮兌講陰陽(yáng)化育，震巽講陰陽(yáng)同根，坎離講陰陽(yáng)對(duì)立。八卦中的陰陽(yáng)，性質(zhì)并不相同。我們不能一講到陰陽(yáng)，就有陰陽(yáng)對(duì)立的觀念，還要區(qū)分對(duì)待。離為日、坎為月。離為日精，為火精。坎為月華，為水精。日月為道，一陰一陽(yáng)。日常所見，最能夠被人們所接受。離為火，其志向上，其質(zhì)虛。坎為流水，其志向下，其質(zhì)滑。坎為中男，離為中女。是成熟男人與成熟女人的那種關(guān)系。水火不相射，在既濟(jì)、未濟(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)道家內(nèi)丹外丹修煉，最重于此，以腎為坎，以心為離，提腎水滅心火，降心火溫腎水，以圖有丹，此丹，為心腎互傷中所見所得。水火相激則生它質(zhì)。道家修丹在既濟(jì)、未濟(jì)，用在把握火候。將太極圖之陰陽(yáng)魚眼定位在既濟(jì)、未濟(jì)二卦上，這是常見的道教用太極圖模式。普通人和做《易經(jīng)》的人，不懂此意義，用道教模式的太極圖去驅(qū)邪、辟邪，簡(jiǎn)直是在胡鬧。道士們修煉，用既濟(jì)、未濟(jì)，一是推轉(zhuǎn)，再是氤氳。氤氳推轉(zhuǎn)，加之時(shí)辰，叫做功夫。功夫在人體內(nèi)，在線路。佛家講中，有上無(wú)泄，以得舍利。道家講周天，講圓，有上有下，以圖尸解。舍利與尸解，皆功夫之余，為器非道。大德者重道輕器，道在體內(nèi)。道中有道。于推轉(zhuǎn)氤氳中，全在敏感處，著意處，氤氳猛烈處，機(jī)會(huì)動(dòng)手處。認(rèn)識(shí)道教修練功夫，可以很好的體識(shí)坎、離二卦在人體中的應(yīng)用。可以很好的用身體知覺坎、離不相射。到這個(gè)時(shí)候，就是一個(gè)字：死。結(jié)束生命。水火不相射，就是水與火不可以正面相對(duì)與相沖。在人體如此，在命運(yùn)上，同樣反映為火命之人不可以做水的生意，水命之人不可以做火的生意。如既濟(jì)卦的人，30歲之前為火，31歲以后為水。30歲之前做水的生意是自找死路，31歲以后做火的生意是自找死路。但如果不是水命、火命的人，在社會(huì)上做事業(yè)，遇水火想激則為財(cái)。又不失為很好的生財(cái)、取財(cái)之道。
坎、離互為失敗卦。大運(yùn)行坎卦，災(zāi)必在離。大運(yùn)行離卦，災(zāi)必在坎?？搽x為災(zāi)，皆在動(dòng)中。災(zāi)化財(cái)，財(cái)化災(zāi)，破財(cái)消災(zāi)，破財(cái)不消災(zāi)，都在坎離相激處把握。求利者坎離相射，求大道坎離不相射。道內(nèi)道外，其理異同。共一日月，惟在分明。
在對(duì)《易經(jīng)》八宮豎排關(guān)系的研究應(yīng)用上，還需要注意以下幾種關(guān)系。
[同行關(guān)系]
八宮豎排同行關(guān)系是指每一宮豎排上的8個(gè)卦之間的相互關(guān)系。當(dāng)八宮堅(jiān)排同一行上的卦發(fā)生關(guān)系時(shí)稱為同行關(guān)系。八宮每一豎排上的8個(gè)卦，上卦相同，下卦不同。下卦代表一個(gè)人的家族基礎(chǔ)，上卦代表一個(gè)人在社會(huì)上的作為。下卦為命，上卦為運(yùn)。
八宮豎排同一排上的8個(gè)卦，同卦相斥，異卦相親；分陰分陽(yáng)，陰陽(yáng)有別。如男命遇男命，命卦在八宮豎排的同一排上，兩個(gè)男命又同屬于陽(yáng)，就只會(huì)互相排斥。如果是兩個(gè)女命，同屬于陰，同樣也就只會(huì)互相排斥。一男一女，一陰一陽(yáng)，命卦在同一排上的，則會(huì)互相親近。
當(dāng)婚姻遇到這種情況時(shí)，同行卦相遇，有親近，有敵意。相親時(shí)如同家人，相恨時(shí)如同仇敵。親中有恨，不分也分；恨中有親，分又難分。內(nèi)里折沖，外面不聞。折沖之時(shí)，你死我活，最為殘酷。但要注意的是，這畢竟也是一種夫妻緣分。
[主仆關(guān)系]
按照東西兩個(gè)方位，八宮豎排中每緊挨的兩排，靠東邊一排上的8個(gè)卦無(wú)論是哪一卦，都是與緊挨的西邊一排上的8個(gè)卦的主人卦。同時(shí)，靠西邊一排上的8個(gè)卦無(wú)論是哪一卦，都是與緊挨的東邊一排上的8個(gè)卦的仆人卦。如觀卦，在巽宮豎排上，它就可以稱作震宮豎排上8個(gè)卦任意1個(gè)卦的主人卦。如小過(guò)卦，在震宮豎排上，它就可以稱作巽宮豎排上8個(gè)卦任意1卦的仆人卦。
主仆關(guān)系，可以應(yīng)用到夫妻關(guān)系上，社會(huì)人事上，朋友交往上，單位、公司用人上等等，我們會(huì)在后面的分類預(yù)測(cè)中具體講解和應(yīng)用。
[相隔關(guān)系]
是指八宮豎排中每中間隔一排，隔這一排兩邊的那兩個(gè)豎排上的卦發(fā)生關(guān)系時(shí)，稱作相隔關(guān)系。如乾宮豎排與離宮豎排，兌宮豎排與震宮豎排，離宮豎排與巽宮豎排，震宮豎排與坎宮豎排，巽宮豎排與艮宮豎排，坎宮豎排與坤宮豎排，艮宮豎排與乾宮豎排，坤宮豎排與兌宮豎排。這些都屬于隔排關(guān)系。具體到卦上，也稱作相隔關(guān)系。
在社會(huì)與人事上，這種相隔關(guān)系主要有以下幾種類型：1.朋友關(guān)系是命卦與命卦上的相隔關(guān)系。2.合作人之間命卦與命卦是相隔關(guān)系。3.夫妻之間命卦與命卦是相隔關(guān)系。4.一個(gè)人的命卦與一個(gè)地方的地方卦之間是相隔關(guān)系。4.一個(gè)人的命卦與自己開的公司的公司名稱卦之間是相隔關(guān)系等等。
至于中間所隔的什么，要彌補(bǔ)所隔時(shí)，原則上是隔什么補(bǔ)什么。如乾宮豎排與離宮豎排之間隔兌宮豎排就補(bǔ)兌水。兌宮豎排與震宮豎排之間隔離宮豎排就補(bǔ)火。離宮豎排與巽宮豎排之間隔震宮豎排就補(bǔ)雷。震宮豎排與坎宮豎排之間隔巽宮豎排就補(bǔ)風(fēng)。巽宮豎排與艮宮豎排之間隔坎宮豎排就補(bǔ)坎水?？矊m豎排與坤宮豎排之間隔艮宮豎排就補(bǔ)山。艮宮豎排乾宮豎排之間隔坤宮豎排就補(bǔ)土。在缺少要補(bǔ)的卦的時(shí)候，就用其它卦補(bǔ)。
從相隔之間是什么性質(zhì)的卦，也就可以分析存在相隔關(guān)系之間的人是怎樣走到一起來(lái)的。如兩個(gè)男女是夫妻，一個(gè)命卦在兌宮豎排上，一個(gè)命卦在震宮豎排上，中間隔離宮豎排，就可以直斷兩人談戀愛時(shí)，火的很，火熱的很，同時(shí)也經(jīng)受了火一樣的煎熬。
豎排各宮隔兩排及兩排以上的卦，屬于松散關(guān)系。
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