各位盆景微雜志的盆友們,你們好!
“文人樹(shù)”盆景是近年來(lái)流行的一種特殊樹(shù)木盆景類(lèi)型，目前它和非“文人樹(shù)”盆景之間沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，(圖1，2，3)且要給它準(zhǔn)確定義也有一定困難。
因?yàn)椤拔娜藰?shù)”盆景的概念比較精神化，有很多難以用語(yǔ)言表達(dá)之處。(圖4)
同時(shí)，“文人樹(shù)”盆景不是單一樹(shù)形形式，既有直干也有斜干或者臨水形式，可以是獨(dú)干也可為雙干，所以并不能簡(jiǎn)單從基本樹(shù)形上來(lái)對(duì)“文人樹(shù)”盆景進(jìn)行區(qū)分，但依然可以從“文人樹(shù)”盆景的幾個(gè)基本藝術(shù)特征來(lái)進(jìn)行區(qū)別，例如：細(xì)高古樸的主干，簡(jiǎn)約疏朗的枝葉，輕快流暢的線條和孤高淡雅的意境等。
1“文人樹(shù)”盆景的歷史溯源
中國(guó)盆景起源于漢晉，形成于初唐，發(fā)展于宋元，興盛于明清，民國(guó)時(shí)期陷入衰敗，但現(xiàn)階段正處于快速?gòu)?fù)興時(shí)期?！拔娜藰?shù)”盆景最直接的藝術(shù)來(lái)源是文人畫(huà)，但要更好地理解它，最好從了解文人、文人的文化藝術(shù)和同時(shí)期盆景藝術(shù)的發(fā)展入手。
魏晉南北朝是中國(guó)封建社會(huì)歷史上政權(quán)頻繁更迭的時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到心靈慰藉的人們便轉(zhuǎn)向自然山水，從中尋求人生的哲理與趣味。崇尚清雅、追求隱逸和高雅脫俗的思想在文人中盛行，這種社會(huì)思潮促進(jìn)了山水園、山水畫(huà)、山水詩(shī)等一系列文人藝術(shù)的興起。
1.1“文人”
文人，原指讀書(shū)能文的人。但著名詩(shī)人、作家、評(píng)論家張修林在《談文人》一文中對(duì)“文人”作如下定義：并非寫(xiě)文章的人都算文人。文人是指人文方面的、有創(chuàng)造性的、富含思想的文章寫(xiě)作者。陳明遠(yuǎn)（2002）認(rèn)為在兩千年前的東漢“文人”“文士”具有了一定的社會(huì)地位并構(gòu)成一種社會(huì)階層之后才為真正意義上的“文人”
在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，以文取士，歷代傳承，文人與官常有密不可分的聯(lián)系，因而形成相對(duì)特殊的階層，通常稱為“士大夫”。階層內(nèi)人士大多有獨(dú)到的藝術(shù)品位，他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并造就了獨(dú)特的文人藝術(shù)，其精華一直被傳承至今。這也是“文人”最初的形式。
1.2“文人畫(huà)”“文人樹(shù)”
在藝術(shù)理論方面，南朝畫(huà)家宗炳（375—443）在其《畫(huà)山水序》中強(qiáng)調(diào)，山水畫(huà)創(chuàng)作是畫(huà)家借助自然的形象抒寫(xiě)情懷的過(guò)程，要“以形寫(xiě)神”“形神兼?zhèn)洹?。這種畫(huà)論啟發(fā)人們將自然景觀濃縮入盆中，享受自然之美，抒發(fā)人生情懷。
文人畫(huà)的形成和確定已有一千多年。唐代是空前繁榮昌盛的時(shí)期，詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑等多種文化藝術(shù)都取得了輝煌的成就。雖說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期，文人畫(huà)的某些創(chuàng)作思想和藝術(shù)實(shí)踐就已經(jīng)出現(xiàn)了，但畫(huà)史上一般以唐代王維（約701—761）為其創(chuàng)作者，他最早將禪宗思想吸收到繪畫(huà)藝術(shù)中，開(kāi)拓了高遠(yuǎn)淡泊、意境深邃的畫(huà)風(fēng)。同時(shí)，王維也是一位盆景藝術(shù)家，他曾以“黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以綺石”，即以盂形瓷盆貯蘭花，配以紋理、色彩美麗的山石。
首先提出文人畫(huà)理論的是北宋蘇軾，他明確提出了“士人畫(huà)”的概念，將文人畫(huà)家與職業(yè)畫(huà)家（畫(huà)工）區(qū)分開(kāi)來(lái)，反對(duì)完全追求形似的畫(huà)工風(fēng)格。直到明代畫(huà)家兼理論家的董其昌根據(jù)蘇軾“士人畫(huà)”的理論，進(jìn)一步提出“畫(huà)分南北宗”和“文人畫(huà)”的理論，文人畫(huà)的名稱才開(kāi)始正式被使用。當(dāng)時(shí)，文人畫(huà)達(dá)到了很高的水平，并形成了許多精辟的畫(huà)論。郭熙（1023—約1085）的“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”，蘇軾的“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”，倡導(dǎo)詩(shī)情畫(huà)意的文人畫(huà)風(fēng)格。從當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)中可以看出，樹(shù)木的畫(huà)法都以瘦勁、飄逸的形態(tài)為主，這無(wú)疑對(duì)盆景的造型產(chǎn)生了影響。
由此可見(jiàn)，“文人畫(huà)”泛指封建社會(huì)中文人、士大夫所作的畫(huà)，而“文人樹(shù)”原指“文人畫(huà)”中的能體現(xiàn)文人精神和格調(diào)的樹(shù)木形象（畫(huà)法），現(xiàn)盆景界中泛指“文人樹(shù)”盆景。
1.3“文人樹(shù)”盆景
徐民凱認(rèn)為，在日本德川幕府統(tǒng)治下的江戶時(shí)代，“文人”一詞從中國(guó)傳入日本，后來(lái)逐漸成為大多數(shù)日本儒者的自我定位。很多日本畫(huà)家傾心學(xué)習(xí)和模仿中國(guó)的文人畫(huà)，后來(lái)又逐漸融入自己的風(fēng)格，遂成就了日本文人畫(huà)。隨著日本文人畫(huà)的影響越來(lái)越大，日本“盆栽”（“盆栽”為音譯，國(guó)際上統(tǒng)一使用“bonsai”，相當(dāng)于中國(guó)的“盆景penjing”），就是模仿文人畫(huà)中能反映文人的清高、孤傲、淡泊、灑脫品格的具有孤高、枝少、瘦勁、飄逸的樹(shù)相而制成盆栽，并直接稱之為“文人木”。
20世紀(jì)70年代末期，中國(guó)盆景在慢慢恢復(fù)中加強(qiáng)了與世界各國(guó)的盆景交流與融合，其中包括具有“古木、細(xì)干、疏枝”特色的日本文人盆栽——文人木。也許是出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人基因的共鳴，接觸并了解日本“文人木”后，中國(guó)盆景界開(kāi)始把這種高干、簡(jiǎn)潔、飄逸的樹(shù)木盆景類(lèi)型正式稱為“文人樹(shù)”盆景（或“文人樹(shù)”），并由此開(kāi)始逐漸流行起來(lái)。
“文人樹(shù)”盆景發(fā)源于中國(guó)的文人文化，自古以來(lái)就受到文人階層的長(zhǎng)期追求，并最終得以繼承和流傳。
1.4“文人樹(shù)”盆景與“素仁格”盆景
中國(guó)盆景在清末以后曾一度衰落，但在局部地區(qū)仍有發(fā)展。20世紀(jì)三四十年代，廣州海幢寺陳素仁和尚（1894—1962）幾十年來(lái)生活在青燈古剎、晨鐘暮鼓的環(huán)境中，其佛學(xué)造詣精深，同時(shí)酷愛(ài)盆景藝術(shù)。]他創(chuàng)立了深具禪宗思想的高干、簡(jiǎn)潔、灑脫的樹(shù)木盆景造型，自成一格，并在嶺南盆景中廣泛流行，其追隨者黃錦、蘇樵、莫珉府等人以及后來(lái)這種風(fēng)格的愛(ài)好者則將這種風(fēng)格的盆景稱為“素仁格”盆景。
“素仁格”與一般的“文人樹(shù)”盆景的風(fēng)格和造型類(lèi)似，但通常主干更為細(xì)瘦，枝葉更為稀少，務(wù)求做到一枝不可增加，一枝不可減少，可將其視作“文人樹(shù)”盆景的特例。“素仁格”盆景與“文人樹(shù)”盆景為異名同源，是“文人樹(shù)”盆景中的一種特殊形式，歸屬“文人樹(shù)”盆景。
2“文人樹(shù)”創(chuàng)作特征及定義
2.1“文人樹(shù)”盆景外觀形態(tài)特征
作者研究后將“文人樹(shù)”盆景的外觀形態(tài)特征總結(jié)為以下主要4點(diǎn)：
（1）主干細(xì)長(zhǎng)。干細(xì)而高，多斜植彎曲；樹(shù)皮呈現(xiàn)蒼老紋理（荒皮性）;以單干、雙干為主。
（2）枝高而稀。第一分枝在主干2/3左右位置，平展或下俯狀，且常出現(xiàn)跌枝；枝稀疏，主枝粗度與主干相差較懸殊。
（3）葉細(xì)短，冠幅相對(duì)較小。
（4）根盤(pán)穩(wěn)固，配小口淺盆。
2.2“文人樹(shù)”盆景審美特征
“文人樹(shù)”盆景的思想精髓和藝術(shù)表現(xiàn)方式與文人畫(huà)一脈相承，更多地代表了一種氣質(zhì)和內(nèi)涵，是深刻表達(dá)作者思想、個(gè)性和藝術(shù)修養(yǎng)的盆景類(lèi)型。
（1）細(xì)瘦高聳。一直以來(lái)，孤高都是文人階層的品格特質(zhì)，有我行我素、膽識(shí)過(guò)人、非等閑之輩之意。文人大多文化積淀深厚、藝術(shù)品位獨(dú)到，這些人格特點(diǎn)也明顯體現(xiàn)在他們的作品中。從造型上看，大多數(shù)“文人樹(shù)”盆景的主干均呈現(xiàn)細(xì)高并且微微彎曲的狀態(tài)，其高度與粗度之比，遠(yuǎn)超常見(jiàn)的盆景樹(shù)木。雖然也有些“文人樹(shù)”盆景主干有較大幅度的彎曲或傾斜，但出枝主要分布于主干上部三分之一。主干雖然瘦高，但瘦而古樸，瘦而蒼勁，所表現(xiàn)的就是文人孤高的風(fēng)骨。至于雙干和多干的“文人樹(shù)”盆景，其每株（干）的造型仍然具有上述特點(diǎn)，合則協(xié)調(diào)統(tǒng)一，分則獨(dú)立成形。
（2）簡(jiǎn)約疏朗。簡(jiǎn)約是文人藝術(shù)的關(guān)鍵要素之一，它擁有較為悠久的文化淵源。儒家主張“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)”，追求簡(jiǎn)約以達(dá)到以少勝多的審美效果。
簡(jiǎn)約的風(fēng)格特點(diǎn)在“文人樹(shù)”盆景上體現(xiàn)得淋漓盡致。其枝葉最大限度的簡(jiǎn)化，達(dá)到極簡(jiǎn)的地步，不僅主干三分之二以下部分沒(méi)有出枝，即便是主干頂部，也比一般樹(shù)木更為疏朗有致。陳素仁的部分“高聳型”盆景即為這種簡(jiǎn)約疏朗風(fēng)格的代表作品。
簡(jiǎn)約還含有抽象的因素，雖然枝（葉）量較小，但卻能以少勝多，這樣更有助于借景抒情?？捎锌蔁o(wú)的皆可簡(jiǎn)，甚至簡(jiǎn)到空白，即留白，達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”意境。
（3）淡雅清新。淡雅是“文人樹(shù)”盆景的另一特點(diǎn)。淡指淡泊、素凈雅致，雅有高雅、文藝之意。淡雅本質(zhì)是個(gè)人品質(zhì)涵養(yǎng)的體現(xiàn)，它一定程度上象征著文人對(duì)美好生活的憧憬與向往。
淡雅的思想淵源與士大夫的生活方式密切相關(guān)。所謂“君子之交淡如水”，都是注重適應(yīng)自然，追求一種忘我的狀態(tài)。這種清逸素淡的風(fēng)格，要求作者在造型和立意上都要充分順應(yīng)自然，使作品表現(xiàn)出隨性、宛自天成的效果。
中國(guó)的文人藝術(shù)素以平淡為最高境界，重水墨而輕色彩，展現(xiàn)事物真實(shí)原貌并不是最終目的，而是把表達(dá)其內(nèi)涵精神作為最終追求：超越自然，不囿于物，摒棄華艷，追求淡雅，講究返璞歸真，大巧若拙。
（4）韻味濃厚。文人畫(huà)是書(shū)卷氣息和筆墨文化二者的高度結(jié)合，其與書(shū)法有密不可分的關(guān)系。書(shū)法中的點(diǎn)、線之間的組合不僅是構(gòu)成藝術(shù)形象的基本要素，更是具有獨(dú)立審美價(jià)值的欣賞對(duì)象?！拔娜藰?shù)”盆景的線條表現(xiàn)比其他類(lèi)型盆景更為突出，同樣的，這些線條高度濃縮了思想情感和意趣精神。
“文人樹(shù)”盆景看上去是樹(shù)，其實(shí)表現(xiàn)的是人。即使是同一時(shí)代的作者，其個(gè)人品質(zhì)、文化素養(yǎng)以及理想追求也相差甚遠(yuǎn)，每個(gè)人按照自己的理解去塑造“文人樹(shù)”盆景，作品風(fēng)格特性各有不同?！拔娜藰?shù)”盆景的創(chuàng)作者們借樹(shù)木表現(xiàn)了一種精神，將孤高、凜然的品性具象化，展現(xiàn)出灑脫、不屈、孤傲的精神世界。
2.3“文人樹(shù)”盆景的定義
“文人樹(shù)”并不是指某一種單一樹(shù)形，它更多的是表現(xiàn)一種文人格調(diào)或禪宗思想，所以要用一句話給“文人樹(shù)”盆景做出準(zhǔn)確的定義很難。筆者認(rèn)為，要準(zhǔn)確下“文人樹(shù)”盆景的定義，必須在前人研究的基礎(chǔ)上，更加準(zhǔn)確地描述其形態(tài)和精神特質(zhì)。
對(duì)于“文人樹(shù)”盆景的概念，中國(guó)盆景藝術(shù)大師席有山提出：只要具有清瘦儒雅的自然之風(fēng)以及骨干清奇之態(tài)的成熟作品即可稱為“文人樹(shù)”盆景。李新則認(rèn)為：比“文人樹(shù)”更為寬廣的表現(xiàn)形式或稱謂，或是“文人盆景”。所謂“文人盆景”，是指不拘泥于表現(xiàn)類(lèi)型，無(wú)論山水、樹(shù)石、樹(shù)木，也不分作品形態(tài)，無(wú)論高飄矮壯，簡(jiǎn)約繁復(fù)，只要能夠精準(zhǔn)表現(xiàn)大自然，抒發(fā)個(gè)性，表達(dá)情感，呈現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，即可稱為“文人盆景”。中國(guó)盆景藝術(shù)大師鄭永泰研究認(rèn)為：文人樹(shù)是一種樹(shù)木盆景造型風(fēng)格，其造型高古清雅，有著獨(dú)特的美學(xué)特征和精神品格，著重表現(xiàn)文人情趣，可感受到形外更多的符碼和無(wú)聲語(yǔ)言。[李國(guó)賓在改作“文人樹(shù)”盆景作品《風(fēng)骨》后，感悟到：“文人樹(shù)”盆景是以形為輔、以神為髓、格調(diào)高古、自然灑脫的一種樹(shù)木盆景的表現(xiàn)形式。其樹(shù)形簡(jiǎn)潔、枝法以少勝多，外形突出樹(shù)的自然風(fēng)韻，內(nèi)在流露出文人的思想情懷。
通過(guò)以上分析研究，筆者提出，“文人樹(shù)”盆景是指具有體小、干細(xì)、枝高、葉稀、冠窄和荒皮等主要形態(tài)特征，極度表現(xiàn)作者孤傲、清逸的文人氣質(zhì)或富有幽玄、空寂禪意的一種特殊風(fēng)格的樹(shù)木盆景類(lèi)型。
3“文人樹(shù)”盆景對(duì)當(dāng)代中國(guó)盆景創(chuàng)作的影響
近年來(lái)，“文人樹(shù)”盆景越來(lái)越受到廣大盆景愛(ài)好者的關(guān)注，越來(lái)越多的盆景藝術(shù)家也先后投入到“文人樹(shù)”盆景作品的創(chuàng)作中來(lái)，并涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的“文人樹(shù)”盆景作品，其中趙慶泉、韓學(xué)年及溫雪明等人的作品尤其具有代表性。盆景大師的作品一定程度上也代表了中國(guó)盆景現(xiàn)階段的發(fā)展方向，通過(guò)研究其作品以及技法、風(fēng)格等，不難發(fā)現(xiàn)“文人樹(shù)”盆景有其自身主要的語(yǔ)言特質(zhì)并已對(duì)當(dāng)代中國(guó)盆景的創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。
3.1選材范圍廣
一直以來(lái)，山采原樁都占據(jù)盆景素材來(lái)源的較大一部分，這也是因?yàn)榕杈皠?chuàng)作者過(guò)分追求樁材原有效果產(chǎn)生的不良影響。而“文人樹(shù)”盆景相對(duì)于樁材的自然效果而言，更注重盆景整體意境的營(yíng)造，因此“文人樹(shù)”盆景素材來(lái)源更加方便，選材也較為豐富，可以滿足量化生產(chǎn)的需求。
3.2成型時(shí)間短
對(duì)于一般成熟盆景而言，動(dòng)輒十年、二十年，甚至是上百年的盆齡已經(jīng)十分常見(jiàn)，這讓很多盆景愛(ài)好者望而卻步，難以有如此長(zhǎng)期的時(shí)間對(duì)盆景進(jìn)行創(chuàng)作以及后期的養(yǎng)護(hù)管理。“文人樹(shù)”盆景的出現(xiàn)，在一定程度上解決了一盆成熟的盆景作品成型時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，盆景愛(ài)好者難以動(dòng)手的問(wèn)題?！拔娜藰?shù)”盆景干細(xì)枝小，人工培養(yǎng)時(shí)間短，最快的僅需4～5年即可成型，大大縮短了盆景的成型時(shí)間。
3.3單枝技法高
在樹(shù)木盆景中，一般推崇整體造型協(xié)調(diào)優(yōu)美，并以嶺南的“蓄枝截干”技法追求枝干大小過(guò)渡自然。而“文人樹(shù)”盆景卻對(duì)創(chuàng)作者在某些方面提出了很高的要求，一是在干細(xì)、枝稀的前提下，需要對(duì)整體的造型和樹(shù)勢(shì)的走向有很好的把握，并塑造出有蒼老感和特殊韻味的清瘦型盆景;二是大部分“文人樹(shù)”盆景強(qiáng)調(diào)樹(shù)形中的特殊枝的塑造。每個(gè)“文人樹(shù)”盆景作品代表性的特殊枝條一般僅有一到兩枝，或是跌枝，或是飄枝，是影響盆景質(zhì)量的關(guān)鍵枝條，其跌垂的方式、彎度、角度、粗細(xì)變化等要求較高，而對(duì)其余枝條的技法要求則相對(duì)較低。
3.4整體體量小
長(zhǎng)期以來(lái)，盆景體量大一直是其難以走進(jìn)千家萬(wàn)戶的關(guān)鍵原因之一。一般有一定年代的盆景作品不僅樹(shù)材大，且景盆重，需要專門(mén)的搬運(yùn)工具，且對(duì)搬運(yùn)人員的數(shù)量有一定要求，盆景的體積與重量成為限制當(dāng)代盆景發(fā)展的重要因素?！拔娜藰?shù)”盆景一經(jīng)出現(xiàn)，就以其體量小、易搬運(yùn)等特點(diǎn)受到了廣大盆景愛(ài)好者的喜愛(ài)。這不僅極大地激發(fā)了盆景愛(ài)好者的創(chuàng)作熱情，同時(shí)也在一定程度上加強(qiáng)了各地區(qū)，不同風(fēng)格盆景之間的溝通與交流，有效促進(jìn)了當(dāng)代盆景的快速發(fā)展。
3.5組合配景嚴(yán)
用盆及幾架應(yīng)充分配合樹(shù)種、樹(shù)形，選擇與之搭配的顏色、質(zhì)地與外形;在展覽陳設(shè)“文人樹(shù)”盆景時(shí)，需適當(dāng)寬松布展空間，并用幾架、山野草、青苔、擺件等組合，用書(shū)畫(huà)做展覽背景，凸顯“文人樹(shù)”盆景的韻味和意境美。
4結(jié)語(yǔ)
綜觀當(dāng)今盆景藝術(shù)，“文人樹(shù)”盆景由于其樹(shù)形靈動(dòng)、個(gè)性鮮明、意境深邃，現(xiàn)已逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，并得到了國(guó)內(nèi)盆景學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)可，形成了當(dāng)今最有影響力的盆景發(fā)展潮流之一，成為中國(guó)盆景類(lèi)型的重要組成部分，產(chǎn)生了一批以趙慶泉、韓學(xué)年、溫雪明等人為代表的“文人樹(shù)”盆景大師或高手，并日益受到新一代的年輕盆景藝術(shù)家們的關(guān)注和青睞，它旺盛的生命力也象征著中國(guó)盆景藝術(shù)的勃勃生機(jī)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)盆景創(chuàng)作產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。但是，當(dāng)前“文人樹(shù)”盆景的創(chuàng)作理論尚不完善，整體創(chuàng)作難度較大，需要作者有較高的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，且作品養(yǎng)護(hù)維型較難，因此在大力發(fā)展“文人樹(shù)”盆景的同時(shí)，應(yīng)不斷提高創(chuàng)作者的理論水平，豐富和創(chuàng)新“文人樹(shù)”盆景的內(nèi)涵和形式，研究和傳播養(yǎng)護(hù)管理知識(shí)，使其能盡快進(jìn)入千家萬(wàn)戶。
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