大凡中國人，都或多或少地聽過伏羲創(chuàng)造先天八卦和女媧補天的故事，但是知道伏羲和女媧的母親是誰的不多。
在今陜西南田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村，矗立著一座高約8米，周長約200米的黃土墩，傳說就是中華民族的始祖母華胥氏的華胥陵。而藍田歷史上以盛產(chǎn)美玉而聞名，自古就是風水寶地，更是中華民族重要的發(fā)祥地之一。
約一萬年前的華胥氏起著承上啟下的作用。華胥氏在我國歷史上，是上古時期的重要代表，也是母系氏族社會向父系氏族社會過渡的一個重要人物。根據(jù)考證，華胥氏是中國上古時期母系氏族部落中一位杰出的女首領(lǐng)，是伏羲和女媧的母親，炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏和九黎部落首領(lǐng)蚩尤的遠祖，因此華夏民族的始祖母——華胥氏，被稱為人祖。
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華胥，也稱華胥氏，風姓，故里陜西省西安市藍田縣華胥鎮(zhèn)。華胥是中國上古時期華胥國的女首領(lǐng)，她是伏羲和女媧的母親，炎帝和黃帝的直系遠祖，譽稱為“人祖”，是中華文明的本源和母體，被中華民族尊奉為“始祖母”。伏羲、炎帝、黃帝功勛卓著，在華夏文明史中位列“三皇五帝”，中華民族由此興盛。關(guān)于華胥的記載最早見于《列子·黃帝》，其后上百種典籍均有記載。
華胥又稱華胥氏，出生于華胥國。在古史文獻里，她頗具神話色彩，“蛇身人首，有圣德”。又云其“履巨人之跡，意有所動，虹且繞立，因而始娠，生帝于成紀，以木德王，為風姓”。
華胥是上古時期母系氏族社會杰出的部落女首領(lǐng)，伏羲和女媧的母親，即《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲，生女名女媧”。同時她也是炎帝和黃帝的遠祖，中華民族的始祖母，即《國語·晉語四》所注：《世本》原著載“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝，曾祖母華胥氏?！?/p>
除最早記錄華胥的《列子》外，《莊子》里也兩次提到“赫胥氏”，即“華胥”?！昂铡迸c“華”都是“胥”字上端余燃的火光：直接描述是“赫”，是“亮”，用植物頂端的花朵來比喻，就是“華”，是花。
晉代王嘉《拾遺記》云：“庖犧所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！?/p>
《春秋世譜》：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧”?！对姾耢F》：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲”。華胥與赫蘇，音同。中華，即中土華胥之后；中土，即黃河流域河洛之地。
漢許慎《說文解字卷五下》釋華：“華，榮也”。釋夏：“夏，中國之人也”?！叭A夏民族”一詞的詞源概出于此。
清吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》云：“太昊之母居于華胥之渚（今陜西藍田），生帝于成紀（今甘肅秦安縣）?！?/p>
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清郭慶藩 《莊子集釋》：“《胥氏》，司馬云：'赫胥，疑即列子書所稱華胥氏。華與赫，一聲之轉(zhuǎn)耳’。廣雅釋器：'赫，赤也。而古人名赤者多字華。羊舌赤字伯華，公西赤字子華，是也。是華亦赤也。赤謂之赫，亦謂之華，可證赫胥之即華胥矣?！?/p>
又據(jù)《竹書紀年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠?！毙煳木腹{：“按，華胥，地名，在陜西藍田縣。小淵日渚?！?/p>
《太平寰宇記》卷二十六“藍田縣”條之載，與后魏《風土記》相同。又云：“藍田衛(wèi)三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵?！?/p>
《陜西通志》云：“三皇祠在藍田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀于故里?！?/p>
《西安府志》的記載與此相同?！端{田縣志》載：“藍田縣內(nèi)有華胥陵，是稱三皇故居?！?/p>
據(jù)史料記載：燧人氏時代居住在華胥渚雷澤一帶的華胥氏，“太昊之母…履巨人之跡，意有所動，虹且繞立，因而始娠，生帝于成紀，以木德王，為風姓”。（《竹書紀年·前篇》）“蛇身人首，有圣德”。（《史記·三皇本紀》）
太史公司馬遷在《史記·五帝本紀》開卷中寫道：有文字記載的歷史，從華胥氏開始，她是中華民族的始祖母，華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎黃二帝。
從這段文字中我們可以看出。華胥氏是伏羲和女媧的母親，是炎黃二帝的直系遠祖，華胥氏被后人譽稱為“人祖”，她是中華民族的本源和母體，是華夏民族的“始祖母”。
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經(jīng)過近十年的調(diào)研論證和史料搜集，華胥陵的真實性得到了越來越多專家學者的認可。此后，對于華胥的研究和華胥陵的考古保護工作也已全面展開，它標志著被人們遺忘了近百年的華夏始祖母華胥，重新受到社會各界的重視，從文史材料中走向真實生活。
華胥陵位于華胥鎮(zhèn)以北，傳說為華胥氏懷孕后棲息之地。宋家村南塬有座“三皇廟”，傳說為“古華胥伏羲肇娠地”。華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村。紅河被稱為女媧溝。白鹿原上的李華村即女媧村。
現(xiàn)代考古與遠古傳說高度貼切，所以應(yīng)該有一個真實存在的原始文明社會———華胥國；華胥國應(yīng)該有一個始祖母———華胥氏族團；華胥氏族團應(yīng)該有一個首領(lǐng)———華胥氏，是母系社會中晚期一個部落族團，活動范圍在驪山、藍田一線。
中國考古學會常務(wù)理事、陜西省考古研究所原所長、陜西省文物學術(shù)委員會主任石興邦對此認為:“世界上各個民族，特別是具有古老傳統(tǒng)文化沉積豐厚的國家民族，追溯到她的歷史源頭，都有一個神話似的傳說時代。因為在文明產(chǎn)生前沒有文字記載，只有靠口頭傳說將他們認為熟悉而重要的事情代代口傳下去。這些史料，我們稱它為'影史’，不是虛擬的，而是在一定真實的歷史素材上的映象，是有一定依據(jù)的?！?/p>
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華胥氏和中華民族的圖騰“龍”之間存在著一定的推理關(guān)系--古籍文獻多講“華胥履大人跡于雷澤而生伏羲”，雷澤中的大人是雷神，雷神就是龍神---雷之聲是龍的發(fā)音，和雷相伴的閃電是龍的形狀。因此，伏羲便是龍神的兒子，女媧便是龍神的女兒，龍的兒女自然要生得“龍身而人面”像漢代畫像石畫得那樣了。這是“龍的傳人”一說的最早源頭。伏羲和女媧是有“龍祖”之稱的，那么，龍祖的媽媽華胥氏自然就是“龍祖之祖”了。
陜西華胥文化研究會秘書長魏朝鵬先生的結(jié)論是華胥氏應(yīng)該是在面臨重大危機的時刻承擔起了延續(xù)氏族生存的重擔，為中華民族得以存在做出了貢獻。所以被后世大量載于史冊，流傳數(shù)千年而不中斷。他說:“古代胥、雅、夏等字相通，所以華胥應(yīng)該就是華夏”。據(jù)了解，持有華胥即華夏的觀點并非只有魏朝鵬一人。不少專家認為這種說法可以成立。
華胥作為伏羲、女媧共同的母親，中華民族的始祖母，是中華民族始興和統(tǒng)一的象征。華胥文化作為人類文明的一大淵源和基礎(chǔ)，孕育和影響了博大精深的華夏文明，是中華文明的本源和民族文化的母體，各族人民對華胥作為華夏始祖母的崇敬和禮贊作為一種特色鮮明的文化現(xiàn)象，不僅是民族凝聚力和感召力的不竭源泉，也是自強不息的民族精神的強大動力，更是全體中華兒女共同的歷史使命和社會責任。
華胥氏，乃華夏之根，人類共祖。（未完待續(xù)）
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