文/王根福
前幾天，我在網(wǎng)上發(fā)表了二篇文章，一篇叫《天上驚傳降石麟》，另一篇叫《關(guān)于天上驚傳降石麟》，二篇文章合在一起，是證明曹雪芹生于1715年7月17日。文章證據(jù)確鑿，說服力強，然而，部分網(wǎng)友還是不愿認同，其中主要一個原因是認為賈寶玉生日并不等于是曹雪芹生日，即便文章中說“石頭”被寶玉含在嘴里，一起降生人間。問題是：你怎么證明“石頭”即曹雪芹？是的，這似乎是個難題，然而，值得慶幸的，是曹雪芹并沒有將此“難題”扔給我們不管不問了，因為他在紅樓夢里，對此問題給我們作出了詳盡的解答。
甲戌本紅樓夢第一回，寫媧皇氏煉石補天，只用了三萬六千五百塊石頭，單單剩了一塊未用，棄在青埂峰下。脂硯朱筆旁批：妙！自謂落墮“情根”，故無補天之用。--脂硯說石頭乃曹雪芹幻化，有何疑問？其“自謂”兩字，當(dāng)然是指紅樓夢作者，除非你干脆不承認紅樓夢作者乃曹雪芹！
石頭被一僧一道“變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿”，須知，這就是“石兄”，也即是“通靈寶玉”，也即是紅樓夢作者曹雪芹，這三者其實是統(tǒng)一的。當(dāng)“石兄”向那僧、道說：“大師！弟子蠢物，不能有禮了”，脂硯在“蠢物”兩字旁，朱筆批曰：豈敢豈敢。此是什么意思？此意思很明確，即“蠢物”乃曹雪芹自謙之詞，脂硯為尊重作者，不唐突作者，故朱筆旁批“豈敢豈敢”。此“豈敢豈敢”，后又緊接著被批在“弟子質(zhì)雖粗蠢，性卻稍通”一語間。此充分說明“石兄”乃曹雪芹，乃通靈寶玉。因為通靈寶玉乃“真寶玉”，故賈（假）寶玉須臾離開不得，萬一離開，便大禍臨頭。小說寫明，“真寶玉”，乃是賈（假）寶玉的命根子（實際上，這點出了真寶玉乃是紅樓夢一書的作者）。
有許多人，往往把神瑛侍者賈寶玉與神瑛曹雪芹混為一談。須知，神瑛乃似玉之美石，--此可見辭海對“瑛”字的解釋；而神瑛侍者，乃賈（假）寶玉。
甲戌本第二回，寫賈雨村“去年”曾在金陵為甄寶玉授課，而甄寶玉“必得兩個女兒拌著我讀書，我方能認得字，心里也明，不然我自己心里糊涂”。脂硯不失時機地朱筆旁批：甄家之寶玉，乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉之文，則正為真寶玉傳影。這里面，脂硯明確把金陵甄寶玉，直接寫作 “真寶玉”，即曹雪芹。
或許有人認為脂硯筆誤，錯把“甄寶玉”寫成真寶玉，可我們看紅樓夢第一回，“廟旁住著一家鄉(xiāng)宦，姓甄，名費”，脂硯在“姓甄”兩字之上朱筆眉批：“真”。后之甄寶玉亦借此音。后不注。這就是說，“甄”乃是“真”，“甄”與“真”，并不僅僅是諧音的問題。故“甄士隱”也就是“真事隱”，甄寶玉，也就是真寶玉。這里面不存在脂硯筆誤的問題。在脂硯看來，南京甄寶玉，就是南京真寶玉，也即是南京曹雪芹。同樣道理，江南甄家，也就是江南真家，也就是曹雪芹家。我這話事實上另有證據(jù)。十六回，寫賈府人準備迎接元春省親，趙嬤嬤與王熙鳳有說有笑，其間就提到了江南的甄家。趙嬤嬤說，“還有如今現(xiàn)在江南的甄家（朱旁：甄家正是大關(guān)鍵、大節(jié)目，勿作泛泛口頭語看），噯約約，好勢派！獨他家接駕四次。若不是我們親眼看見，告訴誰，誰也不信的。別講銀子成了土泥，憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的。‘罪過可惜’四字，竟顧不得了”。--請注意，趙嬤嬤的話可不是信口胡說！因為我們清楚地知道，金陵曹雪芹家就曾為皇上接駕，不多不少，正好是四次！這并不是巧合，--何況還有脂批作證。這其實充分證明紅樓夢盡管是小說，但它并沒有把曹雪芹家完完全全地從小說中排除出去，只要不妨礙紅樓夢主題的完美表達，曹雪芹還是很愿意把曹家“偷偷摸摸”地寫進小說，以達到將曹家傳世的目的。所以我們說，紅樓夢中，真中有假，假中有真，這話說得是一點都不錯的（當(dāng)然，趙嬤嬤說話的“副產(chǎn)品”，可證紅樓夢乃曹雪芹所作）。
現(xiàn)在，我們回過頭來說“真寶玉”。五十六回，寫到南京甄寶玉“今年十三歲”?？晌覀兦宄刂溃苎┣墼怆y，離開南京到北京定居時，年齡正是十三歲。--當(dāng)然，這是按曹雪芹生于1715年來算的。問題是，小說中的“甄寶玉”，幾乎就是現(xiàn)實生活中的真寶玉，也即是曹雪芹。有人對此類說法不以為然，甚至反唇相譏，認為是以賈證曹、以曹證賈，而我這里，又可能成了以甄證“真”。我認為，紅樓夢情況相當(dāng)復(fù)雜，我們不能從一個極端走到另一個極端。從趙嬤嬤所講的話，從甄府家人所講的話，我認為從中是能看到些曹家真實生活的影子的。也就是說，“甄家”至少在一定程度上，反映了曹家。如果這個觀點能認同，則曹雪芹生于1715年，毫無問題。再說，我們還有其他許多證據(jù)，都能證明紅樓夢乃曹雪芹所寫，曹雪芹生于1715年。
筆者按：五十六回，寫賈寶玉做夢，夢中到了一座花園內(nèi)。此花園與大觀園無異。爾后，賈寶玉又見到了“怡紅院”內(nèi)的甄寶玉。令人拍案叫絕的是此甄寶玉也正在做夢，夢見了長安都中的賈寶玉。兩個寶玉相互串門，見兩家情況完全相同，而甄、賈寶玉，也靈魂出竅，相互交流。那么甄寶玉、賈寶玉，到底哪個真，哪個假呢？小說寫明長安都中賈寶玉“空有皮囊，真性不知哪去了”。顯而易見，甄寶玉是真寶玉，賈寶玉是假寶玉。小說寫這一段，其中意思之一是告訴讀者，甄、賈寶玉，實乃一人。此與我們前面提到的第二回脂批“甄家之寶玉，乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉之文，則正為真寶玉傳影”是完全統(tǒng)一的。在三十三回寶玉挨打后，賈母怒氣沖天，叫道：“我和你太太、寶玉立刻回南京去”！此不是作者筆誤，而是有意而為。因為賈府實乃假府，南京的甄府，才是曹雪芹家的真府。換句話說，北京的“賈府”，乃作者虛構(gòu)。既然真寶玉曹雪芹在南京時已有十三歲，則曹雪芹生于1715年，豈有疑問？！我實不明白曹雪芹的生年問題，直到今天還搞不清！紅樓夢第二回，“不用遠說，只金陵城內(nèi)欽差金陵省體仁院總裁甄家，你可知么”？脂硯對此朱筆眉批：又一個“真正之家”！特與“假家”遙對，故寫“假”則知“真”。--有關(guān)證據(jù)，我已不想再羅列了。一句話，甄府乃真府，甄寶玉乃真寶玉，乃曹雪芹。當(dāng)然，這在我們的理解上要掌握好分寸。我說南京真寶玉，乃曹雪芹，并不是說甄寶玉與真寶玉在相貌、性格、脾氣、乃至于思想上，都高度一致，甚至完全一樣。千萬記住，不是這回事，更不是這一個概念！它只是表達這么一個信息，即曹家的真府在南京，“真寶玉”乃曹雪芹。甄寶玉在南京十三歲，意味著曹雪芹在南京生活了十三年！應(yīng)該說，這是曹雪芹的有意而為。事實上，小說中的甄寶玉與賈寶玉，是曹雪芹用同一個模子倒出來的兩個藝術(shù)珍品，猶如一母所生的一對雙胞胎。但即便是“雙胞胎”，兩者也多少有些區(qū)別。第三回，“黛玉心中正疑惑著：這個寶玉，不知是怎生個憊懶人物，懵懂頑劣之童？--倒不見那蠢物（朱旁：這蠢物不是那蠢物，卻有個極蠢之物相待，妙極?。┮擦T了”！--括號里的朱筆脂批，點明這“蠢物”賈寶玉與那“蠢物”石兄，即曹雪芹，是有區(qū)別的。不過，還有一句即是，我說“石兄”即曹雪芹，只是一種比喻說法，畢竟，曹雪芹是紅樓夢作者，而“石兄”、“通靈寶玉”等等，是作者的幻化物。
我們看趙嬤嬤說江南甄府接駕四次；看甄家女人說甄寶玉十三歲；看甄家遭難后四處隱藏值錢東西，所有這一切，不正與現(xiàn)實生活中的曹雪芹家完全對景？所以我說，《紅樓夢》中的江南甄家，就是曹雪芹真家；《紅樓夢》中的甄寶玉，就是南京真寶玉，“就是”曹雪芹。--有關(guān)這方面的詳細內(nèi)容，請讀者參閱拙文《紅樓夢探佚之九*甄府是真府，賈府是假府》。
附記：賈政笞打?qū)氂?，遭賈母怒罵，“你原來和我說話，我倒有話吩咐。只是可憐我一生沒養(yǎng)了好兒子，卻教我和誰說去”！此話里，實透露出了曹家生活中的真實，故賈政“聽這話不像”。實際上，我們從賈母此話里，也可知現(xiàn)實生活中的曹雪芹，并沒有自己的親生父親。但曹雪芹與“賈母”，絕對是嫡親的祖孫關(guān)系。二十九回，寫賈母與榮國府國公替身張道士見面，張道士說寶玉與當(dāng)日國公爺一個稿子，兩眼流下淚來，而賈母也由不得滿臉淚痕。這些描寫，都充分證明賈母與寶玉是祖孫關(guān)系，也都充分證明曹雪芹生于1715年。--請讀者不要輕易說“穿鑿”，說“以賈證曹”。我已說過了，紅樓夢情況很復(fù)雜，其中假中有真，真中有假?？傊?，我們不能一概而論。曹雪芹，從沒有想過要把曹家與自己完全地排除在小說之外，他設(shè)江南“甄家”，其中就含有這方面的考慮。紅樓夢第二回，寫賈雨村“去歲到金陵地界”，曾路過“賈府”，見大門前雖冷落無人（朱旁：好！寫出空宅），隔著圍墻一望，里面廳殿樓閣也還都崢嶸軒峻，就是后（朱旁：“后”字何不直用“西”字？恐先生墮淚，故不敢用“西”字）一帶花園子里，樹木山石也都還有蓊蔚洇潤之氣。--括號里的脂批，實際上意思很明確，即點明江南甄家，正是曹雪芹老家，即曹雪芹在南京的真府。
我在前面已經(jīng)說得夠多的了，紅樓夢中的甄府，乃曹雪芹家的真府，紅樓夢中的甄寶玉，乃曹雪芹家的真寶玉。真府，實乃賈府的樣板；賈府，實乃真府的幻影。曹雪芹明確是把假府設(shè)在北京，而把真府設(shè)在南京，這樣做，既照顧了生活的“真”，也保證了藝術(shù)的“假”。因為曹雪芹從小說構(gòu)思上來說，確需要祖國南北，一甄一賈，最終無論甄、賈，共同滅亡，以體現(xiàn)梅花女神薛寶琴所說的“江南江北一般同，偏是離人恨重”，--說穿了，曹雪芹是以家寓國，暗寫整個封建主義制度、整個封建王朝的徹底滅亡。
現(xiàn)在我們行文到此，似乎離本文所要表達的主題離得有點遠了，因為我們本文主題是要證明賈寶玉落草時口里所銜的“寶玉”乃曹雪芹。這個問題，我在上面敘述中，已有不少地方直接或間接地談到，下面，我再舉一例似乎與本文并無直接關(guān)聯(lián)的證據(jù)。
1760年，雪芹畫了一幅畫，其主角，是一塊石頭。不言而喻，這石頭象征曹雪芹，也證明曹雪芹平生愛石。他的好朋友敦敏，看來對這塊石頭情有獨鐘，題詩曰：
傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。
醉馀憤掃如椽筆，寫出胸中塊壘時。
此詩明確是把石頭比喻曹雪芹，而曹雪芹也確實是以石自喻。至少，曹雪芹對石頭的喜愛，我們可以無庸置疑。聯(lián)系紅樓夢，曹雪芹把自己幻化為一塊女媧所遺補天石，我們有什么理由可以大驚小怪的呢？
紅樓夢第一回，寫女媧煉補天石只用了三萬六千塊，只單單剩了一塊未用，而脂批曰：“剩了這一塊，便生出這許多故事。使當(dāng)日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼話”。此批是埋怨曹雪芹不干“正事”，而去寫不登大雅之堂的小說《紅樓夢》。從批語風(fēng)格、口氣來看，不象脂硯，而象曹雪芹父輩人物畸笏叟。--當(dāng)然，我在此不作枝蔓，我只說此批是把女媧所遺補天石，直接看作是曹雪芹（按：此與脂硯“自謂落墮情根，故無補天之用”意思相同。看來，賈寶玉口里銜的“通靈寶玉”即曹雪芹化身，對此問題，曹雪芹圈里人都明白，可惜后世讀者捧讀紅樓夢，越讀越糊涂，也越讀越神秘）。
紅樓夢第四回，寫賈雨村觀看門子所遞“護官符”，“石頭亦曾照樣抄寫一張，今據(jù)石上所抄云……”，請問，此石頭是指誰？毫無疑問，是指掛在賈寶玉脖子上的通靈寶玉，而通靈寶玉，當(dāng)然是曹雪芹化身，否則，何來“抄寫”一說？
紅樓夢第八回，寫寶釵手托“寶玉”，細細賞鑒。脂硯朱筆夾批：試問石兄，此一托，比在青埂峰下猿啼虎嘯之聲何如？--此批實點明通靈寶玉乃石兄，而石兄，乃女媧所遺補天石，乃曹雪芹！
更明白無誤的是在元春省親的十八回，小說極寫大觀園“太平景象、富貴風(fēng)流”，卻忽然插進“石頭”的一番感慨。
此時自己回想當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞；若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又豈能得見這般世面？本欲作一篇《燈月賦》《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套。按此時之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙；即不作贊賦，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以倒是省了這工夫紙墨，且說正經(jīng)的為是。[墨夾]：自“此時”以下，皆石頭之語，真是千奇百怪之文。[朱眉]：如此繁華盛極，花團錦簇之文，忽用石兄自語截住，是何等筆力！令人安得不拍案叫絕！是閱歷來諸小說中，有如此章法乎？
請注意，脂硯把紅樓夢稱之為小說。
以上，我抄錄“石兄自語”，更是把有關(guān)脂批，點滴不漏，照抄在此。我想，每一個秉公而斷、實事求是的人，都可得出這樣一個結(jié)論，即“石頭”實乃通靈寶玉，又實乃是曹雪芹化身，--盡管，它曾經(jīng)“落墮情根”。（曹雪芹是紅樓夢中的通靈寶玉，也即是“石兄”，而《石頭記》是寫在“石兄”身上的，故曹雪芹是紅樓夢一書的作者，從此處也可以得到證明）。
紅樓夢第一回寫明，這塊“落墮情根”補天石，自經(jīng)鍛煉后，靈性已通，然而卻得不到重用，故“自怨自嘆，日夜悲號慚愧”。從此中，我們可看出，曹雪芹是自學(xué)成才的，然而卻不被“官家”承認。這“官家”，在紅樓夢里，就是女媧（當(dāng)然，這是曹雪芹臨時借用，我們不必膠柱鼓瑟）--我在這里所要說的重點，乃是綜合各方面線索，特別是有關(guān)脂批，我們可以確鑿無疑地證明女媧所遺補天石，就是曹雪芹。而曹雪芹，后來被一僧一道幻化為通靈寶玉，隨賈寶玉同時降生人世，故賈寶玉生日，毫無疑問是曹雪芹生日！這里面，不存在什么以賈證曹、以曹證賈之類的問題。我想，我們是唯物主義者，說話當(dāng)實事求是！
賈寶玉是在“烈日炎炎、芭蕉冉冉”的“炎夏永晝”之日降生的，這在紅樓夢第一回交代得清清楚楚，明明白白。而六十二回寶玉生日，是在賈敬死前半個月之前一天，因天氣實在太熱，尤氏把賈敬遺體三日后便“開喪破孝”；而寶玉“夜宴”時，林之孝家的來查夜，提到“天長夜短”；再就是曹颙之妻馬氏預(yù)產(chǎn)期又正好在七月中旬，等等一切主要證據(jù)，再加上等等一切“次要證據(jù)”，都明確無誤地證明了一個事實，即曹雪芹生日，毫無疑問，乃1715年7月17日（我在這兒說的“次要證據(jù)”，只相對于“主要證據(jù)”而言。其實那些“次要證據(jù)”，也很有證明力）。
文章寫到此，暫告一段落。我只希望我的文章，能引起廣大紅迷朋友的思考、再思考，更希望引起紅學(xué)界前輩們的重視！
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