作者按：這是我閱讀《西方哲學史》（學術版）時摘抄記錄下來的筆記整理，大部分文字摘錄的是原文，并注有頁碼，有時也有我個人評述，可作為閱讀這部哲學史巨著的導引綱要。
7.恩培多克勒（Empedocles）
在巴門尼德和芝諾后，我們將迎來希臘早期哲學的最后一個階段。這一階段調(diào)和了伊奧尼亞哲學和南意大利哲學的學說，最終產(chǎn)生了原子論的偉大思想。恩培多克勒較多的接受了南意大利哲學傳統(tǒng)的影響，將伊奧尼亞哲學的單一的物質(zhì)本原論率先改造為微粒子結(jié)構的四元素說，率先研究了自然和人的世界變化生滅的動力問題，提出“愛”與“爭”兩動因說和宇宙循環(huán)演化論。他率先研究感知認識的物質(zhì)生理基礎，論述了“同類相知”的“流射說”，他宣揚的奧菲斯教義，已明顯表現(xiàn)出理性一神思想，并被用來闡釋凈化說與歷史循環(huán)論。（第234頁）恩培多克勒的四根（四元素）和“愛“與“爭”兩動力的基本學說是一種新的本原論，處在早期希臘哲學發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，這種學說打開了伊奧尼亞哲學將某一種具體物質(zhì)當做本原和愛利亞學派以抽象靜止渾然一體的存在為原理這兩種一元論僵持對立的膠著狀態(tài)。他綜合兩種不同的哲學傳統(tǒng)，統(tǒng)一“一”與“多”、感性現(xiàn)象世界與世界全體的本質(zhì)，將本原的探討引向物質(zhì)微粒子結(jié)構和動因問題，以此解釋萬物的動變生滅與宇宙演化。而動因問題又蘊藏著物質(zhì)和精神分化的可能性。（第241頁）恩培多克勒的四根說或四元素說是最早的物質(zhì)元素論。他用希臘神話中的四位神分別喻指水、火、氣、土四種元素。他說：“一切事物有四種根：照耀萬物的宙斯，哺育萬物的赫拉，以及埃多涅烏和涅司-蒂，他們讓自己的淚水成為變滅事物的生命泉源?！?/section>四元素說的基本特點是：第一，是粒子化的，是構造物質(zhì)的基本單元。第二，微粒元素組合萬物，具有特定的孔道結(jié)構。第三，物體的元素結(jié)構有一定的數(shù)量比例。四元素說是物理學上的基本粒子和化學上的元素概念的最初萌芽。（第247頁）那恩培多克勒是怎么解釋宇宙動滅生變的呢？他說是通過愛（philotes）與爭（neikos），四元素結(jié)合與分離。恩培多克勒認為宇宙是個球體，永遠處于周期性的循環(huán)演化之中。四種元素是它的基本質(zhì)料，愛和爭則是演化的動力。他進一步描述了宇宙演化周期的四個階段：第一階段，愛的力量占主導支配地位。第二階段，爭的力量崛起。第三階段，爭的力量達到高峰，占據(jù)絕對的主導和優(yōu)勢地位。第四階段，愛的力量重新崛起。（第247～252頁）阿那克薩戈拉與恩培多克勒的不同主要體現(xiàn)在：第一，在探討自然本原和物質(zhì)粒子結(jié)構上，恩培多克勒固守南意大利有定型的思想傳統(tǒng)，注重數(shù)量比例和孔道結(jié)構，阿那克薩戈拉則強調(diào)物質(zhì)本原在質(zhì)上的無限多樣性和連續(xù)性、融合性，忽略了探討自然物質(zhì)的數(shù)量規(guī)定性和形式結(jié)構，仍然表現(xiàn)了伊奧尼亞哲學的無定型的特色。第二，恩培多克勒的哲學帶著濃厚的科學思想和宗教思想的二重性，阿那克薩格拉的自然哲學則不見宗教氣息，洋溢著強烈的理性主義精神，基本傾向是捍衛(wèi)科學和理性，同宗教迷信相對立。阿那克薩格拉的哲學中雖然有種子和努斯的二元對立，但他的努斯已經(jīng)是吹脹和夸大了的理智，還不是人格化的上帝或理性神，不具有宗教意義。（第274頁）阿那克薩戈拉用多元的物質(zhì)本原來改造巴門尼德的存在，用粒子化的物質(zhì)結(jié)構來革新和發(fā)展伊奧尼亞哲學的本原論。他提出別具一格的物質(zhì)結(jié)構說——種子論，將物質(zhì)本原的多元論推到極點，把無限多樣的自然物質(zhì)分析為既是無限多樣，又是無限微小的粒子種子，用這種無限多元的本原說明自然界的無限多樣性，為原子論的進一步發(fā)展鋪平了道路。他同時探究自然的動因，提出努斯即心靈這個哲學范疇，在西方哲學史上第一個明確的將努斯視為理性的精神實體，也是萬物的本原。這使哲學對物質(zhì)與精神范疇的分化認識進一步明朗化，為蘇格拉底與柏拉圖的理念論開辟了道路。（第276頁）阿那克薩戈拉認為，宇宙中無限多樣的生滅變易的自然事物，包括水、火、土、氣、動物、植物，其本原就是無限多的種子，種子才是永恒的存在。他概括說：“在每一個復合體中包含了一切種類的許多東西，萬物的種子（spermata,seeds ）。它們具有各種性狀、顏色和氣味?！?/section>種子說的三個特點是：第一，種子無窮異質(zhì)，無限多元，無定形。阿那克薩戈拉也使用了“阿派朗”一詞，但他說的“阿派郎”指無限多元的種子，在質(zhì)上有無限多的潛在的規(guī)定性。第二，種子和物體的無限可分割性。芝諾認為事物不具有多樣性，不可分割為眾多部分；阿那克薩戈拉卻針鋒相對的論述，物體和種子都可以無限分割，事物的大和小都是無限的、相對的。這一學說已經(jīng)蘊含了后來數(shù)學上的微分觀念。第三，種子包含萬物的成分。就是說任何微小的種子都包含所有萬物的成分。因此阿那克薩戈拉認為大的東西和小的東西，所含的成分在數(shù)量上是相等的?！八幸磺惺挛锒荚诿恳皇挛镏?，要將它們分離開來是不可能的。一切事物都含有每一事物的成分?！保ǖ?78～第279頁）阿那克薩格拉的種子說與恩培多克勒的四元素說有何不同呢？第一，恩培多克勒的四元素是自身同質(zhì)的基本粒子，沒有內(nèi)部構造，不可無限分割。而種子是自身異質(zhì)，內(nèi)部是萬物成分的融合體，可無限分割。第二，四元素機械的結(jié)合生成萬物，有間斷性的孔道結(jié)構。種子都是內(nèi)部包含萬物成分的融合體，它們的結(jié)合不通過孔道結(jié)構，而是通過相互滲透的連續(xù)性。第三，四元素結(jié)合和分離具有雙向意義：不同元素粒子結(jié)合成物體，就是同類元素結(jié)合體的分離；而物體分解為不同元素，同時就是同類元素的相結(jié)合。種子的結(jié)合和分離則只有單向意義：自然界一切互相區(qū)別的種子，就是從宇宙的原始混沌中分離出來的，每一復合物體的產(chǎn)生，就是同類或不同類種子的結(jié)合，物體的消解也就是種子的分離。第四，四元素粒子構成物體有確定的數(shù)量比例和形式結(jié)構，是有定型的。種子論不注重研究物質(zhì)構造中的數(shù)量比例和形式結(jié)構，而強調(diào)種子和物體的無定形和彌散的連續(xù)流動性。（第281頁）在論述“種子”和“對立”之間的關系時，阿那克薩格拉提出這樣一種奇怪的說法：他一方面接受了巴門尼德關于存在不能從非存在產(chǎn)生的原理，另一方面又觀察到自然界中對立的事物互相產(chǎn)生的現(xiàn)象。比如，他反對雪是白的，因為雪是凝凍的水，而水是黑的，由此可知雪也是黑的。水變成雪，黑變成白，這是對立的轉(zhuǎn)化。但這不是由非存在變?yōu)榇嬖?，從無到有，而是對立的一面早已存在于對立的另一面之中。雪中有水，白中有黑，白的雪也是黑的。他所說的這種對立的轉(zhuǎn)化，是指原來已經(jīng)存在于同類部分中的異質(zhì)成分，從對立中分離出來，自相聚合——水轉(zhuǎn)化為雪，黑轉(zhuǎn)化為白。（第283~285頁）努斯（nous）是古希臘哲學中的一個核心概念。它原本是希臘語中的一個常用詞，相當于中文中的心靈。泛指感覺、思想、理智、意志等精神活動，以及這些活動的主體?！逗神R史詩》中就有這個詞。阿那克薩戈拉在希臘哲學中首次明確的提出以努斯這一理智性的精神實體作為萬物的本原。在他之前，努斯只有認識論和心理學、生物學上的意義，從他開始才具有本體論意義。種子和努斯構成他的二元論哲學的兩根平行的支柱，物質(zhì)和精神兩大哲學范疇的分化認識才明朗起來。阿那克薩格拉提出努斯被認為是古希臘哲學的一個重要轉(zhuǎn)折點。黑格爾贊道：“這里有一道光芒開始放射出來，心智被認為是原理。在此之前，我們只見過各種思想，現(xiàn)在才見到思想自身被當作原理?！保ǖ?85頁）他說：“別的事物都分有每個事物的部分，只有努斯是無限的，它不是和別的事物相混，而是自己單獨存在的。努斯是萬物中最精最純的，它有關于一切事物的所有認知，具有最大的能力。努斯能支配一切有靈魂的事物，不論大的或小的，努斯也支配整個旋渦運動，使它在最初開始旋轉(zhuǎn)。（他認為宇宙和自然界萬物的生成是在努斯的啟動下進行劇烈的旋渦運動所產(chǎn)生分離作用的結(jié)果，宇宙生成是個分離式旋渦運動的過程）一切過去存在的東西，一切過去存在而現(xiàn)在已不存在的東西，以及一切現(xiàn)在存在和將要存在的東西，都由努斯安排有序?！比f物和種子不具有任何精神性功能，不能認識別的事物，只有努斯才具有認知全部事物的本性，并且決定宇宙事物的能力。在阿那克薩戈拉以前，許多哲學家都講到靈魂，但都沒有從哲學范疇的高度將靈魂和物體明確的區(qū)分和對立起來。阿那克薩戈拉則鮮明的設立了兩個完全對立的本原：物質(zhì)性的種子和精神性的努斯。（但努斯究竟是精神性的還是物質(zhì)性的呢？學者們的意見并不統(tǒng)一。本書認為，努斯是精神性的這一點是明確的。）（第286～288頁）阿那克薩戈拉為什么要在物質(zhì)的種子以外再設置一個精神本原努斯呢？其原因有三：第一，物質(zhì)要和運動分開，努斯充當動力因，并且是一種理性動力。第二，靈魂的理智功能被外化為努斯，即心智這種精神本原，他說的努斯比靈魂的含義要小。任何動物都有靈魂，但并非都有努斯；一些人都有靈魂，但并非都有努斯。努斯是最高級的靈魂即理智理性，后來從柏拉圖、亞里士多德到黑格爾，都是在這個意義上使用努斯這個詞的。所以努斯譯成理性或心智更確當。 第三，努斯是安排宇宙合理秩序的原因，已有某種目的論思想因素。早期希臘哲學已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自然界有秩序，都認為宇宙萬物不是亂七八糟的，而是秩序井然的，那么這秩序是以誰的目的安排的呢？哲學在批判人格化的多神后，就要在神的意志之外追求理智的目的。恩培多克勒將愛和爭同善和惡結(jié)合起來，就開始具有目的論意義，但還不明顯。阿那克薩戈拉的努斯-理性才明顯的具有了目的論意義。他將宇宙安排為最善最美的秩序，也是萬物所達到的最后目的的原因，亞里士多德正式形成目的因哲學范疇，他很重視努斯的目的論意義，稱努斯是將整個自然安排有序的原因。（第290頁）
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