| 孟子集注卷一梁惠王章句上 凡七章。
孟子見(jiàn)梁惠王。梁惠王，魏侯罃也。都大梁，僭稱王，溢曰惠。史記：「惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁?！雇踉唬骸港挪贿h(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？」叟，長(zhǎng)老之稱。王所謂利，蓋富國(guó)彊兵之類。孟子對(duì)曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。仁者，心之德、愛(ài)之理。義者，心之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃詳言之。後多放此。王曰『何以利吾國(guó)』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為後義而先利，不奪不饜。乘，去聲。饜，於豔反。此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。國(guó)危，謂將有弒奪之禍。乘，車(chē)數(shù)也。萬(wàn)乘之國(guó)者，天子畿內(nèi)地方千里，出車(chē)萬(wàn)乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出車(chē)千乘也。千乘之國(guó)，諸侯之國(guó)。百乘之家，諸侯之大夫也。弒，下殺上也。饜，足也。言臣之於君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以義為後而以利為先，則不弒其君而盡奪之，其心未肯以為足也。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。此言仁義未嘗不利，以明上文亦有仁義而已之意也。遺，猶棄也。後，不急也。言仁者必愛(ài)其親，義者必急其君。故人君躬行仁義而無(wú)求利之心，則其下化之，自親戴於己也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」重言之，以結(jié)上文兩節(jié)之意。此章言仁義根於人心之固有，天理之公也。利心生於物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫釐之差，千里之繆。此孟子之書(shū)所以造端託始之深意，學(xué)者所宜精察而明辨也。太史公曰：「余讀孟子書(shū)至梁惠王問(wèn)何以利吾國(guó)，未嘗不廢書(shū)而歎也。曰嗟乎！利誠(chéng)亂之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰『放於利而行，多怨』。自天子以至於庶人，好利之弊，何以異哉？」程子曰「君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當(dāng)是之時(shí)，天下之人惟利是求，而不復(fù)知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此聖賢之心也。」
孟子見(jiàn)梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂(lè)此乎？」樂(lè)，音洛，篇內(nèi)同。沼，池也。鴻，鴈之大者。麋，鹿之大者。孟子對(duì)曰：「賢者而後樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。此一章之大指。詩(shī)云：『經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於牣魚(yú)躍?！晃耐跻悦窳榕_(tái)為沼。而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。亟，音棘。麀，音憂。鶴，詩(shī)作翯，戶角反。於，音烏。此引詩(shī)而釋之，以明賢者而後樂(lè)此之意。詩(shī)大雅靈臺(tái)之篇，經(jīng)，量度也。靈臺(tái)，文王臺(tái)名也。營(yíng)，謀為也。攻，治也。不日，不終日也。亟，速也，言文王戒以勿亟也。子來(lái)，如子來(lái)趨父事也。靈囿、靈沼，臺(tái)下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不驚動(dòng)也。濯濯，肥澤貌。鶴鶴，潔白貌。於，歎美辭。牣，滿也。孟子言文王雖用民力，而民反歡樂(lè)之，既加以美名，而又樂(lè)其所有。蓋由文王能愛(ài)其民，故民樂(lè)其樂(lè)，而文王亦得以享其樂(lè)也。湯誓曰：『時(shí)日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？」害，音曷。喪，去聲。女，音汝。此引書(shū)而釋之，以明不賢者雖有此不樂(lè)之意也。湯誓，商書(shū)篇名。時(shí)，是也。日，指夏桀。害，何也。桀嘗自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何時(shí)亡乎？若亡則我寧與之俱亡，蓋欲其亡之甚也。孟子引此，以明君獨(dú)樂(lè)而不恤其民，則民怨之而不能保其樂(lè)也。
梁惠王曰：「寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|，移其粟於河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？」寡人，諸侯自稱，言寡德之人也。河內(nèi)河?xùn)|皆魏地。兇，歲不熟也。移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。孟子對(duì)曰：「王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉嶂梗蛭迨蕉嶂?。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也?！乖唬骸竿跞缰?，則無(wú)望民之多於鄰國(guó)也。好，去聲。填，音田。填，鼓音也。兵以鼓進(jìn)，以金退。直，猶但也。言此以譬鄰國(guó)不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以養(yǎng)其民，不可以此而笑彼也。楊氏曰：「移民移粟，荒政之所不廢也。然不能行先王之道，而徒以是為盡心焉，則末矣?！共贿`農(nóng)時(shí)，穀不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。穀與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。勝，音升。數(shù)，音促。罟，音古。洿，音烏。農(nóng)時(shí)，謂春耕夏耘秋收之時(shí)。凡有興作，不違此時(shí)，至冬乃役之也。不可勝食，言多也。數(shù)，密也。罟，網(wǎng)也。洿，窊下之地，水所聚也。古者網(wǎng)罟必用四寸之目，魚(yú)不滿尺，市不得粥，人不得食。山林川澤，與民共之，而有厲禁。草木零落，然後斧斤入焉。此皆為治之初，法制未備，且因天地自然之利，而撙節(jié)愛(ài)養(yǎng)之事也。然飲食宮室所以養(yǎng)生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無(wú)者。今皆有以資之，則人無(wú)所恨矣。王道以得民心為本，故以此為王道之始。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)飢矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之養(yǎng)，頒白者不負(fù)戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。衣，去聲。畜，敕六反。數(shù)，去聲。王，去聲。凡有天下者人稱之曰王，則平聲；據(jù)其身臨天下而言曰王，則去聲。後皆放此。五畝之宅，一夫所受，二畝半在田，二畝半在邑。田中不得有木，恐妨五穀，故於牆下植桑以供蠶事。五十始衰，非帛不煖，未五十者不得衣也。畜，養(yǎng)也。時(shí)，謂孕子之時(shí)，如孟春犧性毋用牝之類也。七十非肉不飽，未七十者不得食也。百畝之田，亦一夫所受。至此則經(jīng)界正，井地均，無(wú)不受田之家矣。庠序，皆學(xué)名也。申，重也，丁寧反覆之意。善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為悌。頒，與斑同，老人頭半白黑者也。負(fù)，任在背。戴，任在首。夫民衣食不足，則不暇治禮義；而飽煖無(wú)教，則又近於禽獸。故既富而教以孝悌，則人知愛(ài)親敬長(zhǎng)而代其勞，不使之負(fù)戴於道路矣。衣帛食肉但言七十，舉重以見(jiàn)輕也。黎，黑也。黎民，黑髮之人，猶秦言黔首也。少壯之人，雖不得衣帛食肉，然亦不至於飢寒也。此言盡法制品節(jié)之詳，極財(cái)成輔相之道，以左右民，是王道之成也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：『非我也，歲也?！皇呛萎愳洞倘硕鴼⒅?，曰：『非我也，兵也。』王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！馆常奖矸?。刺，七亦反。檢，制也。莩，餓死人也。發(fā)，發(fā)倉(cāng)廩以賑貸也。歲，謂歲之豐兇也。惠王不能制民之產(chǎn)，又使狗彘得以食人之食，則與先王制度品節(jié)之意異矣。至於民飢而死，猶不知發(fā)，則其所移特民間之粟而已。乃以民不加多，歸罪於歲兇，是知刃之殺人，而不知操刃者之殺人也。不罪歲，則必能自反而益修其政。天下之民至焉，則不但多於鄰國(guó)而已。程子曰：「孟子之論王道，不過(guò)如此，可謂實(shí)矣?！褂衷唬骸缚鬃又畷r(shí)，周室雖微，天下猶知尊周之為義，故春秋以尊周為本。至孟子時(shí)，七國(guó)爭(zhēng)雄，天下不復(fù)知有周，而生民之塗炭已極。當(dāng)是時(shí)，諸侯能行王道，則可以王矣。此孟子所以勸齊梁之君也。蓋王者，天下之義主也。聖賢亦何心哉？視天命之改與未改耳?！?br>
梁惠王曰：「寡人願(yuàn)安承教。」承上章言願(yuàn)安意以受教。孟子對(duì)曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」曰：「無(wú)以異也?！硅?，徒頂反。梃，杖也。「以刃與政，有以異乎？」曰：「無(wú)以異也。」孟子又問(wèn)而王答也。曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。厚斂於民以養(yǎng)禽獸，而使民飢以死，則無(wú)異於驅(qū)獸以食人矣。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？惡之之惡，去聲。惡在之惡，平聲。君者，民之父母也。惡在，猶言何在也。仲尼曰：『始作俑者，其無(wú)後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」俑，音勇。為，去聲。俑，從葬木偶人也。古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機(jī)發(fā)，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o後也。孟子言此作俑者，但用象人以葬，孔子猶惡之，況實(shí)使民飢而死乎？李氏曰：「為人君者，固未嘗有率獸食人之心。然殉一己之欲，而不恤其民，則其流必至於此。故以為民父母告之。夫父母之於子，為之就利避害，未嘗頃刻而忘於懷，何至視之不如犬馬乎？」
梁惠王曰：「晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願(yuàn)比死者一灑之，如之何則可？」長(zhǎng)，上聲。喪，去聲。比，必二反。灑與洗同。魏本晉大夫魏斯，與韓氏趙氏共分晉地，號(hào)曰三晉。故惠王猶自謂晉國(guó)。惠王三十年，齊擊魏，破其軍，虜太子申。十七年，秦取魏少梁，後魏又?jǐn)?shù)獻(xiàn)地於秦。又與楚將昭陽(yáng)戰(zhàn)敗，亡其七邑。比，猶為也。言欲為死者雪其恥也。孟子對(duì)曰：「地方百里而可以王。百里，小國(guó)也。然能行仁政，則天下之民歸之矣。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。省，所梗反。斂、易皆去聲。耨，奴豆反。長(zhǎng)，上聲。省刑罰，薄稅斂，此二者仁政之大目也。易，治也。耨，耘也。盡己之謂忠，以實(shí)之謂信。君行仁政，則民得盡力於農(nóng)畝，而又有暇日以修禮義，是以尊君親上而樂(lè)於效死也。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。養(yǎng)，去聲。彼，謂敵國(guó)也。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？夫，音扶。陷，陷於阱。溺，溺於水。暴虐之意。征，正也。以彼暴虐其民，而率吾尊君親上之民往正其罪。彼民方怨其上而樂(lè)歸於我，則誰(shuí)與我為敵哉？故曰：『仁者無(wú)敵?！煌跽?qǐng)勿疑！」「仁者無(wú)敵」，蓋古語(yǔ)也。百里可王，以此而已。恐王疑其迂闊，故勉使勿疑也。孔氏曰：「惠王之志在於報(bào)怨，孟子以論在於救民。所謂惟天吏則可以伐之，蓋孟子之本意。」
孟子見(jiàn)梁襄王。襄王，惠王子，名赫。出，語(yǔ)人曰：「望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：『天下惡乎定？』吾對(duì)曰：『定于一。』語(yǔ)，去聲。卒，七沒(méi)反。惡，平聲。語(yǔ)，告也。不似人君，不見(jiàn)所畏，言其無(wú)威儀也。卒然，急遽之貌。蓋容貌辭氣，乃德之符。其外如此，則其中之所存者可知。王問(wèn)列國(guó)分爭(zhēng)，天下當(dāng)何所定。孟子對(duì)以必合於一，然後定也?！菏肽芤恢?？』王問(wèn)也。對(duì)曰：『不嗜殺人者能一之?！皇龋室?。『孰能與之？』王復(fù)問(wèn)也。與，猶歸也。對(duì)曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲(yún)，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能禦之？』」夫，音扶。浡，音勃。由當(dāng)作猶，古字借用。後多放此。周七八月，夏五六月也。油然，雲(yún)盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，興起貌。禦，禁止也。人牧，謂牧民之君也。領(lǐng)，頸也。蓋好生惡死，人心所同。故人君不嗜殺人，則天下悅而歸之。蘇氏曰：「孟子之言，非茍為大而已。然不深原其意而詳究其實(shí)，未有不以為迂者矣。予觀孟子以來(lái)，自漢高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜殺人致之。其餘殺人愈多而天下愈亂。秦晉及隋，力能合之，而好殺不已，故或合而復(fù)分，或遂以亡國(guó)。孟子之言，豈偶然而已哉？」
齊宣王問(wèn)曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」齊宣王，姓田氏，名辟?gòu)?，諸侯僭稱王也。齊桓公、晉文公，皆霸諸侯者。孟子對(duì)曰：「仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以後世無(wú)傳焉。臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？」道，言也。董子曰：「仲尼之門(mén)，五尺童子羞稱五霸。為其先詐力而後仁義也，亦此意也?！挂?、已通用。無(wú)已，必欲言之而不止也。王，謂王天下之道。曰：「德何如，則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能禦也。」保，愛(ài)護(hù)也。曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可?！乖唬骸负斡芍峥梢玻俊乖唬骸赋悸勚[曰，王坐於堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：『牛何之？』對(duì)曰：『將以釁鐘?！煌踉唬骸荷嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！粚?duì)曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識(shí)有諸？」齕，音核。舍，上聲。觳，音斛。觫，音速。與，平聲。胡齕，齊臣也。釁鐘，新鑄鐘成，而殺牲取血以塗其釁郤也。觳觫，恐懼貌。孟子述所聞胡齕之語(yǔ)而問(wèn)王，不知果有此事否？曰：「有之?！乖唬骸甘切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！雇跻?jiàn)牛之觳觫而不忍殺，即所謂惻隱之心，仁之端也。擴(kuò)而充之，則可以保四海矣。故孟子指而言之，欲王察識(shí)於此而擴(kuò)充之也。愛(ài)，猶吝也。王曰：「然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！寡砸匝蛞着?，其跡似吝，實(shí)有如百姓所譏者。然我之心不如是也。曰：「王無(wú)異於百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？」王笑曰：「是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！箰?，平聲。異，怪也。隱，痛也。擇，猶分也。言牛羊皆無(wú)罪而死，何所分別而以羊易牛乎？孟子故設(shè)此難，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒無(wú)以自解於百姓之言也曰：「無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之於禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！惯h(yuǎn)，去聲。無(wú)傷，言雖有百姓之言，不為害也。術(shù)，謂法之巧者。蓋殺牛既所不忍，釁鐘又不可廢。於此無(wú)以處之，則此心雖發(fā)而終不得施矣。然見(jiàn)牛則此心已發(fā)而不可遏，未見(jiàn)羊則其理未形而無(wú)所妨。故以羊易牛，則二者得以兩全而無(wú)害，此所以為仁之術(shù)也。聲，謂將死而哀鳴也。蓋人之於禽獸，同生而異類。故用之以禮，而不忍之心施於見(jiàn)聞之所及。其所以必遠(yuǎn)庖廚者，亦以預(yù)養(yǎng)是心，而廣為仁之術(shù)也王說(shuō)曰：「詩(shī)云：『他人有心，予忖度之?！环蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」說(shuō)，音悅。忖，七本反。度，待洛反。夫我之夫，音扶。詩(shī)小雅巧言之篇。戚戚，心動(dòng)貌。王因孟子之言，而前日之心復(fù)萌，乃知此心不從外得，然猶未知所以反其本而推之也。曰：「有復(fù)於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？」曰：「否。」「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉，百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！古c，平聲。為不之為，去聲。復(fù)，白也。鈞，三十斤。百鈞，至重難舉也。羽，鳥(niǎo)羽。一羽，至輕易舉也。秋毫之末，毛至秋而末銳，小而難見(jiàn)也。輿薪，以車(chē)載薪，大而易見(jiàn)也。許，猶可也。今恩以下，又孟子之言也。蓋天地之性，人為貴。故人之與人，又為同類而相親。是以惻隱之發(fā)，則於民切而於物緩；推廣仁術(shù)，則仁民易而愛(ài)物難。今王此心能及物矣，則其保民而王，非不能也，但自不肯為耳。曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：「挾太山以超北海，語(yǔ)人曰『我不能』，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。語(yǔ)，去聲。為長(zhǎng)之為，去聲。長(zhǎng)，上聲。折，之舌反。形，狀也。挾，以腋持物也。超，躍而過(guò)也。為長(zhǎng)者折枝，以長(zhǎng)者之命，折草木之枝，言不難也。是心固有，不待外求，擴(kuò)而充之，在我而已。何難之有？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)於掌。詩(shī)云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？與，平聲。老，以老事之也。吾老，謂我之父兄。人之老，謂人之父兄。幼，以幼畜之也。吾幼，謂我之子弟。人之幼，謂人之子弟。運(yùn)於掌，言易也。詩(shī)大雅思齊之篇。刑，法也。寡妻，寡德之妻，謙辭也。御，治也。不能推恩，則眾叛親離，故無(wú)以保妻子。蓋骨肉之親，本同一氣，又非但若人之同類而已。故古人必由親親推之，然後及於仁民；又推其餘，然後及於愛(ài)物，皆由近以及遠(yuǎn)，自易以及難。今王反之，則必有故矣。故復(fù)推本而再問(wèn)之。權(quán)，然後知輕重；度，然後知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！度之之度，待洛反。權(quán)，稱錘也。度，丈尺也。度之，謂稱量之也。言物之輕重長(zhǎng)短，人所難齊，必以權(quán)度度之而後可見(jiàn)。若心之應(yīng)物，則其輕重長(zhǎng)短之難齊，而不可不度以本然之權(quán)度，又有甚於物者。今王恩及禽獸，而功不至於百姓。是其愛(ài)物之心重且長(zhǎng)，而仁民之心輕且短，失其當(dāng)然之序而不自知也。故上文既發(fā)其端，而於此請(qǐng)王度之也。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？」與，平聲。抑，發(fā)語(yǔ)辭。士，戰(zhàn)士也。構(gòu)，結(jié)也。孟子以王愛(ài)民之心所以輕且短者，必其以是三者為快也。然三事實(shí)非人心之所快，有甚於殺觳觫之牛者。故指以問(wèn)王，欲其以此而度之也。王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也?！共豢祆洞苏撸闹?；而必為此者，欲誘之也。欲之所誘者獨(dú)在於是，是以其心尚明於他而獨(dú)暗於此。此其愛(ài)民之心所以輕短，而功不至於百姓也。曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽(tīng)於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」曰：「否。吾不為是也。」曰：「然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！古c，平聲。為肥、抑為、豈為，不為之為，皆去聲。便、令皆平聲。辟，與闢同。朝，音潮。便嬖，近習(xí)嬖幸之人也。已，語(yǔ)助辭。辟，開(kāi)廣也。朝，致其來(lái)朝也。秦楚，皆大國(guó)。蒞，臨也。若，如此也。所為，指興兵結(jié)怨之事。緣木求魚(yú)，言必不可得。王曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)後災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災(zāi)。」曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝?！乖唬骸溉粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。甚與、聞與之與，平聲。殆、蓋，皆發(fā)語(yǔ)辭。鄒，小國(guó)。楚，大國(guó)。齊集有其一，言集合齊地，其方千里，是有天下九分之一也。以一服八，必不能勝，所謂後災(zāi)也。反本，說(shuō)見(jiàn)下文。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？」朝，音潮。賈，音古。愬，與訴同。行貨曰商，居貨曰賈。發(fā)政施仁，所以王天下之本也。近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)，則大小強(qiáng)弱非所論矣。蓋力求所欲，則所欲者反不可得；能反其本，則所欲者不求而至。與首章意同。王曰：「吾惽，不能進(jìn)於是矣。願(yuàn)夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。」惽，與昏同。曰：「無(wú)恆產(chǎn)而有恆心者，惟士為能。若民，則無(wú)恆產(chǎn)，因無(wú)恆心。茍無(wú)恆心，放辟，邪侈，無(wú)不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？恆，胡登反。辟，與僻同。焉，於虔反。恆，常也。產(chǎn)，生業(yè)也。恆產(chǎn)，可常生之業(yè)也。恆心，人所常有之善心也。士嘗學(xué)問(wèn)，知義理，故雖無(wú)常產(chǎn)而有常心。民則不能然矣。罔，猶羅網(wǎng)，欺其不見(jiàn)而取之也。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免於死亡。然後驅(qū)而之善，故民之從之也輕。畜，許六反，下同。輕，猶易也。此言民有常產(chǎn)而有常心也。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？治，平聲。凡治字為理物之義者，平聲；為己理之義者，去聲。後皆放此。贍，足也。此所謂無(wú)常產(chǎn)而無(wú)常心者也。王欲行之，則盍反其本矣。盍，何不也。使民有常產(chǎn)者，又發(fā)政施仁之本也。說(shuō)具下文。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)飢矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也?！挂粢?jiàn)前章。此言制民之產(chǎn)之法也。趙氏曰：「八口之家，次上農(nóng)夫也。此王政之本，常生之道，故孟子為齊梁之君各陳之也?！箺钍显唬骸笧樘煜抡?，舉斯心加諸彼而已。然雖有仁心仁聞，而民不被其澤者，不行先王之道故也。故以制民之產(chǎn)告之?！勾苏卵匀司?dāng)黜霸功，行王道。而王道之要，不過(guò)推其不忍之心，以行不忍之政而已。齊王非無(wú)此心，而奪於功利之私，不能擴(kuò)充以行仁政。雖以孟子反覆曉告，精切如此，而蔽固已深，終不能悟，是可歎也。 | 
