馮先生在汲取中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于境界論營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己的人生境界說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的功能在于提高人的精神境界，“哲學(xué)是可以使人得到最高境界的學(xué)問(wèn)，不是使人增加對(duì)于實(shí)際的知識(shí)及才能的學(xué)問(wèn)。”（《三松堂全集》5卷157頁(yè)）哲學(xué)能提高、升華人的境界，能求得智慧，具有無(wú)用之大用的功能，能解決“安身立命”之大道理，哲學(xué)可以使人對(duì)真際有所領(lǐng)悟，使人對(duì)真際有一番理智的同情和了解，這種領(lǐng)悟、同情和了解可以作為人道之根據(jù)，使人的覺(jué)解程度不斷提高從而認(rèn)識(shí)人生的意義，這也就是所謂哲學(xué)能提高人的境界的原因所在。能達(dá)到最高境界、實(shí)現(xiàn)理想人格的人即是圣人，所以就個(gè)人說(shuō)哲學(xué)是超凡入圣的門徑。從此角度對(duì)四境界說(shuō)進(jìn)行研讀，能深化我們對(duì)人生的思考和領(lǐng)悟，能深化我們對(duì)人生價(jià)值的尊重。
一、自然境界，順習(xí)而行
“自然境界的特征是：在此境界的人，其行為是順才順習(xí)的。”（《三松堂全集》4卷551頁(yè)）才，生物學(xué)上的性，即生物本性或自然本性，也就是人的自然屬性。習(xí)，個(gè)人的習(xí)慣或社會(huì)習(xí)俗。順才而行，“行乎其所不得而行，止乎其所不得不止”，即按照人的生理的自然要求而行事。順習(xí)而行，“照例行事”，即不自覺(jué)的因襲傳統(tǒng)照章行事。馮友蘭說(shuō)，古詩(shī)“鑿井而飯，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則”中的則既可是自然法則，又可是行為法則。帝之則，人奉之。馮友蘭又指出，人之所以為人，是因?yàn)槿擞泻蛣?dòng)物的不同之處，處于此境界的人不是完全不識(shí)不知，“于鑿井耕田時(shí)，他亦自覺(jué)他是在鑿井耕田。”（《三松堂全集》4卷551頁(yè)）不過(guò)此時(shí)覺(jué)解是不清楚的，是不識(shí)不知的。馮友蘭又指出“有此種境界的人，并不限于在所謂原始社會(huì)的人”，（《三松堂全集》4卷551頁(yè)）“有此種境界的人，并不限于只能作價(jià)值甚底的事的人”。（《三松堂全集》4卷552頁(yè)）
此境界的人以本我為中心，以本能的生物形式存在，展示了人自然性的人格，人是自然的，人的需求也是自然的。每個(gè)人都有滿足自己需要的權(quán)利，任何人無(wú)權(quán)干涉和剝奪，所以我們應(yīng)推崇自然境界。因?yàn)槿耸紫纫鉀Q的是吃飽穿暖，衣食住用行，這是人的基本覺(jué)解，也是人的自然屬性的基本反映，此行為即表明人是“順才”的。習(xí)，習(xí)俗，習(xí)慣，規(guī)則。照章行事，人的天性。“順習(xí)”的表現(xiàn)就是照例行事。人生活在社會(huì)中，無(wú)論什么人，其行為都會(huì)遵循一定的規(guī)則。“一社會(huì)內(nèi)之人，必按照其所屬于之社會(huì)所依照之理所規(guī)定之基本底規(guī)律以行動(dòng)，以維持其社會(huì)之存在。”（《三松堂全集》4卷114頁(yè)）遵章循據(jù)是做事做人的基礎(chǔ)，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。
在社會(huì)中智力程度不同的人，都可以處于自然境界。對(duì)處于自然境界的人，應(yīng)首先滿足自身基本需要，這是人生存和發(fā)展的前提，這是對(duì)人“順才”特性的尊重。如現(xiàn)在房?jī)r(jià)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、醫(yī)改問(wèn)題、農(nóng)村留守兒童、養(yǎng)老問(wèn)題、污染問(wèn)題、安全問(wèn)題、農(nóng)民工權(quán)益問(wèn)題等等是人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，這些問(wèn)題涉及民生，與廣大民眾的利益息息相關(guān)，是廣大民眾的第一需求，也是處于自然境界的人的自然表達(dá)和合理要求，對(duì)于民眾的自然要求，我們應(yīng)予以尊重。我們要做到以人為本就必須解決這些問(wèn)題，這是以人為本的基本要求。我們?cè)跐M足人自然需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)健全各種“習(xí)”，也就是說(shuō)要讓人“順習(xí)”，就必須健全規(guī)則，完善法律法規(guī)。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)民素質(zhì)的不斷提高，我們應(yīng)不斷完善立法，建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系，為國(guó)民的基本生活提供基本的法律保障，也為國(guó)民的“順習(xí)”提供基本的條件。“順才順習(xí)”，人之天性。對(duì)于“順才”我們要尊重，對(duì)于“順習(xí)”我們要提倡。但要反對(duì)不自覺(jué)的盲目覺(jué)解的“順習(xí)”，因?yàn)橛X(jué)解是發(fā)展的，境界是變化的，個(gè)人習(xí)慣、社會(huì)習(xí)俗也是不斷變化的，所以我們應(yīng)遵循而不守舊。隨著社會(huì)生活的節(jié)奏越來(lái)越快，出現(xiàn)的領(lǐng)域越來(lái)越多，內(nèi)容也越來(lái)越繁雜，人人要去尋找和獲得的東西也越來(lái)越多，要去適應(yīng)的變化也越來(lái)越多，所以我們?nèi)酥畟€(gè)體要常變，在變化中求發(fā)展。馮友蘭指出，“其境界常不變者，只有圣賢與下愚?！溆嗳说木辰?，則是常變的。”（《三松堂全集》4卷558頁(yè)）覺(jué)解的提高，境界的變化，會(huì)帶來(lái)本我的變化、主體的變化、新的變化，所以我們既要遵循又要?jiǎng)?chuàng)新，要善變，只有這樣，我們才能迅速適應(yīng)社會(huì)，才能做到在社會(huì)中游刃有余，如魚(yú)得水，才能充分在社會(huì)中發(fā)揮自己的聰明才智。
二、功利境界，生物之理
“照人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，自然境界不是人之所應(yīng)該有底。”（《三松堂全集》4卷570頁(yè)）在馮友蘭看來(lái)，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之鄉(xiāng)，而要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自然，了解宇宙人生之真諦，達(dá)到一個(gè)較高的精神境界即功利境界。“功利境界的特征是：在此種境界底人的，其行為是‘為利’的。所謂‘為利’，是為他自己的利。”（《三松堂全集》4卷552頁(yè)）功利境界中的人對(duì)“利”是有自己的覺(jué)解，且對(duì)此覺(jué)解是清楚的，這和處于自然境界的人不同。這里的“利”包括我們常說(shuō)的“名”和“利”兩個(gè)方面，后一個(gè)“利”是狹義的。“名”是精神性的需求，“利”是物質(zhì)性的需求。在馮友蘭看來(lái)，“利”即對(duì)我之需求的滿足，精神性的滿足往往求助于名，物質(zhì)性的滿足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利。“求名于朝，求利于市”，都是滿足自己的需要、求自己的樂(lè)，功利境界的本質(zhì)是為己，或求增加自己的財(cái)產(chǎn)，或求發(fā)展自己的事業(yè)，或求增進(jìn)自己的榮譽(yù)。功利境界中的人對(duì)“利”追求的方式可以大不相同，有的甚至可以流血犧牲，但最終目的只有一個(gè)，那就是為自己的利。處于這種境界中的人對(duì)自身的行為已有確切的了解，但這種了解僅限于對(duì)于“自己”和“利”，限于通過(guò)自己的“心靈的計(jì)劃”和積極的行為來(lái)追求自己的利益。因此，這種人只是覺(jué)解到了“生物之理”或“動(dòng)物之理”，對(duì)于人之所以為人的“人之理”，他們并無(wú)覺(jué)解。
此境界的人以自我為中心，以自我為取舍，展示了人生物性的人格，對(duì)自身有實(shí)際意義，即使對(duì)他人和社會(huì)有意義也是相對(duì)于自我而言。功利境界中的人，其行為都有確切的目的。他們的目的即利。一個(gè)人增加他的財(cái)產(chǎn)，其行為是利，一個(gè)人增進(jìn)他的名譽(yù)，其行為也是利。天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。天下人皆追求自己的物質(zhì)利益和精神需求，所以在當(dāng)今社會(huì)，要正視人為利的一面。人人都有“私心”，我們應(yīng)該尊重人的“私心”。從另一個(gè)角度看，人是社會(huì)的人，人的“利”在一定程度上代表著自己的自我價(jià)值，所以我們要積極創(chuàng)造有利于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造氛圍，這既是對(duì)處于功利境界人的內(nèi)在價(jià)值的承認(rèn)，也是以人為本的體現(xiàn)。但是我們對(duì)于“利”的取，要君子愛(ài)財(cái)，取之有道。要正確取利，合理用利，不能唯利是從。求利靠的是個(gè)人努力、個(gè)人奮斗，靠的是人人都必須無(wú)窮盡地發(fā)揮我之身智體能以追求自我之成功。如果以利為一切，那么此利則是一種原始的利、庸俗的利、純粹的利。我們說(shuō)利可求，但不可亂求，利可得，但不可亂得，道理就在這里。
在社會(huì)中人們的生活日趨物質(zhì)化、功利化、實(shí)效化，求利、求欲、求更多更豐富的物質(zhì)生活。有的人為了追求自己的利，達(dá)到自己的目的，奮不顧身，“鞠躬盡瘁，死而后已”；有的人就是專靠“將欲取之，必先予之”來(lái)達(dá)到個(gè)人目的，有的人則主張“主觀為自己，客觀為別人”；有的人利己不損人，有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人，骨子里卻以利人作為更利于己之手段如此等等，特別是當(dāng)今在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益彰顯，人們把利益的得失等同于尊嚴(yán)和價(jià)值的提升與否，利益庸俗化現(xiàn)象突出，這些都是一種為己的純粹的取利方式，都是以“占有”為目的，從根本動(dòng)機(jī)看，他們同屬一類，皆處于功利境界。對(duì)于這樣的取利方式和態(tài)度，其實(shí)質(zhì)就是只取不與，應(yīng)該屬于功利主義、個(gè)人主義的范疇。
三、道德境界，盡倫盡職
既然功利境界是很不完善的人格，所以，它必然被較完善的人格所否定，這個(gè)較完善的人格，馮友蘭稱之為道德境界。“道德境界的特征是：在此境界中的人，其行為是行義的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為；求社會(huì)的利的行為，是行義的行為。在此境界中的人，對(duì)于人之性已有覺(jué)解。”（《三松堂全集》4卷552頁(yè)至553頁(yè)）道德境界是比功利境界高的境界，如果說(shuō)，功利境界的人的行為以“取”為目的的話，那么，道德境界的人的行為則是以“與”為目的；如果說(shuō)功利境界的人，在社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上是對(duì)立的話，那么，道德境界的人，在社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上是統(tǒng)一的。在道德境界中的人知道社會(huì)的存在，社會(huì)是一個(gè)整體，人是社會(huì)的一部分。“社會(huì)是一個(gè)全，個(gè)人是全的一部分。部分離開(kāi)了全，即不成其為部分。”（《三松堂全集》4卷553頁(yè)）道德境界的人的行為是行義的，行義的行為是按照道德規(guī)律之“應(yīng)該”行事的，是不計(jì)個(gè)人利害的，行義的目的在于“與”；功利境界的人的行為是為利的，是為一己之利的行為，為利的目的在于“取”。馮友蘭將義和利對(duì)立起來(lái)，并將處于道德境界的人稱為“賢人”。
處于此境界的人，以他人和社會(huì)為中心展示了人，展示了人社會(huì)性的人格。正其義，不謀利，賢人也。人是社會(huì)的人，個(gè)人只有在社會(huì)中才能生存，才能發(fā)揮自身的作用，才能得到自我的完善。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系是密不可分的，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展也離不開(kāi)社會(huì)，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展相互促進(jìn)。我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其中和諧的社會(huì)關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面，而和諧的社會(huì)關(guān)系則包括三個(gè)層面：人與社會(huì)關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系。人是社會(huì)生活的主體，更是和諧社會(huì)的主體。人在社會(huì)中應(yīng)該干什么，應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人，是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。我們應(yīng)該按照社會(huì)的基本要求，在社會(huì)中學(xué)會(huì)生存，在社會(huì)中學(xué)會(huì)完善自己，并不斷的學(xué)會(huì)溝通他人、溝通社會(huì)、溝通宇宙，成為一個(gè)真正的社會(huì)人。
當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人們面臨的壓力越來(lái)越大，現(xiàn)代生活空前復(fù)雜，現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)會(huì)空前之多，現(xiàn)代生活中的誘惑與刺激亦無(wú)窮之大。在這樣的情況下，我們常常陷入二難選擇、三難選擇，以至無(wú)數(shù)難的選擇。社會(huì)文明給人們帶來(lái)各種社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)，對(duì)人們的要求也越來(lái)越高，適者生存，不適者將被淘汰，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給我們的人生觀、價(jià)值觀帶來(lái)了空前的挑戰(zhàn)。這就給我們提出了一個(gè)以什么心態(tài)應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，是直面挑戰(zhàn)，還是選擇逃避，我們必須作出選擇。我們常聽(tīng)有人說(shuō)做人難，人難做，難做人，其實(shí)只要我們懂得做人的方法，人生之樂(lè)樂(lè)無(wú)窮。我們必須學(xué)會(huì)適應(yīng)，學(xué)會(huì)利用社會(huì)給我們提供的條件，和社會(huì)同發(fā)展，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做社會(huì)人。正如馮友蘭說(shuō)的那樣，“人必在社會(huì)的制度及政治的道德規(guī)律中，始能使其所的于人之所以為人者，得到發(fā)展。”（《三松堂全集》4卷553頁(yè)）
四、天地境界，天地合一
一般認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就是一個(gè)高尚的人，純粹的人了。但是，馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)有理想的人，還有比道德境界更高的境界。這個(gè)境界就是天地境界。“天地境界的特征是：在此種境界中底人，其行為是‘事天’底。在此境界中的人，了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性。”（《三松堂全集》4卷553頁(yè)）也就是說(shuō)，天地境界的人，有高于其他三種境界的人的覺(jué)解，是一種最高的境界，只有達(dá)到這個(gè)境界的人，才是圣人，才具有真正的理想人格。因?yàn)樵隈T友蘭看來(lái)，天地境界的人不僅能盡人倫盡人職，而且能盡天倫盡天職，即能事天、樂(lè)天、同天。也就是說(shuō)，只有天地境界的人才深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。就人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，天地境界是最高的亦是最佳的境界。馮友蘭認(rèn)為人應(yīng)該是，“不但對(duì)于社會(huì)，人應(yīng)該有貢獻(xiàn)；即對(duì)于宇宙，人亦有貢獻(xiàn)。人不但應(yīng)在社會(huì)中，堂堂地做一個(gè)人；亦應(yīng)于宇宙間，堂堂地做一個(gè)人。”（《三松堂全集》4卷554頁(yè)）天地境界的人即是“與天地比壽，與日月齊光”。
處于此境界的人，以宇宙為中心，展示了人宇宙性的人格。比較四種境界，自然境界是求本能的善，功利境界是求個(gè)體的善，道德境界是求社會(huì)的善，天地境界是求宇宙的善。所以，天地境界是至善境界。處于天地境界的人，有覺(jué)解且覺(jué)解是甚多的，這種覺(jué)解就是“天人合一”。也就是說(shuō)人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”。當(dāng)今社會(huì)，一系列涉及全球性的問(wèn)題日益呈現(xiàn)出來(lái)，給人類的生存帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。如全球環(huán)境變暖，環(huán)境惡化，沙塵暴的頻頻來(lái)襲，還有海嘯、地震、颶風(fēng)等等，這些問(wèn)題給人們帶來(lái)的災(zāi)難是巨大的、駭人的。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，生活環(huán)境的惡化，人們有可能喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物。大自然為什么給人類瘋狂的報(bào)復(fù)，大自然怎么了，甚至人們會(huì)問(wèn)宇宙是不是變了。因此我們不得不重新反思我們和宇宙的關(guān)系，反思我們?nèi)祟惖降鬃隽耸裁?，才讓世界如此不太平?o:p>
處于此境界的人，馮友蘭稱之為“圣人”。這里涉及到一個(gè)如何做人的問(wèn)題，當(dāng)今世界，科技飛速發(fā)展，社會(huì)日益變化，人們面對(duì)五彩斑斕的世界，顯得有點(diǎn)不知所措。我們應(yīng)樹(shù)立怎樣的人生觀和價(jià)值觀，怎樣實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，應(yīng)該怎樣做。今天我們?nèi)祟惓霈F(xiàn)許多問(wèn)題，現(xiàn)代文明給人類帶來(lái)許多危機(jī)，人們的信仰觀、人生觀、價(jià)值觀都發(fā)生了許多重大變化，譬如由于競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題使許多人感到壓力非常大，使我們常常感到的是猶豫、彷徨、無(wú)奈、自責(zé)、沮喪，現(xiàn)在自殺、抑郁等已成為困繞人類的主要?dú)⑹?。像演藝圈頻頻發(fā)生明星自殺、高校大學(xué)生自殺、越來(lái)越多青少年選擇自殺無(wú)不說(shuō)明我們的心理健康況狀堪憂。人為什么要選擇自殺也許是個(gè)永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)也說(shuō)不清的話題，但越來(lái)越多的群體選擇自殺，也許會(huì)帶給我們更多的思考。而對(duì)于這一切馮友蘭道出了解決的辦法，此所謂“極高明而道中庸”（《三松堂全集》4卷562頁(yè)），也就是說(shuō)我們對(duì)成敗、人生、貧富、貴賤、生死等一切都要有正確的態(tài)度，只要做到與宇宙大全無(wú)間，就能超成敗，超順逆，超貴賤，超生死，得到最高境界。
五、結(jié)語(yǔ)
境界是人覺(jué)解的程度，覺(jué)解的程度不同，境界也不同。由于人的覺(jué)解是不斷變化發(fā)展的，人的境界也是不斷變化發(fā)展的，并且境界也有高低之分，從自然境界到天地境界，表現(xiàn)了因覺(jué)解程度不同而層層遞進(jìn)的關(guān)系。自然境界和功利境界隨著年齡的增長(zhǎng)，是一般人所能有的境界，只要其智商沒(méi)問(wèn)題。自然境界表明人是自然的人，功利境界表明人是現(xiàn)實(shí)的人。而道德境界和天地境界則需經(jīng)過(guò)人的努力才能產(chǎn)生的覺(jué)解。道德境界表明人是道德的人，天地境界表明人是宇宙的人。人是什么，人生是什么，馮友蘭通過(guò)哲學(xué)的方式進(jìn)行闡釋。馮友蘭指出，哲學(xué)的任務(wù)就是教人超越自然境界和功利境界，而達(dá)到道德境界和天地境界。前兩者是人生來(lái)就有的，而后兩者是人經(jīng)過(guò)培養(yǎng)才能達(dá)到的，我們既要尊重自然的人和現(xiàn)實(shí)的人，又要培養(yǎng)道德的人和宇宙的人。也就是說(shuō)我們對(duì)人理解和認(rèn)識(shí)時(shí)，應(yīng)該首先把人看作人，然后才能思考人生，才能思考人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
人無(wú)論干什么，總要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然每個(gè)人的活動(dòng)意義也不會(huì)同，不管是做工、教書(shū)、經(jīng)商、務(wù)農(nóng)還是其他，都是把世界變成滿足自己需要的活動(dòng)，都是創(chuàng)造自己人生的活動(dòng)，滿足需要也好，純粹興趣也罷，總有一定意義所在，也就是說(shuō)，每個(gè)人的每一項(xiàng)活動(dòng)，都會(huì)包含或滲透著他對(duì)人生意義的覺(jué)解，都會(huì)反映一定的人生境界，此時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的多為自然境界和功利境界。有一個(gè)故事是這樣的：一個(gè)小孩在放羊，有個(gè)人問(wèn)他你放羊干什么，放羊娶媳婦，娶媳婦干什么，生小孩，生小孩干什么，放羊。這就是小男孩對(duì)放羊活動(dòng)的基本覺(jué)解，也是人的自然境界的基本反映。一個(gè)人如果完全不講究吃穿住用行，完全沒(méi)有一點(diǎn)私心，是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的，一個(gè)人會(huì)不自覺(jué)的處于自然境界和功利境界之中。自然境界和功利境界是人生來(lái)就有的，道德境界和天地境界是人應(yīng)該培養(yǎng)的。自然境界和功利境界中的人是現(xiàn)在就是的人，道德境界和天地境界中的人是應(yīng)該成為的人。一個(gè)人如果沒(méi)有一點(diǎn)道德境界和天地境界，那么其一生也是不完美的，所以我們還要不斷深化人的覺(jué)解，去培養(yǎng)人的道德境界和天地境界。人是社會(huì)的人，人不是孤立的，是處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中的，所以我們要努力使自己成為一個(gè)道德人和宇宙人，當(dāng)然也要避免刻意與強(qiáng)求?，F(xiàn)階段，我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要培養(yǎng)具有此境界的人，也就是我們?nèi)藶槭裁椿睿藨?yīng)該怎樣活的問(wèn)題，也就是我們實(shí)現(xiàn)什么樣的人生價(jià)值，怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的問(wèn)題。也就是說(shuō)我們要思考人生，要規(guī)劃人生，就應(yīng)該把四種境界和人結(jié)合起來(lái)，和人生結(jié)合起來(lái)，這樣的人生才是有意義的人生，才是豐富多彩的人生。
由于人們所處環(huán)境不同、受教育程度不同、經(jīng)歷不同、社會(huì)地位不同，對(duì)宇宙人生的“覺(jué)解”肯定不同，所達(dá)到的精神境界必然有異，行為也就必然不同，體現(xiàn)的人生意義和價(jià)值當(dāng)然也不會(huì)相同。馮友蘭指出各種境界，并不是于日常行事之外，獨(dú)立存在的，即使是處于天地境界的人，其所做的事，也是一般人所做的事。“人的境界，即在人的行動(dòng)中”。（《三松堂全集》4卷553頁(yè)）所以我們應(yīng)該充滿對(duì)生活的信心，要熱愛(ài)生活，要善于發(fā)現(xiàn)生活的美，要快樂(lè)的生活。馮友蘭還指出，人所享受的一部分世界有大有小，境界高者，享受的一部分世界大，境界低者，享受的一部分世界小。享受是一種感覺(jué)，其能讓人感到快樂(lè)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)享受生活，要相信生活是美好的，我們一定會(huì)過(guò)的比現(xiàn)在更好，要保持良好的心理狀態(tài)。為了獲得人生最豐富的意義和價(jià)值，為了讓我們的人生更加精彩和充實(shí)，我們應(yīng)該追求對(duì)宇宙人生的全面了解、果敢地去追求高層面的人生境界。
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