緣起
與張舜徽先生結(jié)緣是由張先生的另一本專著《中國(guó)古代史籍校讀法》開(kāi)始的。后來(lái)在打折的書(shū)店看到這本《經(jīng)典名言——經(jīng)傳諸子語(yǔ)選》（岳麓書(shū)社98年第二次印刷），看到張先生的名字，毫不猶豫就拿下一本，當(dāng)然也不貴——打五折，才七元。回來(lái)一翻，又去買了一本，放到單位，以便隨時(shí)翻閱。茲錄張先生所選，以饗同好。
自序
張舜徽
載籍極博，非一人之力所能遍讀盡記而皆不忘也。亦惟擇其精要之語(yǔ)而記誦之耳。于是善學(xué)之士，于群書(shū)多有節(jié)抄之本，而選精錄要之業(yè)興焉。余嘗病昔之從事選錄之業(yè)者，有文選，有詩(shī)選，獨(dú)無(wú)語(yǔ)選，此亦書(shū)林缺典也。古人說(shuō)理之文，至為繁復(fù)，奚由能悉舉其辭？茍能擇其精義名言選錄成書(shū)，則治博守約，不啻薈萃群籍于一編矣。大抵唐以前書(shū)，說(shuō)理為多，今所存經(jīng)傳諸子皆是也。率以立意為宗，而精要之言甚簡(jiǎn)。至于引申發(fā)揮之語(yǔ)，連篇累牘而不已。良以發(fā)揮不盡，則理有難明，故不惜反復(fù)引申而推論之。觀其取材之途，不外三例：引用舊言，一也；博征往事，二也；廣設(shè)譬喻，三也。凡古人早有此言，則必援引以證吾說(shuō)之有本；或前代遺事有可發(fā)明斯理者，必舉例以為佐證；仍嫌不足，則又稱用日常事物以比喻之。有此三途，而說(shuō)理之文，斯為繁復(fù)矣。經(jīng)傳諸子中文辭暢達(dá)而繁復(fù)者，無(wú)逾《孟子》七篇。觀其每說(shuō)一理，恒舉古語(yǔ)、舊事以相證發(fā)；又或不盡，則因近取譬以曉喻之。使聞?wù)邿o(wú)辭可駁，翕然推服。軻固長(zhǎng)于辭說(shuō)而善辯論者也，故其說(shuō)理之文為最勝。推之其他百家之言，莫不如此。倘能汰其引證之繁辭，但取其結(jié)論之精語(yǔ)，則其意固簡(jiǎn)約而易守也。則語(yǔ)選之編，為不可緩矣。
自韓昌黎《進(jìn)學(xué)解》提出所謂“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄”之讀書(shū)法，于宋代學(xué)者治學(xué)之方，啟發(fā)極大。如黃震從歷代史中摘抄而成《古今紀(jì)要》，即記事者必先提其要之意也；洪邁于群書(shū)皆有節(jié)本，從群經(jīng)諸子以至前漢，題為《法語(yǔ)》；從后漢至唐，題為《精語(yǔ)》；即纂言者必鉤其玄之意也。然而此一方法，實(shí)開(kāi)自漢人，不自昌黎始也?！稘h書(shū)·藝文志·諸子略》道家有《道家言》二篇，法家有《法家言》二篇，雜家有《雜家言》一篇。小說(shuō)家有《百家》百三十九卷，皆古人讀諸子書(shū)時(shí)撮抄群言之作也?？芍浘Z(yǔ)以成一書(shū)，由來(lái)舊矣?！段男牡颀垺ぶT子篇》亦言：“洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實(shí)，棄邪而采正?！弊C之《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《唐書(shū)·藝文志》，梁庾仲容、沈約皆有《子抄》?！吨饼S書(shū)錄解題》有司馬溫公《徽言》，乃溫公讀諸子書(shū)時(shí)手抄成冊(cè)者也。
如漢、隋史志所錄諸家撮抄群言之書(shū)，雖不標(biāo)語(yǔ)選之名，而實(shí)為語(yǔ)選之體，知先賢已早為之于前矣。顧其書(shū)皆不傳于后世，論者惜之。余治學(xué)好勤動(dòng)筆，早歲讀周秦諸子，嘗撮錄善言，別抄成帙。后又推廣至六藝經(jīng)傳，經(jīng)傳初無(wú)局限。有見(jiàn)之《十三經(jīng)》，而棄置不錄者，如《儀記》、《周禮》、《公羊》、《谷梁》、《孝經(jīng)》、《爾雅》是也；又不見(jiàn)于《十三經(jīng)》而采錄及之者，如《逸周書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《大戴禮記》是也。諸子之書(shū)，下訖于隋。唐以后新出雖廣，然言多枝葉，與立言殊科矣。古人立言垂世，不外修己、治人二者。修己，身內(nèi)之事也；治人，身外之事也。致力于身內(nèi)者，則尚志、敦品、篤學(xué)、立事皆屬焉；致力于身外者，則治國(guó)、安民、建功、成業(yè)皆屬焉。選錄時(shí)分為內(nèi)編、外編以區(qū)處之，所以別其效用，俾不混雜耳。纂錄既竟，置之案頭以備觀省?；蚰槌鲆谎砸詸z束身心，或綜合群語(yǔ)以會(huì)通理道，悠然有得，益我良多。蓋古人立言，不為一時(shí)，今人讀之，亦有可資借鑒，取古語(yǔ)以為今用者，比比是也?！兑住吩唬骸熬右远嘧R(shí)前言往行以畜其德?！比缒芊钍蔷帪槭丶s之書(shū)而常摩挲玩繹之，固進(jìn)德修業(yè)之助矣。顧以后人讀古人書(shū)，貴在體會(huì)其意，而不可拘泥其辭。善學(xué)善用，斯為得之耳。晚年衰頹日甚，猶強(qiáng)起寫定是書(shū)，亦欲用此為溫故之簡(jiǎn)本，聊以自課云爾。
內(nèi)編——修己篇
《周易》
1、天行健，君子以自強(qiáng)不息?！肚は蟆?
2、不易乎世，不成乎名；遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔?！肚の难浴?
3、庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！肚の难浴?
4、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危而無(wú)咎矣?！肚の难浴?
5、同聲相應(yīng)，同氣相求?！肚の难浴?
6、本乎天者親上，本乎地者親下。《乾·文言》
7、地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！独ぁは唷?
8、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！独ぁの难浴?
9、君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。《坤·文言》
10、括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)，蓋言慎也。《坤·文言》
11、蒙以正養(yǎng)，圣功也?！睹伞ゅ琛?
12、君子以果行育德?！睹伞は蟆?
13、君子以儉德辟難，不可榮以祿?！斗瘛は蟆?
14、天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！吨t·彖》
15、謙謙君子，卑以自牧也?！吨t·象》
16、君子以向晦入宴息?！峨S·象》
17、不事王侯，高尚其事《蠱·上九》
18、剛健篤實(shí)輝光，日新其德。《大畜·彖》
19、君子以多識(shí)前言往行以畜其德?！洞笮蟆は蟆?
20、君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。《頤·象》
21、君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶?！洞筮^(guò)·象》
22、君子以虛受人?！断獭は蟆?
23、天地之道，恒久而不已也。《恒·彖》
24、君子以立不易方?！逗恪は蟆?
25、君子以非禮弗履?！洞髩选は蟆?
26、君子以自昭明德?！稌x·象》
27、女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也?！都胰恕は蟆?
28、君子以言有物而行有恒。《家人·象》
29、君子以同而異?！额ァは蟆?
30、君子以反身修德。《蹇·象》
31、見(jiàn)險(xiǎn)而能止，智矣哉?！跺俊ゅ琛?
32、君子以懲忿窒欲?！稉p·象》
33、君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改?！兑妗は蟆?
34、君子以順德，積小以高大?！渡は蟆?
35、困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》
36、君子以致命遂志。《困·象》
37、君子以正位凝命。《鼎·象》
38、君子以恐懼修省?！墩稹は蟆?
39、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！遏蕖ゅ琛?
40、君子以思不出其位?！遏蕖は蟆?
41、日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？《豐·彖》
42、君子以朋友講習(xí)?！秲丁は蟆?
43、君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉?！缎∵^(guò)·象》
44、君子以思患而豫防之?！都葷?jì)·象》
45、知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下?！断缔o上》
46、樂(lè)天知名，故不憂?！断缔o上》
47、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知《系辭上》
48、君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)?！断缔o上》
49、勞爾不伐，有功而不德，厚之至也！《系辭上》
50、謙也者，致恭以存其位者也?！断缔o上》
51、慢藏誨盜，冶容誨淫?！断缔o上》
52、幾事不密則害成?！断缔o上》
53、備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！断缔o上》
54、探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)?！断缔o上》
55、書(shū)不盡言，言不盡意?！断缔o上》
56、形而上者謂之道。形而下者謂之器?！断缔o上》
57、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行?！断缔o上》
58、尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。《系辭下》
59、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！断缔o下》
60、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為，以惡小為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，最大而不可解?！断缔o下》
61、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！断缔o下》
62、君子上交不諂，下交不瀆?！断缔o下》
63、君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。《系辭下》
64、物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉?！缎蜇浴?
《毛詩(shī)》
65、我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也?！囤L(fēng)·柏舟》
66、百爾君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？《邶風(fēng)·雄雉》
67、善戲謔兮，不為虐兮?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》
68、如日之恒，如日之升?！缎⊙拧ぬ毂！?
69、他山之石，可以為錯(cuò)。他山之石，可以攻玉?！缎⊙拧Q鳴》
70、赫赫師尹，民具爾瞻《小雅·節(jié)南山》
71、具曰予圣，誰(shuí)知烏之雌雄！《小雅·正月》
72、謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐?！缎⊙拧ふ隆?
73、黽勉從事，不敢告勞。《小雅·十月之交》
74、凡百君子，各敬爾身《小雅·雨無(wú)正》
75、維邇言是聽(tīng)，維邇言是爭(zhēng)，如彼筑室于道謀，是用不潰于成?！缎⊙拧ばF》
76、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！缎⊙拧ばF》
77、夙興夜寐。無(wú)忝爾所生?！缎⊙拧ば⊥稹?
78、溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨于谷；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?！缎⊙拧ば⊥稹?
79、君子無(wú)易由言，耳屬于垣?！缎⊙拧ば≯汀?
80、先民有言，詢于芻蕘《大雅·板》
81、靡不有初，鮮克有終?！洞笱拧な帯?
82、慎爾出話，敬爾威儀。無(wú)不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！洞笱拧ひ帧?
83、相在爾室，尚不愧于屋漏?！洞笱拧ひ帧?
84、既明且哲，以保其身。《大雅·烝民》
85、日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！吨茼灐ぞ粗?
《尚書(shū)》
86、慎厥身，修思永?！陡尢罩儭?
87、寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！陡尢罩儭?
88、無(wú)起穢以自臭?！侗P庚中》
89、凡厥庶民，有猷、有為、有守?！逗榉丁?
90、沈潛剛克，高明柔克。《洪范》
91、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！逗榉丁?
92、人，無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。《酒誥》
93、節(jié)性，惟日其邁。《召誥》
94、君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依?！稛o(wú)逸》
95、如有一介臣，斷斷猗無(wú)它技；其心休休焉，其如有容；人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉。人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不達(dá)，是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！薄肚厥摹?
96、邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶?！肚厥摹?
《偽古文尚書(shū)》
97、滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！洞笥碇儭?
98、作善，降之百祥；做不善，降之百殃《伊訓(xùn)》
99、欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。《太甲中》
100、非知之艱，行之惟艱。《說(shuō)命中》
101、學(xué)于古訓(xùn)乃有獲?！墩f(shuō)命中》
102、帷敩學(xué)半?！墩f(shuō)明下》
103、惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈?！短┦纳稀?
104、同力度德，同德度義?！短┦纳稀?
105、吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足。《泰誓中》
106、樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本?！短┦南隆?
107、玩人喪德，玩物喪志?！堵瞄帷?
108、不矜細(xì)行，終累大德；為山九仞，功虧一簣?！堵瞄帷?
109、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！吨芄佟?
110、必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大?！毒悺?
111、世祿之家，鮮克由禮?！懂吤?
《逸周書(shū)》
112、于安思危，于始思終，于邇思備，于遠(yuǎn)思近，于老思行?！冻痰洹?
113、若農(nóng)之服田，務(wù)耕而不耨，維草其宅之；既秋而不獲，維禽其饗之。人而獲饑，云誰(shuí)哀之？《大開(kāi)武》
114、天道尚左，日月西移地道尚右，水道東流；人道尚中，耳目役心?！段漤槨?
115、無(wú)轉(zhuǎn)其信，雖危不動(dòng)。貞信以昭，其乃得人。上危而轉(zhuǎn)，下乃不親。《大戒》
116、謚者，行之跡也；號(hào)者功之表也；車服者位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行生于己，名生于人?！吨u法解》
117、惟禍發(fā)于人之攸?！盾橇挤颉?
118、以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無(wú)庸，竭行有成?！盾橇挤颉?
119、敬思以德，備乃禍難。難至為悔，悔將安及？《芮良夫》
120、文之美也，而以身剝；自謂智也者，故不足?！吨茏！?
121、肥豕必烹，甘泉必竭，直木必伐?！吨茏！?
《春秋左傳》
122、大義滅親?！峨[公四年傳》
123、儉，德之共也；侈，惡之大也?！肚f公二十四年傳》
124、男女之別，國(guó)之大節(jié)也?！肚f公二十四年傳》
125、公家之利，知無(wú)不為，忠也?！顿夜拍陚鳌?
126、量力而動(dòng)，其過(guò)鮮矣。善敗由己，而由乎人乎哉！《僖公二十年傳》
127、言，身之文也。身將隱，焉用文之？《僖公二十四年》
128、《詩(shī)》《書(shū)》，義之府也；《禮》《樂(lè)》，德之則也。德義，利之本也?！顿夜吣陚鳌?
129、敬，德之聚也。能敬必有德?！顿夜陚鳌?
130、忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也。《文公元年傳》
131、孝，禮之始也?！段墓陚鳌?
132、華而不實(shí)，怨之所聚也；犯而聚怨，不可以定身。《文公五年傳》
133、以私害公，非忠也《文公六年傳》
134、君子之不虐幼賤，畏于天也《文公十五年傳》
135、禮，身之干也；敬，身之基也?！冻晒陚鳌?
136、民受天地之中以生，所謂命也。是以有禮義動(dòng)作威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍，是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)?！冻晒陚鳌?
137、福禍無(wú)門，唯人所召。《襄公二十三年傳》
138、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！断骞哪陚鳌?
139、言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。《襄公二十五年傳》
140、君子之行，思其終也，思其復(fù)也?！断骞迥陚鳌?
141、服美不稱，必以惡終《襄公二十七年傳》
142、善人富位謂之賞，淫人富謂之殃?！断骞四陚鳌?
143、君子有遠(yuǎn)慮。小人從邇，饑寒不恤，誰(shuí)遑其后？《襄公二十八年傳》
144、學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者《襄公三十一年傳》
145、君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者?！断骞荒陚鳌?
146、君子在位可畏，施舍可愛(ài)，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之有威儀也?！断骞荒陚鳌?
147、不義而強(qiáng)，其斃必速?！墩压陚鳌?
148、君子能知其過(guò)，必有令圖。令圖，天所贊也?！墩压陚鳌?
149、圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人。《昭公七年傳》
150、君子之言，信而有征，故怨遠(yuǎn)于其身；小人之言，僭而無(wú)征,故怨咎及之。 《昭公八年傳》
151、凡有血?dú)?，皆有?zhēng)心，故利不可強(qiáng)，思義為逾。義，利之本也《昭公十年傳》
152、夫?qū)W，殖也；不學(xué)將落?！墩压四陚鳌?
153、夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則也?！墩压迥陚鳌?
154、禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)委也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能曲直以赴禮者，謂之成人?！墩压迥陚鳌?
155、甚美必有甚惡?！墩压四陚鳌?
156、夫有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍?！墩压四陚鳌?
157、君子動(dòng)則思禮，行則思義，不為利回，不為利疚?；蚯竺坏?，或欲蓋而名章，懲不義也《昭公三十一年傳》
158、富而不驕者鮮。驕而不亡者，未之有也?！抖ü陚鳌?
159、樹(shù)德莫如滋，去疾莫如盡。《哀公元年傳》
《國(guó)語(yǔ)》
160、夫人性陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故圣人貴讓?！吨苷Z(yǔ)中》
161、惟善人能受盡言。《周語(yǔ)下》
162、動(dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨?！吨苷Z(yǔ)下》
163、不厚其棟，不能任重。重莫如國(guó)，棟莫如德?！遏斦Z(yǔ)上》
164、君子能勞，后世有繼。《魯語(yǔ)下》
165、民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民莫不向義，勞也?！遏斦Z(yǔ)下》
166、夫敬，德之恪也。恪于德以臨事，其何不濟(jì)？《晉語(yǔ)五》
167、剛而主能，不本而犯，怨之所聚也。《晉語(yǔ)五》
168、不忘恭敬，社稷之鎮(zhèn)也?！稌x語(yǔ)五》
169、賢者寵至而益戒，不足者為寵驕。《晉語(yǔ)六》
170、擇福莫若重，擇禍莫若輕?！稌x語(yǔ)六》
171、天道無(wú)親，唯德是授。夫德，福之基也。無(wú)德而福隆，猶無(wú)基而厚墉也，其壞也無(wú)日矣?！稌x語(yǔ)六》
172、夫事君者，量力而進(jìn)，不能則退。《晉語(yǔ)九》
173、人之有學(xué)也，猶木之有枝葉也。木有枝葉猶庇蔭人，而況君子之學(xué)乎？《晉語(yǔ)九》
174、君子能勤小物，故無(wú)大患?！稌x語(yǔ)九》
《禮記》
175、甘受和，白受采。忠信之人，可以學(xué)禮。茍無(wú)忠信之人，則禮不虛道，是以得其人之為貴也?！抖Y器》
176、親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女之有別，人道之大者也。《喪服小記》
177、問(wèn)品味，曰：子亟食于某乎？問(wèn)道藝：子習(xí)于某乎？子善于某乎？《少儀》
178、執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛室如有人?！渡賰x》
179、玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秾W(xué)記》
180、雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秾W(xué)記》
181、君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！秾W(xué)記》
182、大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！秾W(xué)記》
183、凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也。當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也?！秾W(xué)記》
184、善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！秾W(xué)記》
185、記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也其聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！秾W(xué)記》
186、大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)也?！稑?lè)記》
187、作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也?！稑?lè)記》
188、大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)?！稑?lè)記》
189、君子有三患。未之聞，患弗得聞也。既聞之，患弗得學(xué)也。既學(xué)之，患弗能行也?！峨s記下》
190、孝子之有深愛(ài)者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴(yán)威儼恪，非所以事親也，成人之道也?！都懒x》
191、福者，備也。備者，百順之謂也。無(wú)所不順者謂之備，言內(nèi)順于己，而外順于道也。《祭統(tǒng)》
192、孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜?！都澜y(tǒng)》
193、清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開(kāi)必先，天降時(shí)雨，山川出云?！犊鬃娱e居》
194、善則稱人，過(guò)則稱己，則民不爭(zhēng)、怨益亡、民讓善。善則稱君，過(guò)則稱己，則民作忠。善則稱親，過(guò)則稱己，則民作孝?！斗挥洝?
195、君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。《中庸》
196、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。《中庸》
197、道之不行也，我知之矣。智者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！吨杏埂?
198、君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！《中庸》
199、素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣?！吨杏埂?
200、君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之?！吨杏埂?
201、夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉。語(yǔ)小，天下莫能破焉。《中庸》
202、庸德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言?！吨杏埂?
203、君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑?！吨杏埂?
204、天之生物，必因其才而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《中庸》
205、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知其一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也?！吨杏埂?
206、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。《中庸》
207、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?
208、人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能行此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！吨杏埂?
209、君子尊學(xué)問(wèn)而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！吨杏埂?
210、居上不驕，居下不倍。國(guó)有道，其言足以興。國(guó)無(wú)道，其默足以容?！吨杏埂?
211、愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也?！吨杏埂?
212、君子之道，暗然而日章。小人之道，的然而日亡?！吨杏埂?
213、君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志，君子所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎？《中庸》
214、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也?！吨杏埂?
215、忘身之老也，不知年數(shù)之不足也，俛焉日有孳孳，斃而后已?！侗碛洝?
216、君子不以其能者病人，不以人之所不能者愧人。《表記》
217、君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以壞。《表記》
218、可言也，不可行，君子弗言也?？尚幸玻豢裳?，君子弗行也?！毒l衣》
219、小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其褻也?！毒l衣》
220、凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?。有知之屬莫不知?ài)其類。今是大鳥(niǎo)獸，則失喪其群匹，越月逾時(shí)焉，則必反巡。過(guò)其故鄉(xiāng)，翔回焉，嗚號(hào)焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，猶有啁噍之頃焉，然后乃能去之。故有血?dú)庵畬僬撸谌?，故人與其親也，至死不窮?！度觊g》
221、儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取?！度逍小?
222、難進(jìn)而易退也，粥粥若無(wú)能也。《儒行》
223、愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。《儒行》
224、不祈多積，多文以為富?！度逍小?
225、委之以財(cái)富，淹之以樂(lè)好，見(jiàn)利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見(jiàn)死不更其守。《儒行》
226、可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過(guò)失可微變而不可面數(shù)也。《儒行》
227、今人與居，古人與稽。今世行之，后世以為楷?！度逍小?
228、讒諂之民，有比黨而危之者。身可危也，而志不可多也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也?！度逍小?
229、不臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮。同弗與，異弗非也?！度逍小?
230、博學(xué)而知服?！度逍小?
231、不隕獲于貧賤，不充詘于富貴?！度逍小?
232、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！洞髮W(xué)》
233、君子有諸己，而后求諸人，無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！洞髮W(xué)》
234、言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出?！洞髮W(xué)》
235、門內(nèi)之治，恩掩義。門外之治，義斷恩?！秵史?
《大戴禮記》
236、同聲則異而相應(yīng)，意合則未見(jiàn)而相親?！侗８怠?
237、君子攻其惡，求其過(guò)，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在，日旦就業(yè)，夕而子省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣?！对恿⑹隆?
238、君子既學(xué)之，患其不博也。既博之，患其不習(xí)也。既習(xí)之，患其無(wú)知也。既知之，患其不能行也。既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣?！对恿⑹隆?
239、君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之。行不先人，言必后人?！对恿⑹隆?
240、行無(wú)求數(shù)有名，事無(wú)求數(shù)有成。身言之，后人揚(yáng)之。身行之，后人秉之。《曾子立事》
241、君子不絕小，不殄微也。行自微也，不微人。人知之，則愿也，人不知，茍吾自知也?！对恿⑹隆?
242、君子禍之為患，辱之為畏。見(jiàn)善，恐不得與焉。見(jiàn)不善者，恐其及己也，是故君子疑以終身。《曾子立事》
243、君子見(jiàn)利思辱，見(jiàn)惡則詬，嗜欲思恥，忿怒思患?！对恿⑹隆?
244、君子己善，亦樂(lè)人之善也。己能，亦樂(lè)人之能也。己雖不能，亦不以援人?！对恿⑹隆?
245、可言而不信，寧無(wú)言也，君子終日言不在尤之中。小人一言，終身為罪。《曾子立事》
246、太上樂(lè)善，其次安之，其下亦能自強(qiáng)。仁者樂(lè)道，智者利道，愚者從，弱者畏。不愚不弱，執(zhí)誣以強(qiáng)，亦可謂棄民矣。《曾子立事》
247、太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復(fù)而能改也。復(fù)而不改，殞身覆家，大者傾覆社稷?！对恿⑹隆?
248、先憂事者后樂(lè)事，先樂(lè)事者后憂事?！对恿⑹隆?
249、蓬生麻中，不扶自直。白沙在泥，與之皆黑?！对恿⑹隆?
250、人之相與也，譬如舟車然，相濟(jì)達(dá)也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟(jì)，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流?！对又蒲陨稀?
251、富以茍，不如貧以譽(yù)。生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣。及其不可避也，君子視死若歸?！对又蒲陨稀?
252、良賈深藏若虛，君子有盛教如無(wú)?！对又蒲陨稀?
253、不能則學(xué)，疑則問(wèn)，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣。今之弟子，病下人，不知事賢，恥不知而又不問(wèn)，欲作則其知不如，是以惑暗?；蟀到K其世而已矣，是謂窮民也。《曾子制言上》
254、君子進(jìn)則能達(dá)，退則能靜。豈貴其能達(dá)哉？貴其有功也。豈貴去能靜哉？貴其能守也?！对又蒲灾小?
255、君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位?！对又蒲灾小?
256、鷹隼以山為卑，而曾巢其上。魚(yú)鱉黿鼉以淵為淺，而蹶穴其中。卒其所以得之者，餌也。是故君子茍無(wú)以利害義，則辱何由至哉？《曾子疾病》
257、君子尊其所聞，則高明矣。行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志而已矣?！对蛹膊 ?
258、與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。與小人游，貨乎如入鮑魚(yú)之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就。與君子游，如長(zhǎng)日加益而不自知也。與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉！《曾子疾病》
259、敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強(qiáng)則枉，弗敬則不正。枉者滅廢，敬者萬(wàn)世?！段渫踣`祚》
260、安樂(lè)必敬?！段渫踣`祚》
261、無(wú)行可悔?！段渫踣`祚》
262、與其溺于人也，寧溺于淵。溺于淵，猶可游也。溺于人，不可救也?！段渫踣`祚》
263、言之善者，在所日聞。行之善者，在所能為。《子張問(wèn)子官》
264、人情莫不有過(guò)，過(guò)而改之，是不過(guò)也?！妒⒌隆?
《論語(yǔ)》
265、人不知，而不慍?！秾W(xué)而》
266、行有余力，則以學(xué)文?！秾W(xué)而》
267、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！秾W(xué)而》
268、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣。《學(xué)而》
269、不患人之不己知，患不知人也?！秾W(xué)而》
270、父母唯其疾之憂?！稙檎?
271、今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？《為政》
272、視其所以，觀其所由，查其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？《為政》
273、溫故而知新，可以為師矣?！稙檎?
274、君子不器。《為政》
275、君子周而不比，小人比而不周?！稙檎?
276、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！稙檎?
277、知之為知之，不知為不知，是知也。《為政》
278、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔?！稙檎?
279、人而無(wú)信，不知其可也。大車不輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉！《為政》
280、見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。《為政》
281、唯仁者能好人，能惡人。《里仁》
282、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！独锶省?
283、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。《里仁》
284、君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！独锶省?
285、不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！独锶省?
286、君子喻于義，小人喻于利。《里仁》
287、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！独锶省?
288、古者言之不出，恥躬之不逮也?！独锶省?
289、以約失之者鮮矣?！独锶省?
290、君子于訥于言而敏于行?！独锶省?
291、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！独锶省?
292、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！豆遍L(zhǎng)》
293、子產(chǎn)，有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！豆遍L(zhǎng)》
294、晏平仲善與人交，久而敬之。《公冶長(zhǎng)》
295、寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！豆遍L(zhǎng)》
296、伯夷與叔齊，不念舊惡，遠(yuǎn)是用希?！豆遍L(zhǎng)》
297、吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)，而內(nèi)自訟者也。《公冶長(zhǎng)》
298、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。《雍也》
299、中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也?！队阂病?
300、君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！《雍也》
301、夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。《雍也》
302、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！妒龆?
303、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。《述而》
304、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！妒龆?
305、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！妒龆?
306、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而?
307、多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！妒龆?
308、奢則不孫，儉則固；與其不孫，寧固?！妒龆?
309、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！妒龆?
310、君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！短┎?
311、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？《泰伯》
312、如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！短┎?
313、篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！短┎?
314、居則曰：“不吾知也?！比缁蛑獱?，則何以哉？”《先進(jìn)》
315、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)沒(méi)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)《顏淵》
316、出門如見(jiàn)大賓，出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”《顏淵》
317、仁者，其言也切。為之難，言之得無(wú)讱乎！《顏淵》
318、君子不憂不懼。內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？《顏淵》
319、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。《顏淵》
320、君子于其所不知，蓋闕如也?！蹲勇贰?
321、行己有恥。《子路》
322、言必信，行必果。《子路》
323、不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！蹲勇贰?
324、君子泰而不驕，小人驕而不泰。《子路》
325、剛毅目訥，近仁。《子路》
326、邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也?！稇梿?wèn)》
327、士而懷居，不足以為士矣?！稇梿?wèn)》
328、邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。《憲問(wèn)》
329、有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！稇梿?wèn)》
330、貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。《憲問(wèn)》
331、見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。《憲問(wèn)》
332、其言之不怍，則為之也難。《憲問(wèn)》
333、君子上達(dá)，小人下達(dá)。《憲問(wèn)》
334、古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！稇梿?wèn)》
335、不患人之不己知，患其不能也。《憲問(wèn)》
336、賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！稇梿?wèn)》
337、君子固窮；小人窮，斯濫矣?！缎l(wèi)靈公》
338、言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？《衛(wèi)靈公》
339、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！缎l(wèi)靈公》
340、志士認(rèn)人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！缎l(wèi)靈公》
341、居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！缎l(wèi)靈公》
342、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！缎l(wèi)靈公》
343、已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也。《衛(wèi)靈公》
344、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。《衛(wèi)靈公》
345、群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！《衛(wèi)靈公》
346、君子以義為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！缎l(wèi)靈公》
347、君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。《衛(wèi)靈公》
348、君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！缎l(wèi)靈公》
349、君子求諸己，小人求諸人。《衛(wèi)靈公》
350、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！缎l(wèi)靈公》
351、君子不以言舉人，不以人廢言?！缎l(wèi)靈公》
352、巧言亂德，小不忍則亂大謀?！缎l(wèi)靈公》
353、人能弘道，非道弘人。《衛(wèi)靈公》
354、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！缎l(wèi)靈公》
355、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！缎l(wèi)靈公》
356、君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也?！缎l(wèi)靈公》
357、當(dāng)仁不讓于師?！缎l(wèi)靈公》
358、有教無(wú)類?！缎l(wèi)靈公》
359、道不同，不相為謀?！缎l(wèi)靈公》
360、辭達(dá)而已矣?！缎l(wèi)靈公》
361、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！都臼稀?
362、益者三樂(lè)，損者三樂(lè)；樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！都臼稀?
363、侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。《季氏》
364、君子有三戒；少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！都臼稀?
365、生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！《季氏》
366、君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！都臼稀?
367、禮云禮云！玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云！鐘鼓云乎哉！《陽(yáng)貨》
368、色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！《陽(yáng)貨》
369、鄉(xiāng)原，德之賊也！《陽(yáng)貨》
370、道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也！《陽(yáng)貨》
371、鄙夫！可與事君也與哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；茍患失之，無(wú)所不至矣！《陽(yáng)貨》
372、巧言令色，鮮矣仁。《陽(yáng)貨》
373、惡紫之奪朱也。惡鄭聲之亂雅樂(lè)也。惡利口之覆邦家者。"《陽(yáng)貨》
374、天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉?！蛾?yáng)貨》
375、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣！《子張》
376、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思；仁在其中矣。《子張》
377、小人之過(guò)也必文?！蹲訌垺?
378、君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽(tīng)其言也厲?！蹲訌垺?
379、大德不逾閑；小德出入可也?！蹲訌垺?
380、紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！蹲訌垺?
381、君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！蹲訌垺?
382、文武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！《子張》
《孟子》
383、古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也如日月之食，民皆見(jiàn)之，及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭?！豆珜O丑下》
384、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！峨墓隆?
385、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。《離婁上》
386、有不虞之譽(yù)，有求全之毀?！峨x婁上》
387、人之患，在好為人師。《離婁上》
388、人有不為也，而后可以有為?！峨x婁下》
389、言人之不善，當(dāng)如后患何？《離婁下》
390、仲尼不為己甚者?！峨x婁下》
391、大人者，言不必信，行不必果沒(méi)，惟義所在?！峨x婁下》
392、大人者，不失其赤字之心者?！峨x婁下》
393、博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！峨x婁下》
394、以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。《離婁下》
395、言無(wú)實(shí)不詳。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。《離婁下》
396、聲聞過(guò)情，君子恥之?！峨x婁下》
397、可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以無(wú)死，死傷勇。《離婁下》
398、君子有終身之憂，無(wú)一朝之患?！峨x婁下》
399、禹思天下有溺者，由已溺之也；稷思天下有饑者，由己之饑也。《離婁下》
400、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?！度f(wàn)章下》
401、頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論世也。《萬(wàn)章下》
402、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！陡孀由稀?
403、先立乎其大者，則其小者不能多奪也?！陡孀由稀?
404、大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者必以規(guī)矩?！陡孀由稀?
405、夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。《告子下》
406、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。《告子下》
407、教亦多求矣，予不屑之教誨者，是亦教誨之而已矣。《告子下》
408、求則得之，舍則失之，是求有益于得也。求在我者也；求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！侗M心上》
409、人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！侗M心上》
410、不恥不若人，何若人有？《盡心上》
411、古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！侗M心上》
412、待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王尤興?！侗M心上》
413、人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！侗M心上》
414、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！侗M心上》
415、有為者，辟若掘井。掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也?！侗M心上》
416、食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘?！侗M心上》
417、天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。《盡心上》
418、于不可已而已者，無(wú)所不已；于所厚者薄，無(wú)所不薄也。其進(jìn)銳者其退速?！侗M心上》
419、知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛(ài)，急親賢也。盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?！侗M心下》
420、梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧。《盡心下》
421、賢人以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭?！侗M心下》
422、說(shuō)大人，則藐之，，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛(ài)，急親賢也。盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。《盡心下》
423、養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！侗M心下》
《韓詩(shī)外傳》
424、仁道有四：磏為下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其時(shí)；下知地，能用其財(cái)；中知人，能安樂(lè)之；是圣仁者也。上亦知天，能用其時(shí)；下知地、能用其財(cái)；中知人，能使人肆之；是智仁也。寬而容眾，百姓信之；道所以至，弗辱以時(shí)；是德仁者也。廉潔直方，疾亂不治、惡邪不匡；雖居鄉(xiāng)里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴湯火；非其民、不使，非其食、弗嘗；疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比于不詳，是磏仁者也?！毒硪弧?
425、傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地?cái)M者、其人不祥，是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適至是而亡，弗能改也，雖枯稿弗舍也。詩(shī)云：“亦己焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！”磏仁雖下，然圣人不廢者、匡民隱括，有在是中者也。 《卷一》
426、道二：常之謂經(jīng)，變之謂權(quán)，懷其常道，而挾其變權(quán)，乃得為賢?！毒矶?
427、君子有主善之心，而無(wú)勝人之色；德足以君天下，而無(wú)驕肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應(yīng)物而不窮，雖在下位，民愿戴之，雖欲無(wú)尊，得乎哉？《卷二》
428、《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，近足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者、天道然也?！毒砣?
429、蠶之性為絲，弗得女工燔以沸湯，抽其統(tǒng)理，不成為絲。卵之性為雛，不得良雞覆伏孚育，積日累久，則不成為雛。夫人性善，非得明王圣主扶攜，內(nèi)之以道，則不成為君子?！毒砦濉?
《春秋繁露》
430、君子知在位者不能以惡服人也，是故簡(jiǎn)六藝以贍養(yǎng)之。詩(shī)書(shū)序其志，禮樂(lè)純其美，易春秋明其知，六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)。詩(shī)道志，故長(zhǎng)于質(zhì)；禮制節(jié)，故長(zhǎng)于文；樂(lè)詠德，故長(zhǎng)于風(fēng)；書(shū)著功，故長(zhǎng)于事；易本天地，故長(zhǎng)于數(shù)；春秋正是非，故長(zhǎng)于治人；能兼得其所長(zhǎng)，而不能遍舉其詳也。故人主大節(jié)則知闇，大博則業(yè)厭，二者異失同貶，其傷必至，不可不察也。 《玉杯第二》
431、天不重與，有角不得有上齒，故已有大者不得有小者，天數(shù)也。夫已有大者，又兼小者，天不能足之，況人乎!《度制第二十七》
《管子》
432、小謹(jǐn)者，不大立。《形勢(shì)》
433、伐矜好專，舉事之禍也《形勢(shì)》
434、疑今者，察之古；不知來(lái)者，視之往。萬(wàn)事之生也，異趣而同歸，古今一也?！缎蝿?shì)》
435、察其所好惡，則其長(zhǎng)短可知也；觀其交游，則其賢不肖可察也?！稒?quán)修》
436、事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。不慮則不生，不務(wù)則不成，不傲則不失?！冻笋R》
437、言有辯而非務(wù)者，形有難而非善者。故言必中務(wù)，不茍為辯；行必思善，不茍為難?！斗ǚā?
438、矜物之人，無(wú)大士焉。彼矜者，滿也；滿者，虛也。滿虛在物，在物為制也。矜者，細(xì)之屬也?！斗ǚā?
439、日益之而患少，惟忠日損之而患多，惟欲?！稑醒浴?
440、無(wú)根而固者，情也。《戒》
441、聞一言以貫萬(wàn)物，謂之知道。多言而不當(dāng)，不如其寡也《戒》
442、澤其四經(jīng)而誦學(xué)者，是亡其身者也?！督洹?
443、以善勝人者,未有能服人也,以善養(yǎng)人者,未有不服人者也?！督洹?
444、甚富不可使，甚貧不知恥。《侈廉》
445、思之思之,不得,鬼神教之；非鬼神之力也，其精氣之極也。《心術(shù)下》
446、善氣迎人，親如兄弟；惡氣迎人，害于戈兵?！缎男g(shù)下》
447、不言之言，聞?dòng)诶薰?；金心之形，明于日月《心術(shù)下》
448、凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定?！秲?nèi)業(yè)》
449、適身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無(wú)禍，福亦不至矣。《禁藏》
450、凡言與行，思中以為紀(jì)；古之將興者，必由此始?！兜茏勇殹?
《晏子春秋》
451、諸侯并立，能終善者為長(zhǎng)；列士并學(xué)，能終善者為師?！吨G上》
452、上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者伏焉?！吨G上》
453、君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆?！吨G上》
454、所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸?！吨G上》
455、君子無(wú)禮，是庶人也；庶人無(wú)禮，是禽獸也。夫勇多則弒其君，力多則殺其長(zhǎng)，然而不敢者，維禮之謂也。禮者，所以御民也。《諫下》
456、稱財(cái)多寡而節(jié)用之，富無(wú)金藏，貧不假貸，謂之嗇；積多不能分人，而厚自養(yǎng)，謂之吝；不能分人，又不能自養(yǎng)，謂之愛(ài)。故夫嗇者，君子之道；吝愛(ài)者，小人之行也?！秵?wèn)下》
457、古之能行道者，道用與世樂(lè)業(yè)；不用，有所依歸。不以傲上華世，不以枯槁為名。《問(wèn)下》
458、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得?！峨s下》
459、為者常成，行者常至，常為而不置，常行而不休者，故難及也？《雜下》
460、微事不通，粗事不能者必勞；大事不得，小事不為者必貧；大者不能致人，小者不能至人之門者必困?！锻馄?
461、能足以贍上益民而不為者，謂之不仁。《外篇》
462、有良鄰，則日見(jiàn)君子?！锻馄?
《墨子》
463、士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末；近者不親，無(wú)務(wù)來(lái)遠(yuǎn)；親戚不附，無(wú)務(wù)外交；事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞。君子之道也，貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀，四行者不可虛假，反之身者也?！缎奚怼?
464、藏于心者，無(wú)以竭愛(ài)；動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭；出于口者，無(wú)以竭馴?！缎奚怼?
465、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游?！缎奚怼?
466、務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)；多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下?！缎奚怼?
467、名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也?！缎奚怼?
468、為賢之道將柰何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！渡匈t下》
469、雖有深谿博林幽澗毋人之所，施行不可以不謹(jǐn)，有鬼神視之?！睹鞴硐隆?
470、言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。 于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征以先王之書(shū)；用之奈何？ 發(fā)而為刑；此言之三法也?！斗敲小?
471、平，同高也?！督?jīng)上》
472、中，同長(zhǎng)也。《經(jīng)上》
473、仁，體愛(ài)也?！督?jīng)上》
474、義，利也。《經(jīng)上》
475、禮，敬也。《經(jīng)上》
476、孝，利親也?！督?jīng)上》
477、任，士損己而益所為也?！督?jīng)上》
478、勇，志之所以敢也?！督?jīng)上》
479、功，利民也?！督?jīng)上》
480、損，偏去也?！督?jīng)上》
481、愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中。己在所愛(ài)，愛(ài)加于己，倫列之愛(ài)己，愛(ài)人也?！洞笕 ?
482、圣人惡疾病，不惡危難。正體不動(dòng)，欲人之利也，非惡人之害也?！洞笕 ?
483、愛(ài)尚世與愛(ài)后世，一若今之世人也?！洞笕 ?
484、貴為天子，其利人不厚于匹夫?！洞笕 ?
485、有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人。《小取》
486、言足以復(fù)行者常之。不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。《耕柱》
487、古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！陡?
《老子》
488、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！抖隆?
489、富貴而驕，自遺其咎，功遂身退天之道。《九章》
490、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天也。天地尚不能久，而況于人乎？《二十三章》
491、企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！抖恼隆?
492、重為輕根，靜為躁君。《二十六章》
493、知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其黑，為天下式；知其榮，守其辱，為天下谷?！抖苏隆?
494、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！度苏隆?
495、知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。《四十四章》
496、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。《四十六章》
497、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！读恼隆?
498、天道無(wú)親，常與善人?！镀呤耪隆?
《莊子》
499、故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者。《胠篋》
500、世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！因眾以寧，所聞不如眾技眾矣。《在宥》
501、世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉？《天道》
502、夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！《天運(yùn)》
503、古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無(wú)以益其樂(lè)而已矣。 《繕性》
504、可以言論者，物之粗也；可以意致者， 物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！肚锼?
505、能虛己以游世， 其孰能害之？《山木》
506、自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧 。《山木》
507、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無(wú)故以合者 ，則無(wú)故以離 。《山木》
508、全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣?！陡３?
509、知止乎其所不能知，至矣！《庚桑楚》
510、夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。《外物》
511、仁義，先王之蔽廬也，止可以一宿，而不可以久之處。《天運(yùn)》
512、人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死傷憂患 ，其中開(kāi)口而笑者，一月之中，不過(guò)四五日而已?！侗I跖》
513、真者，精誠(chéng)之至也。不精 不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀，強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不屯，強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！稘O父》
514、古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，所樂(lè)非窮通也，道得于此，則窮通為風(fēng)雨四時(shí)之序矣?！蹲屚酢?
《列子》
515、天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用?！短烊稹?
516、生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生?！短烊稹?
517、物，損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。《天瑞》
518、人未必?zé)o獸心，禽獸未必?zé)o人心。《黃帝》
519、一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。《周穆王》
520、務(wù)外游不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身。《仲尼》
521、可以生而生，天福也；可以死而死，天福也?！读γ?
522、善治外者，物未必治，而身交苦；善治內(nèi)者，物未必亂，而性交逸?！稐钪臁?
523、人而無(wú)義，唯食而已，是雞狗也；強(qiáng)食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣?！墩f(shuō)符》
524、色盛者驕，力盛者奮，未可以語(yǔ)道也?！墩f(shuō)符》
《鹖冠子》
525、德萬(wàn)人者謂之雋，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。德音者，所謂聲也，未聞音出而響過(guò)其聲者也。《博選》
526、夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，嗜利而不為非，時(shí)動(dòng)而不茍作。體雖安之，而弗敢處，然后禮生；心雖欲之，而弗敢信，然后義生。夫義節(jié)欲而治，禮反情而辨者也，故君子弗徑情而行也?！吨！?
527、德與身存亡者，未可以取法也。《天則》
528、有一日之命，有一年之命，有一時(shí)之命，有終身之命。終身之命，無(wú)時(shí)成者也?！董h(huán)流》
529、陰陽(yáng)不同氣，然其為和同也；酸咸甘苦之味相反，然其為善均也；五色不同采，然其為好齊也；五聲不同均，然其可喜一也?！董h(huán)流》
530、氣故相利相害，類故相成相敗也?！董h(huán)流》
531、凡可無(wú)學(xué)而能者，唯息與食也?！兜廊稹?
532、欲知來(lái)者，察往欲知古者，察今?！督?
533、凡問(wèn)之要，欲近知而遠(yuǎn)見(jiàn)，以一度萬(wàn)也。《度萬(wàn)》
534、禍乎，福之所倚；福乎，禍之所伏。禍與福如糾纏，渾沌錯(cuò)紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則？《世兵》
535、夸者死權(quán)，自貴矜容，列士徇名，貪夫徇財(cái)?！妒辣?
536、賢不必得時(shí)也，不肖不必失命也。是故賢者守時(shí)，而不肖者守命?！秱渲?
537、不提生于弗器，賤生于無(wú)所用。中河失船，一壺千金。貴賤無(wú)常，時(shí)使物然?！秾W(xué)問(wèn)》
538、故人者莫不蔽于其所不見(jiàn)，隔于其所不聞，塞于其所不開(kāi)，詘于其所不能，制于其所不勝。世俗之眾，籠于此五也。《天權(quán)》
539、凡事者，生于慮，成于務(wù)，失于驚?！短鞕?quán)》
《荀子》
540、學(xué)不可以已?！秳駥W(xué)》
541、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 《勸學(xué)》
542、不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也?！秳駥W(xué)》
543、神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍?！秳駥W(xué)》
544、君子生非異也，善假于物也?！秳駥W(xué)》
545、蓬生麻中，不扶而直?！秳駥W(xué)》
546、榮辱之來(lái)，必象其德。《勸學(xué)》
547、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《勸學(xué)》
548、無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！秳駥W(xué)》
549、聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形?！秳駥W(xué)》
550、真積力久則入,學(xué)至乎沒(méi)而后止也?！秳駥W(xué)》
551、君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之
學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！《勸學(xué)》
552、古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！秳駥W(xué)》
553、學(xué)莫便乎近其人?！秳駥W(xué)》
554、未可與言而言謂之傲,可與言而不言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽?！秳駥W(xué)》
555、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。《修身》
556、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！缎奚怼?
557、凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。 《修身》
558、身勞而心安為之,利少而義多為之?！缎奚怼?
559、故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。 《修身》
560、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?！缎奚怼?
561、行而供冀，非漬淖也；行而俯項(xiàng)，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人也?！缎奚怼?
562、驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。《修身》
563、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。 《修身》
564、君子貧窮而志廣，富貴而體恭；安燕而血?dú)獠欢瑁瑒诰攵菝膊豢?；怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！缎奚怼?
565、君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴?！恫黄垺?
566、君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭。蕩蕩乎其有以殊于世也。 《不茍》
567、君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容，夫是之謂至文?！恫黄垺?
568、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過(guò)，非毀疵也；言己之光美，擬于舜禹，參于天地，非夸誕也；與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強(qiáng)猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也?！恫黄垺?
569、君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！恫黄垺?
570、天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠(chéng)者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎其獨(dú)者也?！恫黄垺?
571、見(jiàn)其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見(jiàn)其可利也，則必前后慮其可害也者，而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍。如是則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者；見(jiàn)其可利也，則不慮其可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。 《不茍》
572、盜名不如盜貨?！恫黄垺?
573、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。《榮辱》
574、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。失之己，反之人，豈不迂乎哉？《榮辱》
575、君子道其常，而小人道其怪。 《榮辱》
576、人有三不祥：幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛(ài)下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數(shù)行者，以為上則必危，為下則必滅?！斗窍唷?
577、以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明。 《非相》
578、君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術(shù)?！斗窍唷?
579、信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也，故知默猶知言也?！斗鞘印?
580、高上尊貴，不以驕人；聰明圣知，不以窮人；齊給速通，不爭(zhēng)先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。《非十二子》
581、遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義，遇長(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者，則修告導(dǎo)寬容之義。無(wú)不愛(ài)也，無(wú)不敬也，無(wú)與人爭(zhēng)也，恢然如天地之苞萬(wàn)物。如是，則賢者貴之，不肖者親之?！斗鞘印?
582信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子?！斗鞘印?
583、知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險(xiǎn)，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也?！吨倌帷?
584、有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者?！度逍А?
585、知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也?！度逍А?
586、不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！度逍А?
587、故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極。涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也?！度逍А?
588、志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好問(wèn)，然后能才。《儒效》
589、水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！锻踔啤?
590、仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災(zāi)及其身矣。故仁者必敬人。敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也?！冻嫉馈?
591、得眾動(dòng)天。美意延年。誠(chéng)信如神，夸誕逐魂。 《致士》
592、知莫大乎棄疑，行莫大乎無(wú)過(guò)，事莫大乎無(wú)悔。事至無(wú)悔而止矣，成不可必也?！蹲h兵》
593、凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計(jì)勝欲則從，欲勝計(jì)則兇?！蹲h兵》
594、人莫貴乎生，莫樂(lè)乎安；所以養(yǎng)生安樂(lè)者，莫大乎禮義。人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之，是猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉?！稄?qiáng)國(guó)》
595、積微，月不勝日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是，則常不勝夫敦比于小事者矣。《強(qiáng)國(guó)》
596、天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行?！短煺摗?
597、志意修，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者。小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進(jìn)，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳?！短煺摗?
598、萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無(wú)知也?！短煺摗?
599、禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡焉無(wú)安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。 《禮論》
600、農(nóng)精于田，而不可以為田師；賈精于市，而不可以為市師；工精于器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物?！督獗巍?
601、凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。《解蔽》
602、學(xué)也者，固學(xué)止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：圣也。《解蔽》
603、無(wú)稽之言，不見(jiàn)之行，不聞之謀，君子慎之。 《正名》
604、涂之人可以為禹?！缎詯骸?
605、禍與福鄰，莫知其門?！洞舐浴?
606、歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子?！洞舐浴?
607、盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲問(wèn)遠(yuǎn)?！洞舐浴?
608、學(xué)問(wèn)不厭，好士不倦，是天府也。《大略》
《韓非子》
609、世之愚學(xué)，皆不知亂之情，讘讠夾多誦先古之書(shū)，以亂當(dāng)世之治。智慮不足以避阱井之陷，又妄非有術(shù)之士。愚學(xué)之人比有術(shù)之士也，猶蟻垤之比大陵也，其相去遠(yuǎn)矣?！都榻?gòu)s臣》
610、夫嬰兒相與戲也,以塵為飯,以涂為羹,以木為胾,然至日晚必歸餉者,塵飯涂羹可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌,辯而不愨,道先王仁義而不能正國(guó)者,此亦可以戲而不可以為治也。《外儲(chǔ)說(shuō)左上》
611、孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨，孔墨不可復(fù)生，將誰(shuí)使定后世之學(xué)乎？孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒墨之誠(chéng)乎？殷周七百馀歲，虞夏二千馀歲，而不能定儒墨之真；今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎?無(wú)參驗(yàn)而必之者愚也；弗能必而據(jù)之者誣也。故明據(jù)先王必定堯舜者，非愚則誣也。《顯學(xué)》
《呂氏春秋》
612、夫水之性清,土者抇之,故不得清。人之性壽,物者抇之,故不得壽。 物也者,所以養(yǎng)性也,非所以性養(yǎng)也。今世之人,惑者多以性養(yǎng)物,則不知輕重也。不知輕重,則重者為輕,輕者為重矣。若此,則每動(dòng)無(wú)不敗?！侗旧?
613、貴富而不知道,適足以為患, 不如貧賤。貧賤之致物也難,雖欲過(guò)之,奚由?《本生》
614、凡生之長(zhǎng)也,順之也：使生不順者,欲也。故圣人必先適欲。《重己》
615、道之真,以持身。其緒余以為國(guó)家：其土苴以治天下。《貴生》
616、天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也?！肚橛?
617、秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況於人類乎？《情欲》
618、流水不腐,戶樞不螻,動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)，則精不流,精不流，則氣郁。《盡數(shù)》
619、不疾學(xué)而能為魁士名人者,未之嘗有也?！秳駥W(xué)》
620、教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學(xué)?！蹲饚煛?
621、物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)，以補(bǔ)其短?！队帽姟?
622、智所以相過(guò)，以其長(zhǎng)見(jiàn)與短見(jiàn)也。今之於古也，猶古之於后世也；今之於后世，亦猶今之於古也。故審知今則可知古，知古則可知后，古今前后，一也。故圣人上知千歲，下知千歲也?！堕L(zhǎng)見(jiàn)》
623、以富貴有人易，以貧賤有人難。《介立》
624、石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。 性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶 此也者?！墩\(chéng)廉》
625、知美之惡，知惡之美，然后能知美惡。《去尤》
626、太上知之，其次知其不知。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)。不知而自以為知，百禍之宗也?！吨?jǐn)聽(tīng)》
627、有道之士未遇時(shí)，隱匿分竄，勤以待時(shí)。時(shí)至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報(bào)萬(wàn)乘者。故圣人之所貴，唯時(shí)也。水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春。故人雖智而不遇時(shí)，無(wú)功。方葉之茂美，終日采之而不知；秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務(wù)在知時(shí)?！妒讜r(shí)》
628、良農(nóng)辯土地之宜，謹(jǐn)耕耨之事，未必收也。然而收者必此人也，始在於遇時(shí)雨。遇時(shí)雨，天地也，非良農(nóng)所能為也?！堕L(zhǎng)攻》
629、凡遇合也時(shí)，不合，必待合而后行?！队龊稀?
630、夫不宜遇而遇者，則必廢；宜遇而不遇者，此國(guó)之所以亂，世之所以衰也?！队龊稀?
631、君子之自行也，敬人而不必見(jiàn)敬，愛(ài)人而不必見(jiàn)愛(ài)。敬愛(ài)人者，己也；見(jiàn)敬愛(ài)者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，無(wú)不遇矣。《孝行》
632、譬之若登山，登山者處已高矣，左右視尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似于此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢于己?！队^世》
633、君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義，俗雖謂之窮，通也；行不誠(chéng)義，動(dòng)不緣義，俗雖謂之通，窮也；然則君子之窮通，有異乎俗者也?！陡吡x》
634、命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉錯(cuò)者不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失。國(guó)士知其若此也，故以義為之決而安處之?！吨帧?
635、仁于他物，不仁于人，不得為仁；不仁于他物，獨(dú)仁于人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之于民也，可以便之，無(wú)不行也?！稅?ài)類》
636、義者，百事之始也，萬(wàn)利之本也，中智之所不及也。以義動(dòng)，則無(wú)曠事矣?！稛o(wú)義》
637、夫驥驁之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠(chéng)也。人亦然，誠(chéng)有之，則神應(yīng)乎人矣。言豈足以諭之哉？此謂不言之言也?！妒咳荨?
638、精而熟之，鬼將告之；非鬼告之也，精而熟之也。《博志》
《淮南子》
639、夫精神氣志者，靜而日充者，以壯，躁而日耗者，以老。是故圣人將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰?！对馈?
640、神越者，其言華；德蕩者，其行偽。至精亡于中，而言行觀于外，此不免以身役物矣?！秱m真》
641、夫天地之道，至纮以大，尚猶節(jié)其章光，愛(ài)其神明。人之耳目，曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？《精神》
642、著于竹帛，鏤于金石，可傳于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學(xué)者，不知道之所一體，德之所總要，取成之跡，相與危坐而說(shuō)之，鼓歌而舞之，故博學(xué)多聞，而不免于惑。《本經(jīng)》
643、遍知萬(wàn)物而不知人道，不可謂智；遍愛(ài)群生而不愛(ài)人類，不可謂仁。仁者，愛(ài)其類也，智者不可惑也?！吨饔?xùn)》
644、心之精者，可以神化而不可以導(dǎo)人?！犊姺Q》
645、通于一伎，察于一辭，可與曲說(shuō)，未可與廣應(yīng)也?！犊姺Q》
646、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善?！犊姺Q》
647、察一曲者，不可與言化；審一時(shí)者，不可與言大。《繆稱》
648、之有篇章形埒者，非至者也。嘗之而無(wú)味，視之而無(wú)形，不可傳于人?！犊姺Q》
649、矜?zhèn)我曰笫溃幸赃`眾，圣人不以為民俗。《齊俗》
650、日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之.惟圣人能遺物而反己?！洱R俗》
651、其見(jiàn)不遠(yuǎn)者，不可與語(yǔ)大；其智不閎者，不可與論至?！洱R俗》
652、世多稱古之人而高其行。并世有與同者，而弗知貴也。非才下也，時(shí)弗宜也。《齊俗》
653、百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治。《氾論》
654、故東面而望，不見(jiàn)西墻；南面而視，不睹北方。唯無(wú)所向者，則無(wú)所不通?！稓镎摗?
655、小謹(jǐn)者，無(wú)成功；訾行者，不容于眾。體大者，節(jié)疏；蹠距者，舉遠(yuǎn)。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也?！稓镎摗?
656、蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不??；君子行義，不為莫知而止休?！墩f(shuō)山》
657、謂學(xué)不暇者，雖暇亦不能學(xué)矣。《說(shuō)山》
658、今以為學(xué)者之有過(guò)而非學(xué)者，則是以一飽之故，絕谷不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也?！睹懳铩?
659、所謂言者，齊于眾而同于俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎？《脩物》
660、知人無(wú)務(wù)，不若愚而好學(xué)。自人君公卿至于庶人，不自強(qiáng)而功成者，天下未之有也?！睹懳铩?
661、世俗之人，多尊古而賤今。故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)。亂世暗主，高遠(yuǎn)其所從來(lái)，因而貴之。為學(xué)者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之，此見(jiàn)是非之分不明?！睹懳铩?
662、夫事有易成者，名??；難成者，功大。君子修美，雖未有利，福將在后至。《脩物》
663、夫徹于一事，察于一辭，審于一伎，可以曲說(shuō)，而未可廣應(yīng)也?！短┳濉?
664、治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。《泰族》
665、夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故雖出邪辟之道，行幽昧之途，將欲以直大道，成大功。猶出林之中，不得直道；拯溺之人，不得不濡足也?！短┳濉?
666、百川并流，不注海者不為川谷；趨行蹐馳，不歸善者不為君子。故善言歸乎可行，善行歸乎仁義?！短┳濉?
667、不學(xué)之與學(xué)也，猶喑、聾之比于人也。凡學(xué)者能明于天下之分，通于治亂之本，澄心清意以存之，見(jiàn)其終始，可謂知略矣。《泰族》
668、知道德而不知世曲，無(wú)以耦萬(wàn)方。《要略》
《法言》
669、學(xué)，行之上也，言之次也，教人又其次也。咸無(wú)焉，為眾人?！秾W(xué)行》
670、學(xué)者所以修性也；視、聽(tīng)、言、貌、思，性所有也。學(xué)則正，否則邪。《學(xué)行》
671、師者，人之模范也。模不模，范不范，為不少矣?！秾W(xué)行》
672、一哄之市，不勝異意焉；一卷之書(shū)，不勝異說(shuō)焉。一哄之市，必立之平；一卷之書(shū)，必立之師?！秾W(xué)行》
673、視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說(shuō)之小也?！秾W(xué)行》
674、學(xué)者，所以求為君子也。求而不得者有矣夫！未有不求而得之者也。睎驥之馬，亦驥之乘也；睎顏之人，亦顏之徒也?！秾W(xué)行》
675、大人之學(xué)也為道，小人之學(xué)也為利?！秾W(xué)行》
676、百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山不至于山，是故惡夫畫也。《學(xué)行》
677、觀書(shū)者，譬諸觀山及水。升東岳而知眾山之峛崺也，況介丘乎？浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎？舍舟船而濟(jì)乎瀆者末矣，舍《五經(jīng)》而濟(jì)乎道者末矣。棄常珍而嗜乎異饌者，惡睹其識(shí)味也？委大圣而好乎諸子者，惡睹其識(shí)道也？山陘之溪，不可勝由矣；向墻之戶，不可勝入矣?！段嶙印?
678、好書(shū)而不要諸仲尼，書(shū)肆也；好說(shuō)而不要諸仲尼，說(shuō)鈴也。《吾子》
679、多聞則守之以約，多見(jiàn)則守之以卓。寡聞則無(wú)約也，寡見(jiàn)則無(wú)卓也?！段嶙印?
680、君子之道有四易：簡(jiǎn)而易用也，要而易守也，炳而易見(jiàn)也，法而易言也。震風(fēng)陵雨，然后知夏屋之為帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之為郛郭也。《吾子》
681、萬(wàn)物紛錯(cuò)則縣諸天，眾言淆亂則折諸圣?！段嶙印?
682、好大而不為大，不大矣；好高而不為高，不高矣?！缎奚怼?
683、仁，宅也；義，路也；禮，服也；知，燭也：信，符也。處宅，由路，正服，明燭，執(zhí)符，君子不動(dòng)，動(dòng)斯得矣。《修身》
684、取四重，去四輕，則可謂之人。重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫?！缎奚怼?
685、實(shí)無(wú)華則野， 華無(wú)實(shí)則賈，華實(shí)副則禮?！缎奚怼?
686、或曰：“莊周有取乎？”曰：“少欲。”《問(wèn)道》
687、或曰：“經(jīng)可損益歟？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然應(yīng)時(shí)而造者，損益可知也?！薄秵?wèn)神》
688、或問(wèn)：“圣人之經(jīng)不可使易知與”曰：“不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣；地俄而可測(cè)，則其載物也薄矣。大哉！天地之為萬(wàn)物郭，《五經(jīng)》之為眾說(shuō)郛。“《問(wèn)神》
689、或問(wèn)：“《五經(jīng)》有辯乎 ”曰：“惟《五經(jīng)》為辯。說(shuō)天者莫辯乎《易》，說(shuō)事者莫辯乎《書(shū)》，說(shuō)體者莫辯乎《禮》，說(shuō)志者莫辯乎《詩(shī)》，說(shuō)理者莫辯乎《春秋》。”《寡見(jiàn)》
690、或問(wèn)：“天地簡(jiǎn)易，而圣人法之，何《五經(jīng)》之支離？”曰：“支離，蓋其所以簡(jiǎn)易也。已簡(jiǎn)已易，焉支焉離？”《五百》
691、莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險(xiǎn)而無(wú)化，鄒衍迂而不信。《先知》
692、或問(wèn)《周官》。曰：“立事?！薄蹲笫稀?，曰：“品藻。”太史遷，曰：“實(shí)錄?！薄吨乩琛?
693、通天地人，曰儒；通天地而不通人，曰伎。《君子》
694、君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？《君子》
695、有人則作，無(wú)人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣?！缎⒅痢?
696、不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也?！缎⒅痢?
697、天下通道五，所以行之一，曰勉。《孝至》
《論衡》
698、操行有常賢，仕宦無(wú)常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也?！斗暧觥?
699、至言棄捐，圣賢距逆，非憎圣賢，不甘至言也。圣賢務(wù)高，至言難行也?！斗暧觥?
700、春種谷生，秋刈谷收。求物得物，作事事成，不名為遇。不求自至，不作自成，是名為遇?！斗暧觥?
701、修身正行，不能來(lái)福；戰(zhàn)栗戒慎，不能避禍。禍福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故謂之福；來(lái)不由我，故謂之禍?！独酆Α?
702、情性者，人治之本，禮樂(lè)所由生也。故原情性之極，禮為之防，樂(lè)為之節(jié)。性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜；情有好惡喜怒哀樂(lè)，故作樂(lè)以通其敬。禮所以制、樂(lè)所以作者，情與性也?！侗拘浴?
703、孟軻言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚(yáng)雄言人性善惡混者，中人也?！侗拘浴?
704、孔子，道德之祖，諸子之中最卓者也?！侗拘浴?
705、夫儒生之業(yè)，《五經(jīng)》也，南面為師，旦夕講授章句，滑習(xí)義理，究備於《五經(jīng)》可也?！段褰?jīng)》之后，秦，漢之事，不能知者，短也。夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生所謂陸沉者也。《五經(jīng)》之前，至於天地始開(kāi)，帝王初立者，主名為誰(shuí)，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽?！段褰?jīng)》比于上古，猶為今也。徒能說(shuō)經(jīng)，不曉上古，然則儒生所謂盲瞽者也?！吨x短》
706、人之游也，必欲入都，都多奇觀也；入都必欲見(jiàn)市，市多異貨也。百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。游于都邑者心厭，觀于大市者意飽，況游于道藝之際哉？《別通》
707、大川旱不枯者，多所疏也；潢兼日不雨泥輒見(jiàn)者，無(wú)所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也。不謂之大者，是謂海小于百川也。夫海大于百川也，人皆知之。通者明于不通，莫之能別也。《別通》
708、或以說(shuō)一經(jīng)為是，何須博覽。夫孔子之門，講習(xí)《五經(jīng)》，《五經(jīng)》皆習(xí)，庶幾之才也。《別通》
709、耕夫多殖嘉谷，謂之上農(nóng)夫；其少者，謂之下農(nóng)夫。學(xué)士之才，農(nóng)夫之力，一也。能多種谷，謂之上農(nóng)；能博學(xué)問(wèn)，謂之上儒?！秳e通》
710、能說(shuō)一經(jīng)者，儒生，博覽古今者為通人；采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者為文人；能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過(guò)俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也?！冻妗?
711、俗好高古而稱所聞，前人之業(yè)，菜果甘甜；后人新造，蜜酪辛苦?！冻妗?
712、大器晚成，寶貨難售。不崇一朝輒成賈者，菜果之物也?！稜盍簟?
713、圓物投之于地，東西南北，無(wú)之不可，策杖叩動(dòng)，才微輒停。方物集地，壹投而止；及其移徒，須人動(dòng)舉。賢儒，世之方物也。其難轉(zhuǎn)移者，其動(dòng)須人也?！稜盍簟?
714、述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見(jiàn)。辨士則談其久者，文人則著其遠(yuǎn)者。近有奇而辨不稱，今有異而筆不記?！洱R世》
715、畫工好畫上代之人，秦漢之士功行譎奇不肯圖。今世之士者，尊古卑今也。貴鵠賤雞，鵠遠(yuǎn)而雞近也。使當(dāng)今說(shuō)道深於孔墨，名不得與之同；立行崇於曾顏，聲不得與之鈞。何則？世俗之性，賤所見(jiàn)貴所聞也。有人於此，立義建節(jié)，實(shí)核其操，古無(wú)以過(guò)，為文書(shū)者，肯載於篇籍，表以為行事乎？作奇論，造新文，不損於前人，好事者肯舍久遠(yuǎn)之書(shū)，而垂意觀讀之乎？揚(yáng)子云作《太玄》，造《法言》，張伯松不肯一觀。與之并肩，故賤其言；使子云在伯松前，伯松以為金匱矣！《齊世》
716、世俗之性，好褒古而毀今，少所見(jiàn)而多所聞。《齊世》
717、儒者說(shuō)《五經(jīng)》，多失其實(shí)。前儒不見(jiàn)本末，空生虛說(shuō)。后儒信前師之言，隨舊述故，滑習(xí)辭語(yǔ)。茍名一師之學(xué)，趨為師教授，及時(shí)蚤仕，汲汲竟進(jìn)，不暇留精用心，考實(shí)根核。故虛說(shuō)傳而不絕，實(shí)事沒(méi)而不見(jiàn)，《五經(jīng)》并失其實(shí)?！墩f(shuō)》
718、俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書(shū)。夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也。《正說(shuō)》
719、善才有淺深，無(wú)有古今；文有偽真，無(wú)有故新。《案書(shū)》
720、《五經(jīng)》之興，可謂作矣。太史公書(shū)、劉子政序，班叔皮傳，可謂述矣；桓君山《新論》，鄒伯奇《檢論》，可謂論矣。今觀《論衡》、《政務(wù)》，桓鄒之二輪，非所謂作也。《對(duì)作》
《潛夫論》
721、索物于夜室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也，先圣之所制。先圣得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經(jīng)以遺后賢也，譬猶巧倕之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規(guī)繩矩墨以誨后人。試使奚仲，公班之徒，釋此四度，而效倕自制，必不能也。《贊學(xué)》
722、凡欲顯勛績(jī)、揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。 《贊學(xué)》
723、象以齒焚身，蚌以珠剖體。匹夫無(wú)辜，懷璧其罪?！抖衾?
724、財(cái)賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢(shì)不行，非君子之憂也；行善不多，申道不明，節(jié)志不立，德義不彰，君子恥焉。《遏利》
725、寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己?！墩摌s》
726、君子未必富貴，小人未必貧賤?；驖擙埼从?，或亢龍?jiān)谔?，從古以然?！墩摌s》
727、茍有大美，可尚于世，則雖細(xì)行小瑕，曷足以累乎？ 《論榮》
728、世有大難者四，而人莫之能行也。一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者，仁之本也；平者，義之本也，恭者禮之本也；守者，信之本也。四者并立，四行乃具；四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成；四行無(wú)一，是謂小人?！督浑H》
729、上智與下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在爐也，從范變化，惟治所為；方圓薄厚，隨熔制爾。《德化》
《申鑒》
730、仲尼作經(jīng)，本一而已。古今文不同，而皆自謂真本經(jīng)。古今先師，義一而已。異家別說(shuō)不同，而皆自謂古今。仲尼邈而靡質(zhì)，昔先師歿而無(wú)聞。先師已喪義無(wú)所聞，將誰(shuí)使折之者？秦之滅學(xué)也，書(shū)藏于屋壁，義絕于朝野，逮至漢興，收摭散滯，固已無(wú)全學(xué)矣。文有磨滅，言有楚夏，出有先后?；?qū)W者先意有所借定；后進(jìn)相友，彌以滋蔓。故一源十流，天水違行，而訟者紛如也。《時(shí)事》
731、或曰：至德要道約爾。典籍甚富，如而博之以求約也。語(yǔ)有之曰：有鳥(niǎo)將來(lái)，張羅待之，得鳥(niǎo)者一目也，今為一目之羅，無(wú)時(shí)得鳥(niǎo)矣。道雖要也，非博無(wú)以通矣。博其方，約其說(shuō)?！稌r(shí)事》
732、或問(wèn)曰：“君子曷敦夫?qū)W？”曰：“生而知之者寡矣，學(xué)而知之者眾矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之亂，皆學(xué)廢興之由，敦之不亦宜乎？”《雜言上》
733、或問(wèn)守。曰：圣典而已矣。若夫百家者，是謂無(wú)守。莫不為言，要其至矣；莫不為德，元其奧矣；莫不為道，圣人其宏矣。圣人之道，其中道乎！《雜言下》
《中論》
734、學(xué)猶飾也。器不飾，則無(wú)以為美觀；人不學(xué)。則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明?！吨螌W(xué)》
735、學(xué)者如登上焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足。《治學(xué)》
736、君子之于學(xué)也，其不懈猶上天之動(dòng)，猶日月之行。終身亹亹，沒(méi)而后已。故雖有其才，而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之億兆，而成之者無(wú)幾，故君子必立其志?！吨螌W(xué)》
737、學(xué)者，所以總?cè)旱酪?。群道統(tǒng)乎己心，群言一乎己口，唯所用也。《治學(xué)》
738、六籍者，群圣相因之書(shū)也。其人雖亡，其道猶存。今之學(xué)者勤心以取之，亦足以到昭明而成博達(dá)矣?！吨螌W(xué)》
739、凡學(xué)者，大義為先，物名為后，大義舉而物名從之。然鄙儒之學(xué)也，務(wù)于物名，詳于器械，考于訓(xùn)詁，摘其章句，而不能統(tǒng)其大義之所極，以獲先王之心。此無(wú)異乎女史誦詩(shī)、內(nèi)豎傳令也?！吨螌W(xué)》
740、禮也者，敬之經(jīng)也；敬也者，禮之情也。無(wú)敬，無(wú)以行禮；無(wú)禮，無(wú)以節(jié)敬。《法象》
741、君子不恤年之將暮，而憂志之有倦。不寢道焉，不宿義焉?！缎薇尽?
742、君子修德，始于笄丱，終于鮐背。創(chuàng)乎夷原，成乎喬岳?！缎薇尽?
743、路不險(xiǎn)，則無(wú)以知馬之良；任不重，則無(wú)以知人之德。君子自強(qiáng)其所重以取福，小人日安其所輕以取禍?！缎薇尽?
744、世之治也，行善者獲福，為惡者得禍；及其亂也，行善者不獲福，為惡者不得禍，變數(shù)也；知者不以變數(shù)疑常道，故循福之所自來(lái)，防禍之所由至也。遇不遇非我也，其時(shí)也。夫施吉報(bào)兇謂之命，施兇報(bào)吉謂之幸，守其所志而已矣?！缎薇尽?
745、以歲之有兇穰而荒其稼穡者，非良農(nóng)也；以利之有盈縮而棄其資貨者，非良賈也；以行之有禍福而改其善道者，非良士也?！缎薇尽?
746、君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。言費(fèi)則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢。故君子非其人則弗與之言?！顿F言》
747、故良農(nóng)不患疆埸之不修，而患風(fēng)雨之不節(jié)；君子不患道德之不建，而患時(shí)世之不遇。《爵祿》
《人物志》
748、凡人之質(zhì)量，中和最貴美。中和之質(zhì)，必平淡無(wú)味，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。是故觀人察質(zhì)，必先察其 平淡，而后求其聰明。《九征》
749、人情莫不欲處前，故惡人之自伐。自伐，皆欲勝之類也。是故自伐其善，則莫不惡也?！栋擞^》
750、好聲而實(shí)不充則恢，好辯而理不至則煩，好法而思不深則刻，好術(shù)而計(jì)不足則偽。《八觀》
751、夫精欲深微，質(zhì)欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小?！镀呖姟?
752、心小志大者，圣賢之倫也；心大志大者，豪杰之雋也；心大志小者，傲蕩之類也；心小志小者，拘懦之人也?！镀呖姟?
753、善不伐為大，賢以自矜為損。《釋爭(zhēng)》
754、卑讓降下者，茂進(jìn)之遂路也；衿奮侵陵者，毀塞之險(xiǎn)途也。是以君子舉不敢越儀準(zhǔn)，志不敢凌軌等；內(nèi)窮己以自濟(jì)，外謙讓以敬懼。是以怨難不在于身，而榮福通于長(zhǎng)久也。《釋爭(zhēng)》
《抱樸子·外篇》
755、正經(jīng)為道義之淵海，子書(shū)為增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰也；俯而方之，則林簿之裨嵩岳也。雖津途殊辟，而進(jìn)德同歸，雖離于舉趾，而合于興化。故通人總原本以括流末，操綱領(lǐng)而得一致焉。《尚博》
756、貴遠(yuǎn)而賤近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王嘆息于韓非之書(shū)，而想其為人；漢武慷慨于相如之文，而恨不同世。及既得之，終不能拔，或納讒而誅之，或放之乎冗散。此蓋葉公之好偽形，見(jiàn)真龍而失色也?！稄V譬》
《顏氏家訓(xùn)》
757、上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也?！督套印?
758、君子之不親教其子也，《詩(shī)》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書(shū)》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象，皆非父子之可通言，故不親授耳?！?《教子》
759、凡有一言一行取于人者，皆顯稱之。不可竊人之美，以為己力，雖輕雖賤者，必歸功焉，竊人之財(cái)，刑辟之所處竊人之美，鬼神之所責(zé)?！赌劫t》
760、人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)。農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年。或因家世馀緒，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！《勉學(xué)》
761、夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也?！睹銓W(xué)》
762、夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。 《勉學(xué)》
763、古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也?！睹銓W(xué)》
764、夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。 《勉學(xué)》
765、夫圣人之書(shū)，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？《勉學(xué)》
766、學(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人；必乏天才，勿強(qiáng)操筆。《文章》
767、上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，於浮華之虛稱，非所以得名也。 《名實(shí)》
768、人足人足所履，不過(guò)數(shù)寸。然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸；拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？為其旁無(wú)余地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠(chéng)之言，人未能信；至潔之行，物或致疑；皆由言行聲名，無(wú)余地也?！睹麑?shí)》
769、士君士君子處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也。《涉務(wù)》
770、吾見(jiàn)世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌；及有試用，多無(wú)所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廊堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。《涉務(wù)》
771、銘金銘金人云：“無(wú)多言，多言多??；無(wú)多事，多事多患?！敝猎账菇湟?！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無(wú)上齒，豐后者無(wú)前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：“多為少善，不如執(zhí)一；鼯鼠五能，不成伎術(shù)。”《省事》
772、《禮》云：“欲不可縱，志不可滿?！庇钪婵烧槠錁O，情性不知其窮。唯在少欲知足，為立涯限爾。《止足》
773、天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害?！吨棺恪?
《中說(shuō)》
774、九師興而《易》道微，三傳作而《春秋》散。白黑相渝，能無(wú)微乎？是非相擾，能無(wú)散乎？故齊韓毛鄭，《詩(shī)》之末也；大戴小戴，《禮》之衰也?！稌?shū)》殘于古、今，《詩(shī)》失于齊魯?！短斓亍?
775、古之史也辯道，今之史也耀文。古之文也約以達(dá)，今之文也繁以塞?！妒戮?
776、《詩(shī)》《書(shū)》盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長(zhǎng)而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國(guó)亡，非釋迦之罪也。易》不云乎：“茍非其人，其道虛行?！薄吨芄?
777、好成者，敗之本也；愿廣者，狹之道也?！吨芄?
778、處貧賤而不懾，可以富貴矣；僮仆稱其恩，可以從政矣；交游稱其信，可以立功矣?！秵?wèn)易》
外篇——治人篇
《周易》
779、君子終日乾乾，夕惕若歷，無(wú)咎?！肚は蟆?
780、亢龍有悔，盈不可久也?！肚の难浴?
781、亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？《乾·文言》
782、以貴下賤，大得民也?！锻汀は蟆?
783、能以眾正，可以王矣?！稁煛ゅ琛?
784、君子以容民畜眾?！稁煛は蟆?
785、開(kāi)國(guó)承家，小人勿用?！稁煛飞狭侈o
786、先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。《比·象》
787、君子以辨上下，定民志?！堵摹は蟆?
788、天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也?！短ゅ琛?
789、內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)鍵而外順。《泰·彖》
790、內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也?！短ゅ琛?
791、后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！短は蟆?
792、無(wú)往不復(fù)，天地際也?！短は蟆?
793、唯君子為能通天下之志?！锻恕ゅ琛?
794、君子以類族辨物?！锻恕は蟆?
795、君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！洞笥小は蟆?
796、君子以裒多益寡，稱物平施。《謙·象》
797、勞謙君子，萬(wàn)民服也?！吨t·象》
798、天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑法清而民服。《豫·彖》
799、君子以振民育德?！缎M·象》
800、君子以教思無(wú)窮，容民無(wú)疆?！杜R·象》
801、觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服?！队^·彖》
802、先王以省方觀民設(shè)教?！队^·象》
803、剛?cè)岱謩?dòng)而明，雷電合而章?！妒舌尽ゅ琛?
804、先王以明罰敕法?！妒舌尽は蟆?
805、觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。《賁·彖》
806、君子以明庶政，無(wú)敢折獄?！顿S·象》
807、先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！稄?fù)·象》
808、先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物?！稛o(wú)妄·象》
809、天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。《頤·彖》
810、天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)?！犊病ゅ琛?
811、日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗正，乃化成天下?！峨x·彖》
812、大人以繼明照于四方?！峨x·象》
813、天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。《咸·彖》
814、日月得天，而能久照；四時(shí)變化，而能久成；圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天下萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！逗恪ゅ琛?
815、君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)?！抖荨は蟆?
816、君子以蒞眾，用晦而明?！睹饕摹は蟆?
817、君子以赦過(guò)宥罪?！督狻は蟆?
818、君子以施祿及下，居德則忌?！秹は蟆?
819、后以施命誥四方。《姤·象》
820、君子以除戎器，戒不虞?！遁汀は蟆?
821、君子以勞民勸相?！毒は蟆?
822、天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉?！陡铩ゅ琛?
823、君子以治厲明時(shí)?！陡铩は蟆?
824、君子以折獄致刑。《豐·象》
825、君子以明慎用刑而不留獄。《旅·象》
826、君子以申命行事?！顿恪は蟆?
827、說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。《兌·象》
828、先王以享于帝立廟?！稖o·象》
829、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！豆?jié)·彖》
830、君子以制數(shù)度，議德行?！豆?jié)·象》
831、君子以議獄緩死。《中孚·象》
832、君子以慎辨物居方?！段礉?jì)·象》
833、顯諸仁，藏諸用。《系辭上》
834、言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？《系辭上》
835、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！断缔o下》
836、圣人難免而聽(tīng)天下，向明而治?！墩f(shuō)卦》
《尚書(shū)》
837、允厘百工，庶績(jī)成熙?！秷虻洹?
838、明明揚(yáng)側(cè)陋?！秷虻洹?
839、在璇璣玉衡以齊七政?！秷虻洹?
840、同律度量衡?！秷虻洹?
841、敷奏以言，明試以功，車服以庸?！秷虻洹?
842、惟刑之恤哉！《堯典》
843、辟四門，明四目，達(dá)四聰。《堯典》
844、三載考績(jī)。三考，黜陟幽明?！秷虻洹?
845、在知人，在安民?！陡尢罩儭?
846、知人則哲，能觀人；安民則惠，黎民懷之。《皋陶謨》
847、無(wú)教逸欲有邦，兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)幾。無(wú)曠庶官。天工，人其代之?！陡尢罩儭?
848、天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。《皋陶謨》
849、元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉！《皋陶謨》
850、古我先王，亦惟圖任舊人共政?！侗P庚上》
851、若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋?！侗P庚上》
852、人惟求舊；器非求舊，惟新?！侗P庚上》
853、邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。《盤庚上》
854、古我前後，罔不惟民之承保?！侗P庚中》
855、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?！逗榉丁?
856、天子作民父母，以為天下王。《洪范》
857、惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣無(wú)有作福作威玉食?！逗榉丁?
858、人無(wú)於水監(jiān)，當(dāng)於民監(jiān)?！毒普a》
《偽古文尚書(shū)》
859、嘉言罔攸伏，野無(wú)遺賢,萬(wàn)邦咸寧。稽于眾，舍己從人。不虐無(wú)告，不廢困窮?！洞笥碇儭?
860、任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成?！洞笥碇儭?
861、罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲?！洞笥碇儭?
862、德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和?！洞笥碇儭?
863、臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬。罰弗及嗣，賞延于世。宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小。罪亦惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。《大禹謨》
864、克勤于邦，克儉于家，不自滿假。《大禹謨》
865、汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑?。《大禹謨?
866、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！洞笥碇儭?
867、無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸。《大禹謨》
868、民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！段遄又琛?
869、予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？《五子之歌》
870、內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或不亡。《五子之歌》
871、威克厥愛(ài)，允濟(jì)；愛(ài)克厥威，允罔功?！敦氛鳌?
872、德懋懋官，功懋懋賞?！吨衮持a》
873、德日新，萬(wàn)邦惟懷；志自滿，九族乃離?！吨衮持a》
874、以義制事，以禮制心。《仲虺之誥》
875、能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問(wèn)則裕，自用則小。《仲虺之誥》
876、慎厥終，惟其始?！吨衮持a》
877、與人不求備，檢身若不及?！兑劣?xùn)》
878、敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)；敢有殉于貨色，恒于游畋，時(shí)謂淫風(fēng)；敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時(shí)謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國(guó)必亡?！兑劣?xùn)》
879、奉先思孝，接下思恭。視遠(yuǎn)惟明，聽(tīng)德惟聰?！短字小?
880、惟天無(wú)親，克敬惟親；民罔常懷，懷于有仁；鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)《太甲下》
881、若升高必自下，若陟遐必自邇。無(wú)輕民事，惟難；無(wú)安厥位，惟危；慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道?！短紫隆?
882、弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬(wàn)邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功?！短紫隆?
883、德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇?！断逃幸坏隆?
884、德無(wú)常師，主善為師。善無(wú)常主，協(xié)于克一?！断逃幸坏隆?
885、若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。《說(shuō)命上》
886、惟木從繩則正，后從諫則圣?！墩f(shuō)命上》
887、官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢?！墩f(shuō)命中》
888、有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功?！墩f(shuō)命中》
889、若作酒醴，爾惟麹糵；若作和羹，爾惟鹽梅?！墩f(shuō)命下》
890、建官惟賢，位事惟能。《武成》
891、皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷?！恫讨僦?
892、慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮?！恫讨僦?
893、制治于未亂，保邦于未危?！吨芄佟?
894、明王立政，不惟其官，惟其人?！吨芄佟?
895、以公滅私，民其允懷?！吨芄佟?
896、無(wú)求備于一夫?！毒悺?
897、政貴有恒，辭尚體要《畢命》
《逸周書(shū)》
898、非本非標(biāo)，非微非輝，壤非壤不高，水非水不流。《文儆》
899、不為驕侈，不為泰靡，不淫于美，括柱茅茨，為民愛(ài)費(fèi)?！段膫鳌?
900、山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)川；澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)；不卵不巽，以成鳥(niǎo)獸之長(zhǎng)?！段膫鳌?
901、天有四殃，水、旱、饑、荒，其至無(wú)時(shí)，非務(wù)積聚，何以備之？《文傳》
902、兵強(qiáng)勝人，人強(qiáng)勝天，能制其有者，則能制人之有，不能制其有者，則人制之。《文傳》
903、勝國(guó)若化，不動(dòng)金鼓；善戰(zhàn)不斗，故曰柔武；四方無(wú)拂，奄有天下?！度嵛洹?
904、淵深而魚(yú)鱉歸之，草木茂而鳥(niǎo)獸歸之。稱賢使能，官有材，而士歸之；關(guān)市平，商賈歸之；分地薄斂，農(nóng)民歸之。水性歸下，農(nóng)民歸利。王若欲求天下民，社設(shè)其利而民自至。譬之若冬日之陽(yáng)、夏日之陰，不召而民自來(lái)，此謂歸德?！洞缶邸?
905、民歸于德，德則民戴，否則民讎?！盾橇挤颉?
906、民至億兆，后一而已，寡不敵眾，后其危哉！《芮良夫》
907、王者所佩在德，德在利民，民在順上。《王佩》
908、不幸在不聞其過(guò)，福在受諫；基在愛(ài)民，固在親賢?！锻跖濉?
909、尊在慎威，安在恭己?！锻跖濉?
910、天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀(jì)之，唯有道者宜久處之?！兑笞！?
911、天地之間有(冫侖)熱，善用道者終不竭。《周?！?
《春秋左傳》
912、不備不虞，不可以師?！峨[公五年傳》
913、善不可失，惡不可長(zhǎng)。長(zhǎng)惡不悛，從自及也。雖欲救之，其將能乎？《隱公六年傳》
914、為國(guó)家者，見(jiàn)惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊(yùn)崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣?！峨[公六年傳》
915、禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！峨[公十一年傳》
916、政以治民，刑以正邪。既無(wú)德政，又無(wú)威刑，是以及邪。《隱公十一年傳》
917、夫德,儉而有度,登降有數(shù)。文物以紀(jì)之,聲明以發(fā)之,以臨照百官。百官於是乎戒懼,而不敢易紀(jì)律?！痘腹陚鳌?
918、國(guó)家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也?！痘腹陚鳌?
919、君子不欲多上人?！痘腹迥陚鳌?
920、物莫能兩大?！肚f公二十二年傳》
921、國(guó)將亡，本必先顛，而后枝葉從之?！堕h公元年傳》
922、禮，國(guó)之干也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世？《僖公十一年傳》
923、國(guó)君而讎匹夫，懼者甚眾矣?！顿夜哪辍?
924、庸勛，親親，暱近，尊賢，德之大者也；即聾，從昧，與頑，用嚚，奸之大者也。棄德崇奸，禍之大者也?！顿夜哪辍?
925、禮以行義，信以守禮，刑以正邦?！顿夜四陚鳌?
926、叛而不討，何以示威？服而不柔，何以示懷？非威非懷，何以示德？無(wú)德，何以主盟？《文公七年傳》
927、天生民而樹(shù)之君，以利之也。《文公十三年傳》
928、德、刑、政、事、典、禮不易，不可敵也。德立，刑行，政成，事時(shí)，典從，禮順，若之何敵之？《宣公十二年傳》
929、夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！缎陚鳌?
930、夫恃才與眾，亡之道也，商紂由之故滅?！缎迥陚鳌?
931、唯器與名，不可以假人，君之所司也。《成公二年傳》
932、忠，社稷之固也，所蓋多矣。《成公二年傳》
933、非我族類，其心必異?！冻晒哪陚鳌?
934、山澤林盬，國(guó)之寶也。國(guó)饒，則民驕佚；近寶，公室乃貧?！冻晒陚鳌?
935、圣人與眾同欲，是以濟(jì)事。《成公六年傳》
936、三代之令王，皆數(shù)百年保天之祿。夫豈無(wú)辟王？賴前哲以免也。《成公八年傳》
937、備豫不虞，善之大者也。《成公九年傳》
938、天下有道，則公侯能為民干城，而制其腹心；亂則反之?！冻晒陚鳌?
939、唯圣人能外內(nèi)無(wú)患。自非圣人，外寧必有內(nèi)憂?！冻晒陚鳌?
940、眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國(guó)，危之道也。《襄公十年傳》
941、在上位者灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為，而民或?yàn)橹?，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為，而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？《襄公二十一年傳》
942、君子長(zhǎng)國(guó)家者，非無(wú)賄之患，而無(wú)令名之難。夫令名，德之輿也；德，國(guó)家之基也。有基無(wú)壞，無(wú)亦是務(wù)乎？有德則樂(lè)，樂(lè)則能久?！断骞哪陚鳌?
943、視民如子，見(jiàn)不仁者誅之，如鷹鹯之逐鳥(niǎo)雀也?！断骞迥陚鳌?
944、政如農(nóng)功，日夜思之。思其始而成其終，朝夕而行之。行無(wú)越思，如農(nóng)之有畔，而過(guò)鮮矣。《襄公二十五年傳》
945、善為國(guó)者，賞不僭而刑不濫。賞僣則懼及淫人，刑濫，則懼及善人。若不幸而過(guò)，寧僭無(wú)濫，與其失善，寧其利淫。無(wú)善人，則國(guó)從之?！断骞陚鳌?
946、天生五材，民并用之，廢一不可，誰(shuí)能去兵？兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也。圣人以興，亂人以廢，廢興存亡昏明之術(shù)，皆兵之由也。《襄公二十七年傳》
947、我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。《襄公三十一年傳》
948、有威而可畏，謂之威；有儀而可象，謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛(ài)之，則而象之，故能有其國(guó)家，令聞長(zhǎng)世。臣有臣之威儀，其下畏而愛(ài)之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。《襄公三十一年傳》
949、國(guó)之大節(jié)有五：畏君之威，聽(tīng)其政，尊其貴，事其長(zhǎng)，養(yǎng)其親。五者所以為國(guó)也?！墩压陚鳌?
950、國(guó)于天地，有與立焉。不數(shù)世淫，弗能斃也。《昭公元年傳》
951、茍利社稷，死生以之。為善者不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改。《《昭公四年傳》
952、君子作法于涼，其敝猶貪；作法于貪，敝將若之何？《昭公四年傳》
953、政不可不慎也，務(wù)三而已。一曰擇人，二曰因民，三曰從時(shí)?！墩压哪陚鳌?
954、君子非無(wú)賄之難，立而無(wú)令名之患；為國(guó)非不能事大字小之難，無(wú)禮以定其位之患?！墩压陚鳌?
955、君所謂可，而有否焉；臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉；臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。《昭公二十年傳》
956、唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉；故寬難。《昭公二十年傳》
957、政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。《昭公二十年傳》
958、禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮之善物也。《昭公二十六年傳》
959、夫舉無(wú)他，唯善所在，親疏一也。《《昭公二十八年傳》
960、近不失親，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣。《昭公二十八年傳》
961、禮也者，小事大、大字小之謂。事大在共其時(shí)命，字小在恤其所無(wú)?！墩压陚鳌?
962、茍有可以加于國(guó)家者，棄其邪可也。故用其道，不棄其人?！抖ü陚鳌?
963、國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也?！栋Ч陚鳌?
《國(guó)語(yǔ)》
964、先王之于民也，懋正其德，而厚其性；阜其財(cái)求，而利其器用。明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。《周語(yǔ)上》
965、防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！吨苷Z(yǔ)上》
966、夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？《周語(yǔ)上》
967、夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或?qū)Ｖ?，其害多矣。天地百物，皆將取焉，胡可專也？《周語(yǔ)上》
968、夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛，于是乎出；民之蕃庶，于是乎生；事之供給，于是乎在；和協(xié)輯睦，于是乎興；財(cái)用蕃殖，于是乎始，敦龐純固，于是乎成?！吨苷Z(yǔ)上》
969、王事唯農(nóng)是務(wù)，無(wú)有求利於其官，以干農(nóng)功。三時(shí)務(wù)農(nóng)，而一時(shí)講武，故征則有威，守則有財(cái)。《周語(yǔ)上》
970、絕民用以實(shí)王府，猶塞川原而為潢汙也，其竭也無(wú)日矣?！吨苷Z(yǔ)下》
971、善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也。《魯語(yǔ)上》
972、圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大肆患則祀之。非是族也，不在祀典?！遏斦Z(yǔ)上》
973、夫君也者，民之川澤也。行而從之，美惡皆君之由，民何能為焉？《魯語(yǔ)上》
974、伐木不自其本，必復(fù)生；塞水不自其源，必復(fù)流；滅禍不自其基，必復(fù)亂?！稌x語(yǔ)一》
975、欲人之愛(ài)己也，必先愛(ài)人；欲人之從己也，必先從人。無(wú)德于人，而求用于人，罪也?！稌x語(yǔ)四》
976、亂在內(nèi)為宄，在外為奸。御宄以德，御奸以刑?！稌x語(yǔ)六》
977、國(guó)家之將興也，君子自以為不足；其亡也，若有余。《晉語(yǔ)九》
978、聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！多嵳Z(yǔ)》
979、夫君國(guó)者，將民之與處。民實(shí)瘠矣，君安得肥？《楚語(yǔ)上》
980、夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不害民之材用?！冻Z(yǔ)下》
981、積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？夫民心之慍也，若防大川焉，潰而所犯必大矣。《楚語(yǔ)下》
《禮記》
982、先王之制禮也，過(guò)之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之?！短垂稀?
983、苛政猛于虎。《檀弓》
984、用民之力，歲不過(guò)三日?！锻踔啤?
985、凡使民，任老者之事，食壯者之食?！锻踔啤?
986、古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉？《文王世子》
987、大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜（鰥）寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常；如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康。 《禮運(yùn)》
988、禮者，君之大柄，所以別嫌明微、儐鬼神、考制度、別仁義，所以治政安君也?！抖Y運(yùn)》
989、政者，君之所以藏身也。《禮運(yùn)》
990、用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪?！抖Y運(yùn)》
991、唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄?！抖Y運(yùn)》
992、禮也者，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也?！抖Y運(yùn)》
993、治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也；講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而弗食也；安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。《禮運(yùn)》
994、先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行?！抖Y器》
995、禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之?！抖Y器》
996、禮有大、有小，有顯、有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也?！抖Y器》
997、圣人那面而聽(tīng)天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報(bào)功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛(ài)。五者一得于天下，民無(wú)不足、無(wú)不贍者，五者一物紕繆，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣?！洞髠鳌?
998、立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別， 此其不可得與民變革者也。
《大傳》
999、國(guó)家靡敝，則車不雕幾，甲不組滕，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣?！渡賰x》
1000、五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。《樂(lè)記》
1001、德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也?！稑?lè)記》
1002、張而不馳，文武弗能也；馳而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。《雜記下》
1003、先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼。此五者，先王之所以定天下也?！都懒x》
1004、夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所之來(lái)也。故以舊坊為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)?；以舊禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患?！督?jīng)解》
1005、凡為天下國(guó)家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！吨杏埂?
1006、事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，
道前定則不窮?！吨杏埂?
1007、至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神?！吨杏埂?
1008、萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。
《中庸》
1009、君民者，子以愛(ài)之，則民親之；信以結(jié)之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心?！毒l衣》
1010、下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也?！毒l衣》
1011、君以民存，亦以民亡?！毒l衣》
1012、所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！洞髮W(xué)》
1013、財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！洞髮W(xué)》
1014、生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。《大學(xué)》
《大戴禮記》
1015、上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂(lè)施則下益諒，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上強(qiáng)果則下廉恥?！吨餮浴?
1016、之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見(jiàn)慈母也。上下之相親如此，然后令則從、施則行?！吨餮浴?
1017、《哀公問(wèn)于孔子》
1018、政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？《哀公問(wèn)于孔子》
1019、無(wú)賢佐俊仕而能成功立名安危繼絕者，未之有也。是以國(guó)不務(wù)大，而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢臣。得民心者民從之，有賢佐者士歸之?！侗８怠?
1020、凡人之知，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也。 《禮察》
1021、無(wú)常安之國(guó)，無(wú)宜治之民，得賢者安存，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也?！侗８怠?
1022、明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也。夫知惡古之危亡，不務(wù)襲跡于其所以安存，則未有異于卻走而求及于前人也。《保傅》
1023、賢君良上，必自擇左右始。故佚諸取人，勞于治事；勞于取人，佚于治事?！蹲訌垎?wèn)入官》
1024、上者辟如緣木者，務(wù)高而畏下者滋甚《子張問(wèn)入官》
1025、君子蒞民，不臨以高，不道以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不能?！蹲訌垎?wèn)入官》
1026、水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒?！蹲訌垎?wèn)入官》
1027、君子欲言之見(jiàn)信也者，莫若先虛其內(nèi)也；欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也?！蹲訌垎?wèn)入官》
1028、刑罰之所從生有源。不務(wù)塞其源，而務(wù)刑殺之，是為民設(shè)陷以賊之也。刑罰之源，生于嗜欲好惡不節(jié)。《盛德》
1029、古者以法為銜勒，以官為轡，以刑為筴，以人為手，故御天下數(shù)百年而不懈墮。善御馬者，正銜勒，齊轡筴，均馬力，和馬心，故口無(wú)聲，手不搖，筴不用，而馬為行也。善御民者，正其德法、飭其官而均民力，和民心，故聽(tīng)言不出于口，刑不用而民治，是以民德美之?！妒⒌隆?
1030、不能御民者，棄其德法，譬猶御馬棄銜勒，而專以筴御馬，馬必傷，車必?cái)?。無(wú)德法而專以刑法御民，民心走，國(guó)必亡?！妒⒌隆?
1031、富貴者，觀其禮施也；貧窮者，觀其有德守也；嬖寵者，觀其不驕奢也；隱約者，其觀其不懾懼也。《文王官人》
1032、其少觀其恭敬好學(xué)而能弟也，其壯觀其潔廉務(wù)行而勝其私也，其老觀其意憲慎、強(qiáng)其所不足而不逾也?！段耐豕偃恕?
1033、父子之間，觀其孝慈也；兄弟之間，觀其和友也；君臣之間，觀其忠惠也；鄉(xiāng)黨之間，觀其信憚也。 《文王官人》
1034、省其居處，觀其義方；省其喪哀，觀其貞良；省其出入，觀其交友；省其交友，觀其任廉。《文王官人》
1035、考之，以觀其信；挈之，以觀其知；示之，難以觀其勇；煩之，以觀其治；淹之，以利以觀其不貪，藍(lán)之以樂(lè)，以觀其不寧，喜之以物，以觀其不輕；怒之，以觀其重；醉之，以觀其不失也；縱之，以觀其常；遠(yuǎn)使之，以觀其不貳；邇之以，觀其不倦；探取其志，以觀其情；考其陰陽(yáng)，以觀其誠(chéng)；覆其微言，以觀其信；曲省其行，以觀其備成。《文王官人》
1036、方與之言，以觀其志。志殷如深，其氣寬以柔，其色儉而不諂，其禮先人，其言后人，見(jiàn)其所不足，曰日益者也。如臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過(guò)，曰有質(zhì)者也。其貌固嘔，其言工巧，飾其見(jiàn)物，務(wù)其小征，以故自說(shuō)，曰無(wú)質(zhì)者也。喜怒以物而色不作；煩亂之而志不營(yíng)；深道以利而心不移；臨懾以威而氣不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而變易知，煩亂之而必不裕，示之以利而易移，臨懾以威而易懾，曰鄙心而假氣者也。 《文王官人》
1037、華如誣，巧言、令色、足恭一也，皆以無(wú)為有者也?！段耐豕偃恕?
1038、以其見(jiàn)，占其隱；以其細(xì)，占其大；以其聲，處其氣?！段耐豕偃恕?
1039、政善則民說(shuō)，民說(shuō)則歸之如流水，親之如父母。《小辨》
1040、圣人之用兵，以禁殘止暴于天下也。及后世貪者之用兵也，以刈百姓危國(guó)家也?！队帽?
《論語(yǔ)》
1041、道千乘之國(guó)。敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！秾W(xué)而》
1042、為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之。《為政》
1043、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！稙檎?
1044、舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！稙檎?
1045、臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。《為政》
1046、君使臣以禮，臣事君以忠?！栋速?
1047、民可使由之，不可使知之?！短┎?
1048、聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！《顏淵》
1049、政者正也。子帥以正，孰敢不正？《顏淵》
1050、君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！额仠Y》
1051、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。《子路》
1052、上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！蹲勇贰?
1053、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《子路》
1054、茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？《子路》
1055、近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)?！蹲勇贰?
1056、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成?！蹲勇贰?
1057、君子和而不同，小人同二不和?！蹲勇贰?
1058、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。《子路》
1069、無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！缎l(wèi)靈公》
1060、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！缎l(wèi)靈公》
1061、有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！都臼稀?
《孟子》
1062、域民不以封疆之界，固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。《公孫丑下》
1063、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也；草上之風(fēng)必偃。《滕文公上》
1064、分人以財(cái)，謂之惠；教人以善，謂之忠；為天下得人者，謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?！峨墓稀?
1065、愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智。禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。《離婁上》
1066、人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！峨x婁上》
1067、桀紂之失天下，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！峨x婁上》
1068、存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉？《離婁上》
1069、為政者，每人而悅之，日亦不足矣。《離婁上》
1070、用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。《萬(wàn)章下》
1071、以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者?！侗M心上》
1072、民為貴，社稷次之，君為輕?！睹裥南隆?
《韓詩(shī)外傳》
1073、傳曰:水濁則魚(yú)喁，令苛則民亂，城削則崩，岸峭則陂。故吳起削刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國(guó)者譬若乎張琴然，大弦急則小弦絕矣。故急轡御者、非千里之御也。有聲之聲，不過(guò)百里；無(wú)聲之聲，延及四海。故祿過(guò)其功者削，名過(guò)其實(shí)者損，情行合名，禍福不虛至矣。《卷一》
1074、惟其無(wú)為，能長(zhǎng)生久視而無(wú)累于物矣?！毒硪弧?
1075、夫霜雪雨露，殺生萬(wàn)物者也；天無(wú)事焉，猶之貴天也。執(zhí)法厭文，治官治民者、有司也；君無(wú)事焉，猶之尊君也。夫辟土殖谷者后稷也，決江流河者禹也，聽(tīng)獄執(zhí)中者皋陶也，然而圣后者堯也。故有道以御之，身雖無(wú)能也，必使能者為己用也。無(wú)道以御之，彼雖多能，猶將無(wú)益于存亡矣?！毒矶?
1076、上之人所遇，色為先，聲音次之，事行為后。故望而宜為人君者容也，近而可信者色也，發(fā)而安中者言也，久而可觀者行也。故君子容色，天下儀象而望之《卷二》
1077、原天命，治心術(shù)，理好惡，適情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動(dòng)靜修；治心術(shù)則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿；理好惡則不貪無(wú)用，不貪無(wú)用則不害物性；適情性則不過(guò)欲，不過(guò)欲則養(yǎng)性知足。四者不求于外，不假于人，反諸已而存矣。《卷二》
1078、天設(shè)其高，而日月成明；地設(shè)其厚，而山陵成名；上設(shè)其道，而百事得序。《卷五》
《春秋繁露》
1079、明王視于冥冥，聽(tīng)于無(wú)聲，天覆地載，天下萬(wàn)國(guó)莫敢不悉靖其職，受命者，不示臣下以知之至也.故道同則不能相先，情同則不能相使，此其教也。由此觀之，未有去人君之權(quán)能制其勢(shì)者也，未有貴賤無(wú)差能全其位者也，故君子慎之?！锻醯懒?
1080、天高其位而下其施，藏其形而見(jiàn)其光。高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也。藏其形，所以為神；見(jiàn)其光，所以為明。故位尊而施仁，藏神而見(jiàn)光者，天之行也。故為人主者，法天之行，是故內(nèi)深藏，所以為神；外博觀，所以為明也；任群賢，所以為受成，乃不自勞于事，所以為尊也；泛愛(ài)群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。故為人主者，以無(wú)為為道，以不私為寶，立無(wú)為之位，而乘備具之官。足不自動(dòng)，而相者導(dǎo)進(jìn)，口不自言，而擯者贊辭，心不自慮，而群臣效當(dāng)，故莫見(jiàn)其為之而功成矣，此人主所以法天之行也?！峨x合根十八》
1081、君人者，國(guó)之元。發(fā)言動(dòng)作，萬(wàn)物之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也。失之豪厘，駟不及追。故為人君者，謹(jǐn)本詳始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養(yǎng)神，寂寞無(wú)為，休形無(wú)見(jiàn)影，掩聲無(wú)出響，虛心下士，觀來(lái)察往，謀于眾賢，考求眾人，揜累日積久，何功不成？《立元神第十九》
1082、天積眾精以自剛，圣人積眾賢以自強(qiáng)；天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明。天所以剛者，非一精之力；圣人所以強(qiáng)者，非一賢之德也。故天道務(wù)盛其精，圣人務(wù)眾其賢?！读⒃竦谑拧?
1083、為人君者，其要貴神。神者，不可得而視也，不可得而聽(tīng)也。是故視而不見(jiàn)其形，聽(tīng)而不聞其聲。聲之不聞，故莫得其響，不見(jiàn)其形，故莫得其影。莫得其影，則無(wú)以曲直也；莫得其響，則無(wú)以清濁也；無(wú)以曲直，則其功不可得而敗，無(wú)以清濁，則其名不可得而度也。所謂不見(jiàn)其形者，非不見(jiàn)其進(jìn)止之形也，言其所以進(jìn)止不可得而見(jiàn)也；所謂不聞其聲者，非不聞其號(hào)令之聲也，言其所以號(hào)令不可得而聞也。不見(jiàn)不聞，是謂冥昏，能冥則明，能昏則彰，能冥能昏，是謂神?！读⒃竦谑拧?
1084、為人君者，居無(wú)為之位，行不言之教。寂而無(wú)聲，靜而無(wú)形。執(zhí)一無(wú)端，為國(guó)源泉。因國(guó)以為身，因臣以為心?！侗Ｎ粰?quán)第二十》
《管子》
1085、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！赌撩瘛?
1086、順民之經(jīng)，在明鬼神，祗山川，敬宗廟，恭祖舊。不明鬼神，則陋民不悟；不祗山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備?！赌撩瘛?
1087、民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂(lè)之，則民為之憂勞；能富貴之 ，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故知予之為取者，政之寶也?！赌撩瘛?
1088、錯(cuò)國(guó)于不傾之地者，授有德也。《牧民》
1089、天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之?！赌撩瘛?
1090、吝于財(cái)者失所親，信小人者失士?！赌撩瘛?
1091、訾讆之人，勿與任大。譕臣者，可以遠(yuǎn)舉；顧憂者，可與致道。《形勢(shì)》
1092、衣冠不正，則賓者不肅； 進(jìn)退無(wú)儀，則政令不行。且懷且威，則君道備矣?！缎蝿?shì)》
1093、莫樂(lè)之，則莫哀之；莫生之，則莫死之?！缎蝿?shì)》
1094、得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之；其功既成，莫知其釋之。藏之無(wú)形，天之道也?！缎蝿?shì)》
1095、君之所審者三:一曰德不當(dāng)其位；二曰功不當(dāng)其祿；三曰能不當(dāng)其官。此三本者，治亂之原也。故國(guó)有德義未明於朝者，則不可加於尊位；功力未見(jiàn)于國(guó)者，則不可授與重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官?！读⒄?
1096、度爵而制服，量祿而用財(cái)。雖有賢身貴體，毋其爵，不敢服其服；雖有富家多資，毋其祿，有敢用其財(cái)?！读⒄?
1097、一國(guó)之人，不可以皆貴。皆貴，則事不成而國(guó)不利也。為事之不成，國(guó)之不利也，使無(wú)貴者，則民不能自理也。是故辨于爵列之尊卑，則知先后之序、貴賤之義矣?！冻笋R》
1098、智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民?！冻笋R》
1099、實(shí)也，誠(chéng)也，厚也，施也，度也，恕也，、謂之心術(shù)；剛?cè)嵋?，輕重也，大小也，實(shí)虛也，遠(yuǎn)近也，多少也，謂之計(jì)數(shù)。布令必行，不知心術(shù)不可；舉事必成，不知計(jì)數(shù)不可?！镀叻ā?
1100、威傷則重在下，重在下則令不行?！镀叻ā?
1101、遍知天下，而不明于機(jī)數(shù)，不能正天下。遍知天下，審御機(jī)數(shù)，則獨(dú)行而無(wú)敵矣?！镀叻ā?
1102、舉所美，必觀其所終；廢所惡，必計(jì)其所窮。《版法》
1103、取人以己，成事以質(zhì)?！栋娣ā?
1104、修長(zhǎng)在乎任賢，高安在乎同利。《版法》
1105、民必得其所欲，然后聽(tīng)上；聽(tīng)上，然后政可善為也?！段遢o》
1106、圣人博聞多見(jiàn)，畜道以待物?！吨婧稀?
1107、奮盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。故有道者，不平其稱，不滿其量，不依其樂(lè)，不致其度。《宙合》
1108、所賢美于圣人者，以其與變隨化也?！吨婧稀?
1109、茍大意得，不以小缺為傷。千里之路，不可扶以繩；萬(wàn)家之都，不可平以準(zhǔn)。言大人之行，不必以先帝常義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術(shù)也?！吨婧稀?
1110、辯于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說(shuō)，而不可以廣舉。圣人由此知言之不可兼也，故博為之治而計(jì)其意；知事之不可兼也，故名為之說(shuō)而況其功?！吨婧稀?
1111、周者，不出于口，不見(jiàn)于色，一龍一蛇，一日五化之為周?！稑醒浴?
1112、釜鼓滿，則人概之；人滿，則天概之；故先王不滿也?！稑醒浴?
1113、賤固事貴，不肖固事賢。貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也；賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。惡者，美之充也；卑者，尊之充也；賤者，貴之充也。故先王貴之?！稑醒浴?
1114、奸邪之所生，生于匱不足；匱不足之所生，生于侈，侈之所生，生于毋度。鼓曰：審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也?！栋擞^》
1115、圣人之治人也，不貴其人博學(xué)也，欲其人之和同以聽(tīng)令也?！斗ń?
1116、凡君子之重器，莫重于令。令重則君尊，君尊則國(guó)安；令輕則君卑，君卑則國(guó)危。故安國(guó)在乎尊君，遵君在乎行令，行令在乎嚴(yán)罰。罰嚴(yán)令行，則百吏皆恐；罰不行，令不行，則百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令?！吨亓睢?
1117、天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰；人心之變，有余則驕，驕則緩怠?！吨亓睢?
1118、聞賢而不舉，殆；聞善而不索，殆；見(jiàn)能而不使，殆；親人而不固，殆；同謀而離，殆；危人而不能，殆；廢人而復(fù)起，殆；可而不為，殆；足而不施，殆；機(jī)而不密。殆?！斗ǚā?
1119、人主不周密，則正言直行之士危，正言直行之士危，則人主孤而毋內(nèi)；人主孤而毋內(nèi)，則人臣黨而成群。使人主孤而毋內(nèi)，人臣黨而成群者，此非人臣之罪也，人主之過(guò)也。《法法》
1120君有三欲于民，三欲不節(jié)，則上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，則威日損；禁而不止，則刑罰侮；令而不行，則下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛而下不聽(tīng)?！斗ǚā?
1121、民未嘗可與慮始，而可與樂(lè)成功。是故仁者、知者、有道者，不與大慮始?！斗ǚā?
1122、令重于寶，社稷先于親戚；法重于民，威權(quán)貴于爵祿。故不為重寶輕號(hào)令，不為親戚后社稷，不為愛(ài)民枉法律，不為爵祿分威權(quán)。故曰：勢(shì)非所以予人也?！斗ǚā?
1123、政者，正也。正也者，所以正定萬(wàn)物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治國(guó)。故正者所以止過(guò)而逮不及也?！斗ǚā?
1124、規(guī)矩者，方圜之正也，雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圜也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圜。雖圣人能生法，不能廢法而治國(guó)?！斗ǚā?
1125、舜之有天下也，禹為司空，契為司徒，皋陶為李，后稷為田。此四士者，天下之賢人也，猶尚精一德以事其君。今誣能之人，服事任官，皆兼四賢之能。自此觀之，功名之不立，亦易知也。《法法》
1126、持社稷宗廟者，不讓事，不廣閑?！洞罂铩?
1127、管仲會(huì)國(guó)用乏，三分二在賓客，其一在國(guó)?！吨锌铩?
1128、舉賢良而后可以廢慢法鄙賤之民，是故先王必有置也，而后必有廢也?！吨锌铩?
1129、人君唯優(yōu)與不敏為不可。優(yōu)則亡眾，不敏不及事。《小匡》
1130、爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。明大數(shù)者得人，審小計(jì)者失人?！栋匝浴?
1131、以天下之財(cái)，利天下之人，以明威之振。《霸言》
1132、夫權(quán)者，神圣之所資也；獨(dú)明者，天下之利器也；獨(dú)斷者，微密之營(yíng)壘也；此三者，圣人之所則也?！栋匝浴?
1133、圣人畏微，而愚人畏明。圣人之憎惡也內(nèi)，愚人之憎惡也外?！栋匝浴?
1134、主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。夫令不高不行，不摶不聽(tīng)。《霸言》
1135、立政出令，用人道；施爵祿，用地道；舉大事，用天道?！栋匝浴?
1136、夫摶國(guó)不在敦古，理世不在善政，霸王不在成曲?！栋匝浴?
1137、圣人上德而下功，尊道而賤物。道德當(dāng)身，不以物惑。《戒》
1138、所以謂德者，不動(dòng)而疾，不相告而知，不為而成，不召而至，是德也。故天不動(dòng)，四時(shí)云下而萬(wàn)物化；君不動(dòng)，政令陳下而萬(wàn)功成；心不動(dòng)，使四肢耳目，而萬(wàn)物情?！督洹?
1139、寡交多親，謂之知人；寡事成功，謂之知用；聞一言以貫萬(wàn)物，謂之知道?！督洹?
1140、為人君者，修官上之道，而不言其中；為人臣者，比官中之事，而不言其外?！毒忌稀?
1141、天有常象，地有常形，人有常禮。一設(shè)而不更，此謂三常。兼而一之，人君之道也；分而職之，人臣之事也。君失其道，無(wú)以有其國(guó)；臣失其事，無(wú)以有其位?！毒忌稀?
1142、論材量能，謀德而舉之，上之道也；專意一心，守職而不勞，下之事也。為人君者，下及官中之事，則有司不任；為人臣者，上共專于上，則人主失威。是故有道之君，正其德以蒞民，而不言官上之道：管理眾官之道。智能聰明。智能聰明者，下之職也；所以用智能聰明者，上之道也。上之人明其道，下之人守其職，上下之分不同任，而復(fù)合為一體。是故知善，人君也；身善，人役也?！毒忌稀?
1143、為人君者，坐萬(wàn)物之原而官諸生之職者也。選賢論材，而待之以法。舉而得其人，坐而收其福，不可勝收也?！毒忌稀?
1144、土及下之事，謂之矯；下及上之事，謂之勝。為上而矯，悖也；為下而勝，逆也。《君臣上》
1145、道也者，萬(wàn)物之要也。為人君者，執(zhí)要而待之，則下雖有奸偽之心，不敢殺也。夫道者虛設(shè)，其人在則通，其人亡則塞者也?！毒忌稀?
1146、官人不官，事人不事，獨(dú)立而無(wú)稽者，人主之位也?！毒忌稀?
1147、雖有明君，百步之外，聽(tīng)而不聞；間之堵墻，窺而不見(jiàn)也。而名為明君者，君善用其臣，臣善納其忠也?！毒忌稀?
1148、始于患者不與其事，親其事者不規(guī)其道。是以為人上者患而不勞也，百姓勞而不患也。君臣上下之分素，則禮制立矣?！毒枷隆?
1149、主勞者方，主制者圓。圓者運(yùn)，運(yùn)者通，通則和。方者執(zhí)，執(zhí)者固，固者信。君以利和，臣以節(jié)信，則上下無(wú)邪矣。故曰：君人者制仁，臣人者寧信，此言上下之禮也。《君臣下》
1150、威無(wú)勢(shì)也，無(wú)所立。《君臣下》
1151、身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過(guò)為，而民毋過(guò)命。民之觀也察矣，不可遁逃，故先王畏民。《小稱》
1152、善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之?！缎》Q》
1153、政教相似而殊方?！冻廾摇?
1154、水平而不流，無(wú)源則速竭；云平而雨不甚，無(wú)委云，雨則速己。政平而無(wú)威，則不行；愛(ài)而無(wú)親，則流。《侈靡》
1155、敬祖禰，尊始也；尊天地之理，所以論威也。《侈靡》
1156、必辨于天地之道，然后功名可以植；辨于地利，而民可富；通于侈靡，而士可戚?！冻廾摇?
1157、為國(guó)者反民性，然后可以與民戚。民欲佚而教以勞，民欲生而教以死。勞教定而國(guó)富，死教定而威行?！冻廾摇?
1158、天地不可留，故動(dòng)，化故從新。是故得天者，高而不崩；得人者，卑而不可勝?！冻廾摇?
1159、大道可安而不可說(shuō)?！缎男g(shù)上》
1160、心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥(niǎo)飛，使弊其羽冀；毋先物動(dòng)，以觀其則。動(dòng)則失位，靜乃自得?！缎男g(shù)上》
1161、虛無(wú)無(wú)形謂之道，化育萬(wàn)物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮。《心術(shù)上》
1162、天曰虛，地曰靜，乃不伐。《心術(shù)上》
1163、必知不言無(wú)為之事，然后知道之紀(jì)。殊形異勢(shì)，不與萬(wàn)物異理，故可以為天下始?！缎男g(shù)上》
1164、有道之君，其處也若無(wú)知，其應(yīng)物也若偶之，靜因之道也。《心術(shù)上》
1165、心術(shù)者，無(wú)為而制竅者也。《心術(shù)上》
1166、無(wú)為之道，因也。因也者，無(wú)益無(wú)損也。《心術(shù)上》
1167、執(zhí)一之君子，執(zhí)一而不失，能君萬(wàn)物?！缎男g(shù)下》
1168、天不為一物枉其時(shí)，明君圣人亦不為一人枉其法。《白心》
1169、思索精者明益衰，德行修者王道狹。臥名利者寫生危，知周于六合之內(nèi)者，吾知生之有為阻也。持而滿之，乃其殆也；名滿天下，不若其己也；名進(jìn)而身退，天之道也。滿盛之國(guó)，不可以仕任；滿盛之家，不可以嫁子；驕據(jù)傲暴之人，不可與交?！栋仔摹?
1170、卑也者，道之室，王者之器也。《水地》
1171、成功之道，贏縮為寶。事若未成，毋改其形，毋失其始?！秳?shì)》
1172、圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說(shuō)，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治?！度畏ā?
1173、君臣者，天地之位也；民者，眾物之象也。各立其所職以待君令，群臣百姓安得各用其心而立私乎？故遵主令而行之，雖有傷敗，無(wú)罰；非主令而行之，雖有功利，罪死。《任法》
1174、所謂治國(guó)者，主道明也；所謂亂國(guó)者，臣術(shù)勝也。夫尊君卑臣，非計(jì)親也，以勢(shì)勝也。《明法》
1175、主釋法而以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周矣。以黨舉官，則民務(wù)交而不求用矣?！睹鞣ā?
1176、為人君者，莫責(zé)于勝。所謂勝者，法立令行之謂勝。法立令行，故群臣奉法寧職，百官有常。法不繁匿，萬(wàn)民敦忿，反本而儉力。故賞必足以使，威必足以勝，然后下從。《正世》
1177、凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然耶？民富，則安鄉(xiāng)重家；安鄉(xiāng)重家，則敬上畏罪；敬上畏罪，則易治也。民貧，則危鄉(xiāng)輕家；危鄉(xiāng)輕家，則敢陵上犯禁；陵上犯禁，則難治也。故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富之，然后治之?！吨螄?guó)》
1178、道也者，口之所不能言也，目之所不能視也．耳之所不能聽(tīng)也，所以修心而正形也?！秲?nèi)業(yè)》
1179、天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時(shí)也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時(shí)變而不化，從物而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅(jiān)固，可以為精舍。《內(nèi)業(yè)》
1180、執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物；君子使物，不為物使?！秲?nèi)業(yè)》
1181、凡道必周必密，必寬必舒，必堅(jiān)必固?！秲?nèi)業(yè)》
1182、夫法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民?guī)矩繩墨也。夫矩不正，不可以求方；繩不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也；權(quán)勢(shì)者，人主之所獨(dú)守也。故人主失守則危，臣吏失守則亂。罪決于吏則治，權(quán)斷于主則威，民信其法則親。是故明王審法慎權(quán)，下上有分?！镀叱计咧鳌?
1183、夫眾人者，多營(yíng)于物，而苦其力，勞其心，故困而不贍。《禁藏》
1184、安徐而靜，柔節(jié)先定，虛心平意以待須。《九守》
1185、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無(wú)不見(jiàn)也；以天下之耳聽(tīng)，則無(wú)不聞也；以天下之心慮，則無(wú)不知也。輻湊并進(jìn)，則明不塞矣?！毒攀亍?
1186、聽(tīng)之術(shù)曰：勿望而距，勿望而許。許之則失寧，距之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測(cè)也；神明之德，正靜其極也。《九守》
1187、心不為九竅，九竅治；君不為五官，五官治。為善者，君予之善；為非者，君予之罰。君因其所以來(lái)，因而予之，則不勞矣。圣人因之，故能掌之；因之修理，故能長(zhǎng)久?！毒攀亍?
1188、人主不可不周。人主不周，則群臣下亂。寂乎其無(wú)端也，外內(nèi)不通，安知所怨？關(guān)閈不開(kāi)，善否無(wú)原?！毒攀亍?
1189、主者，人之所仰而生也。能寬裕純厚而不苛忮，則民人附。《形勢(shì)解》
1190、人主，天下之有威者也。得民則威立，失民則威廢?！缎蝿?shì)解》
1191、人主，天下之有勢(shì)者也。深居則人畏其勢(shì)。人主去其門而迫于民，則民輕之而傲其勢(shì)?！缎蝿?shì)解》
1192、天之裁大，故能兼覆萬(wàn)物；地之裁大，故能兼載萬(wàn)物；人主之栽大，故容物多而眾人得比焉?！缎蝿?shì)解》
1193、海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾?！缎蝿?shì)解》
1194、明主之官物也，任其所長(zhǎng)，不任其所短。故事無(wú)不成，而功無(wú)不立?！缎蝿?shì)解》
1195、人主之所以制臣下者，威勢(shì)也。故威勢(shì)在下，則主制于臣；威勢(shì)在上，則臣制于主。威勢(shì)獨(dú)在于主而不與臣共。《明法解》
《晏子春秋》
1196、先王之立愛(ài)，以勸善也；其立惡，以禁暴也。昔者三代之興也，利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之，故明所愛(ài)而賢良眾，明所惡而邪僻滅。是以天下治平，百勝和集?！吨G上》
1197、財(cái)屈力竭，下無(wú)以親上；驕泰奢侈，上無(wú)以親下。上下交離，君臣無(wú)親，此三代之所以衰也?！吨G上》
1198、國(guó)有三不祥：有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也?！吨G下》
1199、夫禮者，民之紀(jì)，紀(jì)亂則民失。亂紀(jì)失民，危道也。《諫下》
1200、合升千之微，以滿倉(cāng)凜；合疏縷之綈，以成幃幕。太山之高，非一石也，累卑然后高。夫治天下者，非用一士之言也。固有受而不用，惡有拒而不受者哉？《諫下》
1201、明君必務(wù)正其治，以事利民，然后子孫享之?！吨G下》
1202、古之人君，其宮室節(jié)，不侵生民之居；臺(tái)榭?jī)€，不殘死人之墓?！吨G下》
1203、為政尚相利，故下不以相害；行教尚相愛(ài)，故民不以相惡為名?！秵?wèn)上》
1204、昔三代之興也，謀必度其義，事必因于民?！秵?wèn)上》
1205、通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取。夫上士，難進(jìn)而易退也；其次，易進(jìn)易退也；其下，易進(jìn)難退也。以此數(shù)物者取人，其可乎！《問(wèn)上》
1206、為君節(jié)養(yǎng)其余以顧民，則君尊而民安；為臣忠信而無(wú)逾職業(yè)，則事治而身榮?！秵?wèn)上》
1207、為政何患？患善惡之不分?！秵?wèn)上》
1208、羞問(wèn)之君，不能保其身?！秵?wèn)上》
1209、其政任賢，其行愛(ài)民；其取下節(jié)，其自養(yǎng)儉；在上不犯下，在治不傲窮；從邪害民者有罪，進(jìn)善舉過(guò)者有賞。其政刻上而饒下，赦過(guò)而救窮；不因喜而加賞，不因怒以加罰；不從欲以勞民，不修怒而危國(guó)。上無(wú)驕行，下無(wú)諂德；上無(wú)私義，下無(wú)竊權(quán)；上無(wú)朽蠹之藏，下無(wú)凍餒之民；不事驕行而尚同，其民安樂(lè)而尚親；賢君之治國(guó)如此?！秵?wèn)上》
1210、古者百里而異習(xí)，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。上愛(ài)民為法，下相親為義，是以天下不相遺，此明王教民之理也?！秵?wèn)上》
1211、地不同生，而任之以一種，責(zé)其俱生不可得。人不同能，而任之以一事，不可責(zé)遍成。責(zé)焉無(wú)已，智者有不能給；求焉無(wú)饜，天地有不能贍也。故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長(zhǎng)，不強(qiáng)其短；任人之工，不強(qiáng)其拙，此任人之大略也。《問(wèn)上》
1212、節(jié)欲則民富，中聽(tīng)則民安。《問(wèn)下》
1213、意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民?！秵?wèn)下》
1214、順愛(ài)不懈，可以使百姓；強(qiáng)暴不忠，不可以使一人。《問(wèn)下》
《墨子》
1215、入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣；見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！队H士》
1216、太上無(wú)敗，其次敗而有以成，此之謂用民?！队H士》
1217、非無(wú)安居也，我無(wú)安心也；非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)足心也?！队H士》
1218、為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。《親士》
1219、逼臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下?！队H士》
1220、今有五錐，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其錯(cuò)，錯(cuò)者必先靡。是以甘井近竭，喬木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也；故彼人者，寡不死其所長(zhǎng)。故曰：太盛難寧也?！队H士》
1221、雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也?！队H士》
1222、良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。圣人者，事無(wú)辭也，物無(wú)違也，故能為天下器。《親士》
1223、江河之水，非一川之源也；千鎰之裘，非一孤之白也。夫惡有同方取、不取不同而己者乎？蓋非兼王之道也?！队H士》
1224、善為君者，勞于論人而佚于治官。不能為君者，傷形費(fèi)神，愁心勞意，然國(guó)逾危，身逾辱?！端尽?
1225、財(cái)不足，則反之時(shí)；食不足，則反之用。故先民以時(shí)生財(cái)，固本而節(jié)用，則財(cái)足?！镀呋肌?
1226、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣食節(jié)而肌膚和?！掇o過(guò)》
1227、古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成故也。當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常責(zé)，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨?！渡匈t上》
1228、貪于政者，不能分人以事；厚于貨者，不能分人以祿?！渡匈t中》
1229、古者之置正長(zhǎng)也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀(jì)而周署之有綱也，將以連收天下，禁其淫暴，而一同其義也。《尚同中》
1230、古者上帝鬼神之建設(shè)國(guó)都立正長(zhǎng)也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯(cuò)之也，將以為萬(wàn)民興利除害、富貧眾寡、安危治亂也?！渡型小?
1231、夫唯能使人之耳目助己視聽(tīng)，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動(dòng)作。助之視聽(tīng)者眾，則其所聞見(jiàn)遠(yuǎn)矣；助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者眾，則其謀度速得矣；助之動(dòng)作者眾，則其舉事速成矣?！渡型小?
1232、圣人之拊覆也，仁而無(wú)利愛(ài)?！洞笕 ?
《商君書(shū)》
1233、疑行無(wú)成，疑事無(wú)功?！陡ā?
1234、有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)驁于民?！陡ā?
1235、拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變?！陡ā?
1236、圣人明君者，非能盡其萬(wàn)物也，知萬(wàn)物之要也。故其治國(guó)也，察要而己矣?！掇r(nóng)戰(zhàn)》
1237、國(guó)富則淫，淫則有虱，有虱則弱?！墩f(shuō)民》
1238、農(nóng)則樸，樸則安其居而惡出。《說(shuō)民》
1239、有土者，不可以言貧；有民者，不可以言弱。地誠(chéng)任，不患無(wú)財(cái)；民誠(chéng)用，不畏強(qiáng)暴?！跺e(cuò)法》
1240、兵起而程敵之，政不若者勿與戰(zhàn)，食不若者勿與久。敵眾勿為客，敵盡不如擊之勿疑。故曰：兵大律在謹(jǐn)?！稇?zhàn)法》
1241、凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法也，則臣以法事君；君好言也，則臣以言事君?！缎迿?quán)》
1242、圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。《畫策》
1243、國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法；國(guó)皆有禁奸邪、刑盜賊之法，而無(wú)使奸邪盜賊必得之法?！懂嫴摺?
1244、圣人為法，必使之明白易知?！抖ǚ帧?
《慎子》
1245、古者立天子而貴之者，非以利一人也。曰：天下無(wú)一責(zé)，則理無(wú)由通，通理以為天下也?！锻隆?
1246、天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。是故先王見(jiàn)不受祿者，不臣；祿不厚者，不與入難?！兑蜓?
1247、大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無(wú)能去取焉。是故不設(shè)一方以求于人，故所求者無(wú)不足也。大君不擇其下，故足；不擇其下，則易為下矣。易為下，則民莫不容；莫不容，故多下；多下之謂大上。《民雜》
1248、君臣之道，臣事事而君無(wú)事，君逸樂(lè)而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而已，故事無(wú)不治，治之正道然也。人君自任，而務(wù)為善以先天下，則是代下負(fù)任蒙勞也，臣反逸矣。故曰：君人者好為善以先下，則下不敢與君爭(zhēng)為善以先君矣。皆私其所知以自覆掩，有過(guò)則臣反責(zé)君，逆亂之道也。《民雜》
1249、君之智，未必最賢于眾也。以未最賢而欲以善盡被下，則不贍矣。若使君之智最賢，以一君而盡贍下則勞，勞則有倦，倦則衰，衰則復(fù)反于不贍之道也。是以人君自任而躬事，則臣下不事事，是君臣易位也。謂之倒逆，倒逆則亂矣。《民雜》
《老子》
1250、圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《二章》
1251、圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！度隆?
1252、多言數(shù)窮，不如寧中。《五章》
1253、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！镀哒隆?
1254、圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。《二十二章》
1255、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！度隆?
1256、道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。《三十七章》
1257、貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不谷，此非以賤為本邪？《三十九章》
1258、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！端氖隆?
1259、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！端氖哒隆?
1260、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。《四十八章》
1281、丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公?！秳t陽(yáng)》
《列子》
1282、治大者不治細(xì)，成大功者不成小?！稐钪臁?
1283、賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國(guó)之難，在于知賢，而不在自賢?！墩f(shuō)符》
1284、圣人恃道化而不恃智巧?！墩f(shuō)符》
《鵑冠子》
1285、天下之事，非一人之所能獨(dú)知也；海水廣大，非獨(dú)仰一川之流也。是以明主之治世也，急于求人，弗獨(dú)為也?！兜廊稹?
1286、進(jìn)賢受上賞，則下不相蔽?！兜廊稹?
1287、仁者，君之操也；義者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之師傅也。君道知人，臣術(shù)知事。《道瑞》
1288、富者觀其所予，足以知仁；貴者觀其所舉，足以知忠；貧者觀其所不取，足以知廉；賤者觀其所不為，足以知賢?！兜廊稹?
1289、無(wú)道之君，任用么么，動(dòng)即煩濁；有道之君，任用俊雄，動(dòng)則明白?！兜廊稹?
1290、賢君循成法，后世久長(zhǎng)；惰君不從，當(dāng)世滅亡?！兜廊稹?
129、兵者，百歲不一用，然不可一日忘也?！督?
1291、擇人而用之者王，用人而擇之者亡?！督?
1292、法者，使去私就公?！抖热f(wàn)》
1293、影則隨形，響則應(yīng)聲，故形聲者，天地之師也?！短╀洝?
1294、一目之羅，不可以得雀；籠中之烏，空窺不出。《世兵》
1295、眾人唯唯，安定褲福；憂喜聚門，吉兇同域；失反為得，成反為敗。《世兵》
1296、天高而可知，地大而可宰?！秱渲?
《尹文子》
1297、道不足以治，則用法；法不足以治，則用術(shù)；術(shù)不足以治，則用權(quán)；權(quán)不足以治，則用勢(shì)。勢(shì)用則反權(quán)，權(quán)用則反術(shù)，術(shù)用則反法，法用則反道，道用則無(wú)為而自治?！洞蟮郎稀?
1298、術(shù)者，人君之所密用，群下不可妄窺；勢(shì)者，制法之利器，群下不可妄為?！洞蟮郎稀?
1299、天下萬(wàn)事，不可備能。責(zé)其備能于一人，則賢圣其猶病諸?！洞蟮郎稀?
1300、所貴圣人之治，不貴其獨(dú)治，貴其能與眾共治；貴工倕之巧，不貴其獨(dú)巧，貴其能與眾共巧也。令世之人，行欲獨(dú)賢，事欲獨(dú)能，辯欲出群，勇欲絕眾。獨(dú)行之賢，不足以成化；獨(dú)能之事，不足以周務(wù)；出群之辯，不可為戶說(shuō)；絕眾之勇，不可與征陣。凡此四者，亂之所由生。是以圣人任道以夷其險(xiǎn)，立法以理其差，使賢愚不相棄，能鄙不相遺。能鄙不相遺，則能鄙齊功；賢愚不相棄，則賢愚等慮；此至治之術(shù)也?！洞蟮郎稀?
1301、圓者之轉(zhuǎn)，非能轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)，不得不轉(zhuǎn)也。方者之止，非能止而止，不得不止也。因圓之自轉(zhuǎn)，使不得止；因方之自止，使不得轉(zhuǎn)；何苦物之失分？《大道上》
1302、仁、義、禮、樂(lè)、名、法、刑、賞，凡此八者，五帝三王治世之術(shù)也。故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂(lè)以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；義者所以立節(jié)行，亦所以成華偽；禮者所以行恭謹(jǐn)，亦所以生惰慢；樂(lè)者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜慕；法者所以齊眾異，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；賞者所以勸忠能，亦所以生鄙爭(zhēng)。《大道下》
1303、凡人富則不羨爵祿，貧則不畏刑罰。不羨爵祿者，自足于己也；不畏刑罰者，不賴存身也。二者為國(guó)之所甚，而不知防之之術(shù)，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，則無(wú)以為治。無(wú)以為治，是人君虛臨其國(guó)，徒君其民，危亂可立而待矣。令使由爵祿而后富，則人必爭(zhēng)盡力于其君矣；由刑罰而后貧，則人咸畏罪而從善矣。故古之為國(guó)者，無(wú)使民自貧富。貧富皆由于君，則君專所制，民知所歸矣?！洞蟮老隆?
《荀子》
1304、天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所寧也，而政事之本也?！恫黄垺?
1305、君子位尊而志慕，心小而道大。所聽(tīng)視者近，而所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)，是何邪？則操術(shù)然也。《不茍》
1306、公生明，偏生暗；端愨生通，作偽生塞；誠(chéng)信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也?！恫黄垺?
1307、夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢(shì)位齊而欲惡同，物不能贍則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！锻踔啤?
1308、君人者欲安，則莫若平政愛(ài)民失；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣；是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其余莫不當(dāng)矣。三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，猶將無(wú)益也?！锻踔啤?
1309、足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易；田肥以易，則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之。余若丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所藏之，夫君子奚患乎無(wú)余？故節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣?！陡粐?guó)》
1310、禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！陡粐?guó)》
1311、人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之樞要也?！陡粐?guó)》
1312、治國(guó)有道，人主有職。若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷游玩安燕之樂(lè)。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉(xiāng)方而務(wù)，是夫人主之職也。《王霸》
1313、人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無(wú)所移之。今以一人兼聽(tīng)天下，日有余而治不足者，使人為之也。大有天下，小有一國(guó)，必自為之然后可，則勞苦耗顇莫甚焉。如是，則雖藏獲不肯與天子易勢(shì)位?！锻醢浴?
1314、取天下者，非負(fù)其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。彼其人茍壹，則其土地且奚去我而適它？《王霸》
1315、主道治近不治遠(yuǎn)，治明不治幽，治一不治二。主能治近，則遠(yuǎn)者理；主能治明，則幽者化；主能當(dāng)一，則百事正。夫兼聽(tīng)天下，日有余而治不足者如此也，是治之極也?！锻醢浴?
1316、明主好要，而暗主好詳。主好要?jiǎng)t百事詳，主好詳則百事荒?！锻醢浴?
1317、君人勞于索之，而休于使之?！渡浴?
1318、君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削，不滅亡，不可得也?！毒馈?
1319、君人者，愛(ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡?！毒馈?
1320、君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂(lè)之，善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱，而天下歸之，夫是之謂能群?！毒馈?
1321、明主有私人以金石珠玉，無(wú)私人以官職事業(yè)。《君道》
1322、賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過(guò)，寧僭無(wú)濫。與其害善，不若利淫。《致士》
1323、凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！蹲h兵》
1324、人之命在天，國(guó)之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡?！稄?qiáng)國(guó)》
1325、威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。《強(qiáng)國(guó)》
1326、萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神?！短煺摗?
1327、大巧在所不為，大智在所不慮?！短煺摗?
1328、一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉?！墩摗?
1329、禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！抖Y論》
1330、昔者舜之治天下也，不以事詔而萬(wàn)物成。處一危之，其榮滿側(cè)；養(yǎng)一之微，榮矣而未知。故《道經(jīng)》曰：“人心之危，道心之微?！蔽Ｎ⒅畮祝┟骶佣竽苤??！督獗巍?
1331、有兼聽(tīng)之明，而無(wú)奮矜之容；有兼覆之厚，而無(wú)伐德之色?！墩?
1332、水行者表深，使人無(wú)陷；治民者表亂，使人無(wú)失。禮者，其表也?！洞舐浴?
1333、禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成圣也。然而亦所以成圣也，不學(xué)不成?！洞舐浴?
1334、禮以順人心為本，故亡于《禮經(jīng)》而順人心者，皆禮也?！洞舐浴?
1335、有法者，以法行；無(wú)法者，以類舉。《大略》
1336、主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬(wàn)物成。農(nóng)精于田而不可以為田師，工賈亦然?！洞舐浴?
《韓非子》
1337、愛(ài)臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位。《愛(ài)臣》
1338、君無(wú)見(jiàn)其所欲。君見(jiàn)其所欲，臣將自雕琢。君無(wú)見(jiàn)其意。君見(jiàn)其意，君將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備?！吨鞯馈?
1339、明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也?！吨鞯馈?
1340、不謹(jǐn)其閉，不固其門，虎乃將存；不慎其事，不掩其情，賊乃將生?！吨鞯馈?
1341、人主之道，靜退以為寶。不自操事，而知拙與巧；不自計(jì)慮，而知福與咎。是以不言而善應(yīng)，不約而善增。言己應(yīng)則執(zhí)其契，事已增則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言則諫。《主道》
1342、國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！队卸取?
1343、今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國(guó)亂。以譽(yù)為賞以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術(shù)，比周以相為也。忘主外交以進(jìn)其與，則其下所以為上者薄矣?！队卸取?
1344、夫?yàn)槿酥鞫聿彀俟?，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能而因法數(shù)，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。獨(dú)制四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險(xiǎn)躁不得關(guān)其佞，奸邪無(wú)所依。遠(yuǎn)在千里外，不敢易其辭；勢(shì)在郎中，不敢蔽善飾非。朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任勢(shì)使然也。《有度》
1345、以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！队卸取?
1346、明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！抖?
1347、人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效。群臣之情不效，則人主無(wú)以異其臣矣。故越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人；齊桓公妒而好內(nèi)，故豎刁自宮以治內(nèi)；桓公好味，易牙蒸其子首而進(jìn)之；燕子噲好賢，故子之明不受國(guó)。故君見(jiàn)惡，則群臣匿端；君見(jiàn)好，則群臣誣能。人主欲見(jiàn)，則群臣之情態(tài)得其資矣?！抖?
1348、權(quán)不欲見(jiàn)，素?zé)o為也。事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。虛而待之，彼自以之。《揚(yáng)權(quán)》
1349、夫物者有所宜，材者有所施。各處其宜，故上下無(wú)為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無(wú)事。上有所長(zhǎng)，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辯惠好生，下因其材。上下易用，國(guó)故不治。《揚(yáng)權(quán)》
1350、圣人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國(guó)滅亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虛以靜后，未嘗用己?！稉P(yáng)權(quán)》
1351、主上不神，下將有因。其事不當(dāng)，下考其常。若天若地，是謂累解；若地若天，孰疏孰親？能家天地，是謂圣人。《揚(yáng)權(quán)》
1352、主失其神，虎隨其后；主上不知，虎將為狗。主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。法刑茍信，虎化為人，復(fù)反其真。《揚(yáng)權(quán)》
1353、一家二貴，事乃無(wú)功?！稉P(yáng)權(quán)》
1354、主用術(shù)，則大臣不得擅斷，近習(xí)不敢賣重。《和氏》
1355、人主誠(chéng)明于圣人之術(shù)，而不茍于世俗之言，循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。左右安能以虛言惑主，而百官安敢以貪漁下？《奸劫?gòu)s臣》
1356、人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。不任其數(shù)，而待目以為明，所見(jiàn)者少矣，非不弊之術(shù)也；不因其勢(shì)，而待耳以為聰，所聞?wù)吖岩?，非不欺之道也。明主者，使天下不得不為己視，使天下不得不為己?tīng)。故身在深宮之中，而明照四海之內(nèi)，而天下弗能蔽弗能欺者何也？暗亂之道廢而聰明之勢(shì)興也。故善任勢(shì)者國(guó)安，不知因其勢(shì)者國(guó)危?！都榻?gòu)s臣》
1357、世之學(xué)術(shù)者，說(shuō)人主不曰“乘威嚴(yán)之勢(shì)以困奸邪之臣”，而皆曰“仁義惠愛(ài)而已矣”。世主美仁義之名，而不察其實(shí)，是以大者國(guó)亡身死，小者地削主卑。《奸劫?gòu)s臣》
1358、夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。無(wú)威嚴(yán)之勢(shì)，賞罰之法，雖堯舜不能以為治。《奸劫?gòu)s臣》
1359、治國(guó)之有法術(shù)賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之有輕舟便楫也，乘之者遂得其成?！都榻?gòu)s臣》
1360、人主不可不加心于利己死者。故日月暈圍于外，其賊在內(nèi)。備其所憎，禍在所愛(ài)?！秱鋬?nèi)》
1361、視強(qiáng)則目不明，聽(tīng)甚則耳不聰，思慮過(guò)度則智識(shí)亂。目不明，則不能決黑白之分；耳不聰，則不能別清濁之聲；智識(shí)亂，則不能審得失之地。書(shū)之所謂治人者，適動(dòng)靜之節(jié)，省思慮之費(fèi)也?！督饫稀?
1362、事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徒之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其宰；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君，貴虛靜而重變法?！督饫稀?
1363、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁?！队骼稀?
1364、勢(shì)重者，人君之淵也。君人者，勢(shì)重于人臣之間，失則不可復(fù)得也。簡(jiǎn)公失之于田成，晉公失之于六卿，而邦亡身死。故曰魚(yú)不可脫于深淵?！队骼稀?
1365、賞罰者，邦之利器也。在君則制臣，在臣則勝君。君見(jiàn)賞，臣則損之以為德；君見(jiàn)罰，臣則益之以為威。人君見(jiàn)賞，而人臣用其勢(shì)；人君見(jiàn)罰，而人臣乘其威。故曰邦之利器不可以示人?！队骼稀?
1366、圣人無(wú)常行也。能并智，故曰“不行而知，'；能并視，故曰“不見(jiàn)而明”。隨時(shí)以舉事，因資而立功，用萬(wàn)物之能，而獲利其上，故曰“不為而成”?！队骼稀?
1367、釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣。君人者，能去賢巧之所不能，守中拙之所萬(wàn)不失，則人力盡而功名立?！队萌恕?
1368、夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下臨千切之谿，材非長(zhǎng)也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也。堯?yàn)槠シ?，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕而錙銖重也，有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢(shì)。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊?！豆γ?
1369、上不天，則下不遍覆；心不地，則物不畢載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地，而萬(wàn)物備；歷心于山海，而國(guó)家富?！洞篌w》
1370、以身為苦而后化民者，堯舜之所難也；處勢(shì)而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯舜之所難，未可與為政也。《難一》
1371、明主之道，一人不兼官，一官不兼事；卑賤不待尊貴而進(jìn)，論大臣不因左右而見(jiàn)；百官修通，群臣輻湊；有賞者君見(jiàn)其功，有罰者君知其罪；見(jiàn)知不悖于前，賞罰不弊于后?！峨y一》
1372、桓公解管仲之束縛而相之。管仲曰：“臣有寵矣，然而臣卑?！惫唬骸笆棺恿⒏摺?guó)之上?！惫苤僭唬骸俺假F矣，然而臣貧?！惫唬骸笆棺佑腥龤w之家?！惫苤僭唬骸俺几灰?，然而臣疏?！庇谑橇⒁詾橹俑?。霄略曰：“管仲以賤為不可以治國(guó)，故請(qǐng)高國(guó)之上；以貧為不可以治富，故請(qǐng)三歸；以蔬為不可以治親，故處仲父。管仲非貪，以便治也?！薄峨y一》
1373、物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。下眾而土寡，寡不勝眾者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而奸得。《難三》
1374、人主之大法，非法則術(shù)也。法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)?！峨y三》
1375、申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下。此不可一無(wú)，皆帝王之具也?！抖ǚā?
1376、人主以一國(guó)目視，故視莫明焉；以一國(guó)耳聽(tīng)，故聽(tīng)莫聰焉。《定法》
1377、人皆寐，則盲目不知；皆嘿，則喑者不知。覺(jué)而使之視，問(wèn)而使之對(duì)，則喑盲者窮矣。不聽(tīng)其言也，則無(wú)術(shù)者不知；不任其身也，則不肖者不知。聽(tīng)其言而求其當(dāng)，任其身而責(zé)其功，則無(wú)術(shù)不肖者窮矣。夫欲得力士而聽(tīng)其自言，雖庸人與烏獲不可別也。授之以鼎俎，則罷健效矣。故官職者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣?！读础?
1378、明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困?！栋私?jīng)》
1379、力不故眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國(guó)，故智力敵而群物勝。揣中則私勞，不中則任過(guò)。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智?！栋私?jīng)》
1380、明主其務(wù)在周密。是以喜見(jiàn)則德償，怒見(jiàn)則威分。故明主之言，隔塞而不通，周密而不見(jiàn)。《八經(jīng)》
1381、圣人不期修古，不法?？?。論世之事，因?yàn)橹畟??！段弩肌?
1382、夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御駻馬，此不知之患也?！段弩肌?
《呂氏春秋》
1383、立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。令修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。《本生》
1384、天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人?！顿F公》
1385、處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斵，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇?！顿F公》
1386、智而用私，不若愚而用公?！顿F公》
1387、庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君，誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣?！度ニ健?
1388、古之善為君者，勞于論人而佚于官事，得其經(jīng)也。不能為君者，傷形費(fèi)神，愁心勞耳目，國(guó)愈危，身愈辱，不知要故也?！懂?dāng)染》
1389、水泉深，則魚(yú)鱉歸之。樹(shù)木盛，則飛鳥(niǎo)歸之；庶草茂，則禽獸歸之；人主賢，則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所以歸?！豆γ?
1390、強(qiáng)令之笑，不樂(lè)；強(qiáng)令之哭，不悲；強(qiáng)令之為道也，可以成小而不可以成大?！豆γ?
1391、昔者先圣王成其身，而天下成；治其身，而天下治。故善響者，不于響于聲；善影者，不于影于形；為天下者，不于天下于身?！断燃骸?
1392、欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。《先己》
1393、主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏；其求之彌強(qiáng)者，失之彌遠(yuǎn)?！墩撊恕?
1394、凡論人，通則觀其所禮，貴者觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀、六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門郭。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽，貪鄙美惡，無(wú)所失矣。《論人》
1395、天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以說(shuō)天道之圜也？精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圜。何以說(shuō)地道之方也？萬(wàn)物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執(zhí)圜，臣執(zhí)方，方圜不易，其國(guó)乃昌。《圈道》
1396、天下無(wú)粹白之孤，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇，無(wú)畏乎孟賁矣；以眾力，無(wú)畏乎烏獲矣；以眾視，無(wú)畏乎離婁矣；以眾知，無(wú)畏乎堯舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也?！队帽姟?
1397、道也者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可為狀。有知不見(jiàn)之見(jiàn)，不聞之聞，無(wú)狀之狀者，則幾于知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名。強(qiáng)為之，謂之太一。故一也者，制令；兩也者，從聽(tīng)。先圣擇兩從一，是以知萬(wàn)物之情?！洞髽?lè)》
1398、家無(wú)怒笞，則豎子?jì)雰褐羞^(guò)也立見(jiàn)；國(guó)無(wú)刑罰，則百姓之悟相侵也立見(jiàn)；天下無(wú)誅伐，則諸侯之相暴也立見(jiàn)。故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國(guó)，諫伐不可偃于天下。有巧有拙而已矣?！妒幈?
1399、眾正之所積，其福無(wú)不及也；眾邪之所積，其禍無(wú)不逮也?！睹骼怼?
1400、夫眾之為福也大，其為禍也亦大。譬之若漁深淵，其得魚(yú)也大，其為害也亦大?！稕Q勝》
1401、圣人南面而立，以愛(ài)利民為心。號(hào)令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。故君子誠(chéng)乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必強(qiáng)說(shuō)乎哉！《精通》
1402、名不徒立，功不自成，國(guó)不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見(jiàn)。故見(jiàn)賢者而不聳，則不惕于心；不惕于心，則知之不深；不深知賢者之所言，不祥莫大焉?！吨?jǐn)聽(tīng)》
1403、凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國(guó)必殘亡；群孽大至，身必死殃。《遇合》
1404、利不可兩，忠不可兼。不去小利，則大利不得；不去小忠，則大忠不至。故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也。圣人去小取大?！稒?quán)勛》
1405、三代所寶莫如因，因則無(wú)敵。夫?qū)徧煺?，察列星而知四時(shí)，因也；推歷者，視月行而知晦朔，因也；禹之裸國(guó)，裸入衣出，因也；墨子見(jiàn)荊王，錦衣吹笙，因也；孔子道彌子瑕見(jiàn)釐夫人，因也；湯武遭亂世，臨苦民，揚(yáng)其義，成其功，因也。故因則功，專則拙。《貴因》
1406、治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事，必循法以動(dòng)。變法者，因時(shí)而化，若此論則無(wú)過(guò)務(wù)矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時(shí)變法者，賢主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。非務(wù)相反也，時(shí)勢(shì)異也。《察今》
1407、大智不形，大器晚成，大音希聲。禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功己立，為萬(wàn)世利，禹之所見(jiàn)者遠(yuǎn)也，而民莫之知。故民不可與慮化舉始，而可以樂(lè)成功?！稑?lè)成》
1408、凡持國(guó)，太上知始，其次知終，其次知中。三者不能，國(guó)必危，身必窮?！恫煳ⅰ?
1409、得道者必靜，靜者無(wú)知。知乃無(wú)知，可以言君道也。故曰：中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。既扃而又閑，天之用密。有準(zhǔn)不以平，有繩不以正。天之大靜，既靜而又寧，可以為天下正?！毒亍?
1410、善為君者無(wú)識(shí)，其次無(wú)事。有識(shí)，則有不備矣；有事，則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑而邪之所從來(lái)也。今之為車者，數(shù)官然后成。夫國(guó)豈特為車哉！眾智眾能之所持也，不可以一物一方安車也?！毒亍?
1411、凡奸邪險(xiǎn)陂之人，必有因也。何因哉？因主之為。人主好以己為，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為，有過(guò)則主無(wú)以責(zé)之，則人主日侵而人臣日得。是宜動(dòng)者靜，宜靜者動(dòng)也。尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。《君守》
1412、人主以好暴示能、以好唱自?shī)^，人臣以不爭(zhēng)持位、以聽(tīng)從取容，是君代有司為有司也，是臣得后隨以進(jìn)其業(yè)。君臣不定，耳雖聞不可以聽(tīng)，目雖見(jiàn)不可以視，心雖知不可以舉，勢(shì)使之也。凡耳之聞也，藉于靜；目之見(jiàn)也，藉于昭；心之知也，藉于理。君臣易操，則上之三官者廢矣?！度螖?shù)》
1413、古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術(shù)也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰：君道無(wú)知無(wú)為，而賢于有知有為，則得之矣?！度螖?shù)》
1414、夫君人而知無(wú)恃其能、勇、力、誠(chéng)、信，則近之矣。凡君也者，處平靜，任德化，以聽(tīng)其要?！段鸸?
1415、明君者，非遍見(jiàn)萬(wàn)物也，明于人主之所執(zhí)也。有術(shù)之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國(guó)治也。明于人主之所執(zhí)，故權(quán)專而奸上?！吨取?
1416、人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢?！吨取?
1417、權(quán)鈞則不能相使，勢(shì)等則不能相并，治亂齊則不能相正。故小大輕重、少多治亂，不可不察，此禍福之門也?！渡鲃?shì)》
1418、以大畜小吉，以小畜大滅；以重使輕從，以輕使重兇。自此觀之，夫欲定一世安黔首之命，功名著乎梁孟，銘篆著乎壺鑒，其勢(shì)不厭尊，其實(shí)不厭多?！渡鲃?shì)》
1419、位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以萬(wàn)乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易?！渡鲃?shì)》
1420、聽(tīng)群眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。《不二》
1421、為國(guó)之本，在于為身。身為而家為，家為而國(guó)為，國(guó)為而天下為。故曰：以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為天下。此四者異位同本。故圣人之事，廣之則極宇宙、窮日月，約之則無(wú)出乎身者也?！秷?zhí)一》
1422、人主出聲應(yīng)容，不可不審。凡主有識(shí)，言不欲先。人唱我和，人先我隨。以其出之為入，以其言之為名，取其實(shí)以責(zé)其名，則說(shuō)者不敢妄言，而人主之所執(zhí)其要矣?！秾彂?yīng)》
1423、說(shuō)與治之務(wù)，莫若誠(chéng)。聽(tīng)言哀者，不若見(jiàn)其哭也；聽(tīng)言怒者，不若見(jiàn)其斗也。說(shuō)與治不誠(chéng)，其動(dòng)人心不神?！毒邆洹?
1424、威不可無(wú)有，而不可專恃。《用民》
1425、禮煩則不應(yīng)，業(yè)煩則無(wú)功，令苛則不聽(tīng)，禁多則不行?！哆m威》
1426、凡人主必信。信而又信，誰(shuí)人不親？故《周書(shū)》曰：“允哉允哉！”以言非信則百事不滿也。故信之為功大矣?！顿F信》
1427、天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？《貴信》
1428、以全舉人固難，物之情也。故君子責(zé)人則以人，自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足，易足則得人；自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾。故任天地而有余。不肖者則不然，責(zé)人則以義，自責(zé)則以人。責(zé)人以義則難贍，難贍則失親；自責(zé)以人則易為，易為則行茍。故天下之大而不容也，身取危，國(guó)取亡焉。尺之木必有節(jié)目，寸之王必有瑕瓋，先王知物之不可全也，故擇務(wù)貴取一也?！杜e難》
1429、圣人不能為時(shí)，而能以事適時(shí)。事適于時(shí)者，其功大。《召類》
1430、凡事之本在人主。人主之患，在先事而簡(jiǎn)人，簡(jiǎn)人則事窮矣?！缎姓摗?
1431、亡國(guó)之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡(jiǎn)士，自智則專獨(dú)，輕物則無(wú)備。無(wú)備召禍，專獨(dú)位危，簡(jiǎn)士壅塞。欲無(wú)壅塞，必禮士；欲位無(wú)危，必得眾；欲無(wú)召禍，必完備。三者，人君之大經(jīng)也。《驕悠》
1432、強(qiáng)大未必王也，而王必強(qiáng)大。王者之所藉以成也何？藉其威與其利。非強(qiáng)大，則其威不威，其利不利。其威不威，則不足以禁也；其利不利，則不足以勸也。故賢主必使其威利無(wú)敵。故以禁則必止，以勸則必為?！兑夹小?
1433、民無(wú)道知天，民以四時(shí)寒署日月星辰之行知天。四時(shí)寒署日月星辰之行當(dāng)，則諸生有血?dú)庵?，皆為得其處而安其產(chǎn)。人臣亦無(wú)道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠(yuǎn)近賢不肖，皆盡其力而以為用矣?！懂?dāng)賞》
1434、冬與夏不能兩刑，草與稼不能兩成，新谷熟而陳谷虧，凡有角者無(wú)上齒，果實(shí)繁者木必庳，用智褊者無(wú)遂功，天之?dāng)?shù)也。故天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。先王知物之不可兩大，故擇務(wù)當(dāng)而處之?！恫┲尽?
1435、人主，太上喜怒必循理；其次不循理，必?cái)?shù)更，雖未至大賢，猶足以蓋濁世矣?！端祈槨?
1436、世主之患，恥不知而矜自用，好愎過(guò)而惡聽(tīng)諫，以至于危。恥莫大乎危者?！端祈槨?
1437、先王不能盡知，執(zhí)一而萬(wàn)物治。使人不能執(zhí)一者，物感之也?！队卸取?
1438、細(xì)之安必待大，大之安必待小。細(xì)大賤貴交相為贊，然后皆得其所樂(lè)?！秳?wù)大》
《淮南子》
1439、太上之道，生萬(wàn)物而不有，成化象而弗宰?！对馈?
1440、無(wú)為為之而合于道，無(wú)為言之而通乎德。恬愉無(wú)矜而得于和，有萬(wàn)不同而便于性。《原道》
1441、天下之事，不可為也，因其自然而推之。萬(wàn)物之變，不可究也，秉其要?dú)w之趣?！对馈?
1442、夫井魚(yú)不可與語(yǔ)大，拘于隘也；夏蟲(chóng)不可與語(yǔ)寒，篤于時(shí)也；曲士不可與語(yǔ)至道，拘于俗，束于教也?！对馈?
1443、得在時(shí)，不在爭(zhēng)；治在道，不在圣。土處下，不在高，故安而不危。水下流，不爭(zhēng)先，故疾而不遲?！对馈?
1444、君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識(shí)物，因人以知人也。故積力之所舉，則無(wú)不勝也；眾智之所為，則無(wú)不成也?！吨餍g(shù)》
1445、古之為車也，漆者不畫，鑿者不斵，工無(wú)二伎，士不兼官，各守其職，不得相奸。人得其宜，物得其安。是以器械不苦，而職事不嫚。夫責(zé)少者易償，職寡者易寧，任輕者易權(quán)，上操約省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭?！吨餍g(shù)》
1446、權(quán)勢(shì)之柄，其以移風(fēng)易俗矣。堯?yàn)槠シ?，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此觀之，賢不足以為治，而勢(shì)可以易俗，明矣?！吨餍g(shù)》
1447、非澹薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以兼覆，非慈厚無(wú)以懷眾，非平正無(wú)以制斷。《主術(shù)》
1448、有大略者，不可責(zé)以捷巧；有小智者，不可任以大功?！吨餍g(shù)》
1449、人主者以天下之目視，以天下之耳聽(tīng)，以天下之智慮，以天下之力爭(zhēng)，是故號(hào)令能下究，而臣情得上聞。百官修同，群臣輻湊。《主術(shù)》
1450、法律度量者，人主之所以執(zhí)下，釋之而不用，是擾無(wú)轡銜而肥也。群臣百姓，反弄其上。是故有術(shù)則制人，無(wú)術(shù)則制于人?！吨餍g(shù)》
1451、得勢(shì)之利者，所持甚小，其存甚大；所寧甚約，所制甚廣。《主術(shù)》
1452、凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮?！吨餍g(shù)》
1453、水下流而廣大，君下臣而聰明。君不與臣爭(zhēng)功，而治道通矣?！犊姺Q》
1454、有聲之聲，不過(guò)百里；無(wú)聲之聲，施于四海?！犊姺Q》
1455、驕溢之君無(wú)忠臣，口慧之人無(wú)必信。《繆稱》
1456、察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆蓋而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。《繆稱》
1457、高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國(guó)俗?！洱R俗》
1458、禮樂(lè)未始有常也，故圣人制禮樂(lè)而不制于禮樂(lè)。治國(guó)有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡；三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時(shí)變，禮與俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。《氾論》
1459、圣人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調(diào)不更；事擾琴瑟，每弦改調(diào)。故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。故仁以為經(jīng)，義以為紀(jì)，此萬(wàn)世不更者也。若乃人考其才，而時(shí)省其用，雖日變可也。天下豈有常法哉？《氾論》
1460、夫圣人作法，而萬(wàn)物制焉；賢者立禮，而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠(yuǎn)舉；拘禮之人，不可使應(yīng)變。《氾論》
1461、人君論其臣也，不計(jì)其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之?dāng)?shù)也。故人有厚德，無(wú)問(wèn)其小節(jié)；而有大譽(yù)，無(wú)疵其小故。夫人之情，莫不有所短。誠(chéng)其大略是也，雖有小過(guò)，不足以為累；若其大略非也，雖有閭里之行，未足大舉?！稓镎摗?
1462、論人之道：貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇；動(dòng)以喜樂(lè)，以觀其守；委以財(cái)貨，以論其仁；振以恐懼，以知其節(jié)。則人情備矣?！稓镎摗?
1463、得道以御者，身雖無(wú)能，必使能者為己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。《診言》
1464、天下之物博而智淺。以淺贍博，未有能者也。獨(dú)任其智，失必多矣。故好智，窮術(shù)也?！对徰浴?
1465、圣人內(nèi)藏，不為物先倡；事來(lái)而制，物至而應(yīng)。《詮言》
1466、非易不可以治大，非簡(jiǎn)不可以合眾?！对徰浴?
1467、圣人之接物，千變?nèi)f軫，必有不化而應(yīng)化者?！对徰浴?
1468、江河所以能長(zhǎng)百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。《說(shuō)山》
1469、凡用人之道，若以燧取火。疏之則弗得，數(shù)之則弗中，正在疏數(shù)之間?！墩f(shuō)林》
1471、知天而不知人，則無(wú)以與俗交；知人而不知天，則無(wú)以與道游?！度碎g》
1471、得道之士，外化而內(nèi)不化。外化，所以入人也；內(nèi)不化，所以全其身也。故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸贏縮卷舒，與物推移，故萬(wàn)舉而不陷。所以貴圣人者，以其能龍變也?！度碎g》
1473、圣人之治天下，非易民性也；拊循其所有而滌蕩之。故因則大，化則細(xì)矣?！短┳濉?
1474、主術(shù)者，君人之事也。所以因作任督責(zé)，使群臣各盡其能也，明攝權(quán)操柄以制群下。提名責(zé)實(shí)，考之參伍，所以使人主秉數(shù)持要，不妄喜怒也。其數(shù)直施而正牙隊(duì)外私而立公，使百官條達(dá)而輻湊，各務(wù)其業(yè)，人致其功，此主術(shù)之明也。《要略》
《法言》
1475、或問(wèn)：“道有因無(wú)因乎？”曰：“可則因，否則革?！被騿?wèn)“無(wú)為”。曰：“奚為哉？在昔虞、夏襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂(lè)著，垂拱而視天下民之阜也，無(wú)為矣。紹桀之后、纂紂之余，法度廢，禮樂(lè)虧，安坐而視天下民之死，無(wú)為乎？"《問(wèn)道》
1476、或問(wèn)：“何以治國(guó)？”曰：“立政。”曰：“何以立政？'’曰：“政之本，身也。身立，則政立矣。”《先知》
1477、或曰：“以往圣人之法治將來(lái)，譬猶膠柱而調(diào)瑟，有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆ゾ俣咕?，如獨(dú)守仲尼之道，是漆也?！痹唬骸笆ト酥?，未嘗不關(guān)盛衰焉。昔者，堯有天下，舉大綱，命舜禹，夏殷周屬其子，不膠者卓矣。唐虞象刑帷明，夏后肉辟三千，不膠者卓矣。堯親九族，協(xié)和萬(wàn)國(guó)；湯武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣。禮樂(lè)征伐，自天子所出，春秋之時(shí)，齊晉實(shí)予，不膠者卓矣?！薄断戎?
1478、或苦亂，曰：“綱紀(jì)?！痹唬骸皭涸谟诰V紀(jì)？"曰：“大作綱，小作紀(jì)。如綱不綱，紀(jì)不紀(jì)，雖有羅網(wǎng)，惡得一目而正諸？”《先知》
1479、圣人之道，譬擾日之中矣。不及則未，過(guò)則是?！断戎?
《論衡》
1480、夫能御驥騄者，必王良也；能臣禹稷皋陶者，必堯舜也。御百里之手，而以調(diào)千里之足，必有摧衡折軛之患；有接具臣之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之變?！斗暧觥?
1481、治國(guó)之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢；養(yǎng)力者，養(yǎng)氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張?jiān)O(shè)、德力且足者也。事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。《非韓》
1482、至德純握之人，稟天氣多，故能則天，自然無(wú)為，稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不類圣賢，故有為也。天地為爐、造化為工，票氣不一，安能皆賢？賢之純者，黃老是也。黃者，黃帝也；老者，老子也。黃老之操，身中恬澹，其治無(wú)為。正身共己，而陰陽(yáng)自和；無(wú)心于為，而物自化；無(wú)意于生，而物自成?！蹲匀弧?
1483、《易》曰：“黃帝堯舜，垂衣裳而天下治。”垂衣裳者，垂拱無(wú)為也?？鬃釉唬骸按笤?qǐng)蛑疄榫玻∥┨鞛榇?，帷堯則之?！庇衷唬骸拔∥『跛从碇刑煜乱?，而不與焉?！敝芄唬骸吧系垡齻b。”上帝，謂舜禹也。舜禹承安繼治，任賢使能，慕己無(wú)為而天下治。舜禹承堯之安，堯則天而行，不作功邀名，無(wú)為之化自成。故曰：“蕩蕩乎民無(wú)能名焉?！蹦晡迨撸瑩羧烙谕?，不能知堯之德，蓋自然之化也?！兑住罚骸按笕伺c天地合其德。”黃帝堯舜，大人也。其德與天地合，故知無(wú)為也。天道無(wú)為，故春不為生，而夏不為長(zhǎng)，秋不為成，冬不為藏。陽(yáng)氣自出，物自生長(zhǎng)；陰氣自起，物自成藏。汲井決彼，灌溉園田，物亦生長(zhǎng)。霈然而雨，物之莖葉根咳，莫不洽濡。程量封澤，孰與汲井決陂哉？故無(wú)為之為，大矣!本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。沛然之雨，功名大矣，而天地不為也，氣和而雨自集?！蹲匀弧?
《潛夫論》
1484、國(guó)之所以治者君明也，其所以亂者君暗也。君之所以明者兼聽(tīng)也，其所以暗者偏信也。是故人君通必兼聽(tīng)，則圣日廣矣；庸說(shuō)偏信，則愚日甚矣?！睹靼怠?
1485、治國(guó)之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣?！睹靼怠?
1486、夫國(guó)君之所以致治者公也，公法行則宄亂絕；佞臣之所以便身者私也，私術(shù)用則公法奪?！稘搰@》
1487、三代之廢興也，在其所積。積善多者，雖有一惡，是為過(guò)失，未足以亡；積惡多者，雖有一善，是為誤中，未足以存?！渡魑ⅰ?
1488、為國(guó)者，必先知民之所苦，禍之所起，然后設(shè)之以禁，故奸可塞，國(guó)可安矣。《述赦》
1489、國(guó)無(wú)常治，又無(wú)常亂。法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂。法無(wú)常行，亦無(wú)常弛。君敬法則法行，君慢法則法弛。《述赦》
1490、法令賞罰者，誠(chéng)治亂之樞機(jī)也，不可不嚴(yán)行也?！度健?
1491、夫積怠之俗，賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲。故凡欲變風(fēng)改俗者，其行賞罰者也，必使足驚心破膽，民乃易視?！度健?
1492、禮義生于富足，盔竊起于貧窮。富足生于寬暇，貧窮生于無(wú)日。圣人深知力者乃民之本也，而國(guó)之基，故務(wù)省役而為民愛(ài)日?！稅?ài)日》
1493、夫立法之大要，必令善人勸其德而樂(lè)其政，邪人痛其禍而悔其行。《斷訟》
1494、夫法令者，君之所以用其國(guó)也。君出令而不從，是與無(wú)君等。主令不從，則臣令行，國(guó)危矣?！端ブ啤?
1495、夫法令者，人君之銜轡箠策也；而民者，君之輿馬。若使人臣廢君法禁而施己政令，則是奪君之轡策而己獨(dú)御之也。《衰制》
1496、法令刑賞者，乃所以治民事而致整理爾，未足以興大化而升太平也?！侗居?xùn)》
《申鑒》
1497、明于治者，其統(tǒng)近，萬(wàn)物之本在身，天下之本在家，治亂之本在左右，內(nèi)正立而四表定矣。《政體》
1498、通于道者，其寧約。有一言而可常行者，恕也；有一行而可常履者，正也。怒者，仁之術(shù)也；正者，義之要也。至哉！此謂道根，萬(wàn)化存焉爾。是謂不思而得，不為而成。執(zhí)之胸心之間，而功覆天下也?！墩w》
1499、民由水也。濟(jì)大川者，大上乘舟，其次泅。泅者勞而危，乘舟者逸而安，虛入水則必溺矣。以知能治民者，泅也；以道德治民者，舟也?！墩w》
1500、睹孺子驅(qū)雞也，而見(jiàn)御民之方。孺子驅(qū)雞者，急則驚，緩則滯。方其北也。遽要之則折而過(guò)南；方其南也，遽要之則折而過(guò)北。迫而飛，疏則放，志閑則比之，流緩而不安則食之。不驅(qū)之驅(qū)，驅(qū)之至者也。志安，則循路而入門?！墩w》
1501、高下失序則位輕，班級(jí)不固則位輕，祿薄卑寵則位輕，官職屢改則位輕，遷轉(zhuǎn)煩瀆則位輕，黜陟不明則位輕，待臣不以禮則位輕。夫位輕而政重者，未之有也。圣人之大寶曰位，輕則喪吾寶也?！墩w》
《中論》
1502、夫登高而建柱，則其所視者廣；順風(fēng)而振鐸，則其所聞?wù)哌h(yuǎn)。非旌色之益明，鐸聲之益遠(yuǎn)也，所托者然也。況居富貴之地而行其政令者也？故舜為匹夫，猶民也，及其受終于文祖，稱曰“予一人”，則西王母來(lái)獻(xiàn)白環(huán)。周公之為諸侯，猶臣也，及其踐明堂之祚，負(fù)斧扆而立，則越裳氏來(lái)獻(xiàn)白雉。故身不尊則施不光，居不高則化不博。《爵祿》
1503、人君之大患也，莫大于詳于小事而略于大道，察于近物而暗于遠(yuǎn)圖。故自古及今，未有如此而不亂也?！秳?wù)本》
《人物志》
1504、主德者，聰明平淡，總達(dá)眾材，而不以事自任者也?！读鳂I(yè)》
1505、自見(jiàn)其美，不足也；不伐其能，有余也?！栋擞^》
1506、凡偏材之人，皆一味之美，故長(zhǎng)于辦一官，而短于為一國(guó)。何者？夫一官之任，以一味協(xié)五味；一國(guó)之政，以無(wú)味和五味。《材能》
1507、臣以自任為能，君以用人為能；臣以能言為能，君以能聽(tīng)為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能。所能不同，故能君眾材也?！恫哪堋?
1508、聰明秀出謂之英，膽力過(guò)人謂之雄。徒英而不雄，則雄材不服也；徒雄而不英，則智者不歸往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業(yè)也。《英雄》
《中說(shuō)》
1509、通變之謂道，執(zhí)方之謂器?！吨芄?
1510、雖天子必有師，然亦何常師之有？唯道所存。以天下之身，受天下之訓(xùn)，得天下之道，成天下之務(wù)，民不知其由也。其惟明主乎！《問(wèn)易》
