相傳列子曾向關(guān)尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳎巡桀θ?。修道九年之后，他就能御風(fēng)而行?！妒霎愑洝分姓f，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴(yán)恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。

列子著作《列子》（包括他的弟子參加編寫），又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍，書中保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。書中旨意大致歸同于老、莊，號曰道家，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身，務(wù)崇不兢，合於六經(jīng)元號列子書曰沖虛至德真經(jīng)?！读凶印穬?nèi)容豐富復(fù)雜，有消極無為、個人享樂的觀點，也有包含樸素唯物論和辨證法的觀點?！?/font>

二、內(nèi)容提要

《列子》是我國古代思想文化史上著名的曲籍，屬諸家學(xué)派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧?！读凶印肥橇凶?、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來表達(dá)精微的哲理。共有神話、寓言故事一百零二個。

第一篇《天瑞》。本篇十四個段落可分三大部分，都是圍繞這一世界本原而展開的。第一部分，首先提出“不生不化者”是萬物的本原，接著描述了世界從“太易”開始直至“天地含精，萬物化生”的生成過程，然后又以“外物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”說明生物與非生物在物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化歷史，這三個層次分別從物質(zhì)本體，宇宙生成和生物進(jìn)化的角度闡明了“道”的屬性，構(gòu)成《列子》獨特的自然天道觀。第二部分，進(jìn)一步揭示了“道”與具體事物亦即“生者”與“生生者”的關(guān)系，揭示了“道”與運動的關(guān)系，從有限和無限、普遍和特殊的關(guān)系上豐富了“道”的內(nèi)涵，并由此提出了《列子》的自然生死觀。第三部分的主旨在于強(qiáng)調(diào)“道”之本質(zhì)在于虛默無為，而人也應(yīng)以篤守虛靜的態(tài)度對待人生。

第二篇《皇帝》。本篇有十九個神話和寓言故事，歸納出四層意思，以襲用黃帝的“清靜無為”為主旨，專講“養(yǎng)生”和“體道”的，論述個人身心修養(yǎng)同掌握客觀規(guī)律的關(guān)系。首先，本篇借皇帝夢游華胥氏之國后的徹悟，提出“今知至道不可以請求”。但它并非提倡坐而體道，而是認(rèn)為只有通過長期的實踐，才能達(dá)到對至道的直覺體驗，這便是本篇的第二層意思。第三層意思是申明養(yǎng)生之道，在于不可有機(jī)心，應(yīng)含藏己意，和同于物，做到“至言去言，至為無為”。第四層是說，養(yǎng)生之道還在謙虛謹(jǐn)慎。

第三篇《周穆王》。本篇有八個故事，似乎都在用“如夢如幻”說明世界萬物的虛妄不實。但是它并沒有把覺醒與夢幻混為一談，只是針對人們平素認(rèn)為覺醒時的一切認(rèn)識都真實無誤，而夢幻時的一切想象都虛妄不經(jīng)的嘗試，提出覺醒時有夢幻（即錯誤虛假的認(rèn)識），而夢幻時有覺醒（即源于事實的想象）。

第四篇《仲尼》。本篇由十二個故事和三段議論雜纂而成，談得是認(rèn)識論，論述如何遵循“道”的本性去認(rèn)識世界。第一則故事借孔子和顏回的問答，提出無知無為，方能無所不知，無所不為。要做到“無知無為”，首先必須順物之情而不任逞意志，然后要做到內(nèi)觀反省，不假于外，方能“有易于內(nèi)而難于外”，善于含藏，做到大巧若拙；最后，忘懷彼我是非，亦即克服名言概念的局限。本篇最后一節(jié)，以關(guān)尹喜的話總結(jié)了上面這幾層意思：在他看來，“物自遠(yuǎn)道，道不違物”，只有人去違反自然規(guī)律，規(guī)律是不會違反人的。于是他要求破除一切主觀成見，做到“在己無居，形物其著。其功若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響”，即像水一樣順應(yīng)自然規(guī)律，像鏡子、回聲一樣如實反映客觀世界。

第五篇《湯問》。本篇一連講了十五個恢詭奇譎的海外奇談。在“殷湯問于夏革”的故事中，它針對人們只知“今之有物”的局限，提出“物之始終，初無極已”；針對“上下八方有極盡”的局限，提出宇宙“無極無盡”；針對當(dāng)時只知“四海之內(nèi)”的局限，提出萬物“大小相含，無窮極也”；針對人們強(qiáng)自分辨事物的巨細(xì)修短，提出無限豐富的萬有，雖然形氣各異，但是各自情性相對于生態(tài)都是均衡的。

第六篇《力命》。本篇反映《列子》的命定論思想，共有十三節(jié)文字，包含兩層意思。其一，它看到社會上存在著大量不平等不合理和事與愿違的現(xiàn)象，在“力命問難”“子產(chǎn)誅鄧析”等故事中，通過賢德之人與兇頑之徒善無善報、惡無惡報的比較，揭露了“窮圣而違逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡”的事實。《列子》命定論的出發(fā)點同相信天能賞善罰惡、因果報應(yīng)的宿命論又有不同，它反對有人格神的上帝，只是過分強(qiáng)調(diào)了必然性，其結(jié)果卻難免與后者殊途同歸，都勸導(dǎo)人要“知命安時”，這便是本篇的第二層意思。篇末最后一節(jié)，是總結(jié)全文旨意之語——謀事在人，成事在天。

第七篇《楊朱》。楊朱學(xué)說直接反對禮義綱常，強(qiáng)調(diào)順從人的本性，享受當(dāng)生的快樂。全文可分四個層次。首先，它針對與禮教綱?；檠a充的功名利祿，以堯、舜、伯夷的不同遭遇，說明“實名貧，偽名富”；因此，“名者，偽而已矣”。人的本性在于享樂，而生命短促，應(yīng)該“且趣當(dāng)生，奚遑死后”。其次，享樂的目的在于終生貴己，它提出“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也”，并在此前提下，提出“智之所貴，存我為貴”。再次，承認(rèn)人是感性實體，有追求享樂的權(quán)利，但人人縱情所好，在現(xiàn)實社會中又行不通，于是它只能把人的欲望向內(nèi)收斂，以“負(fù)曝”等寓言，要人各安其性，制命在內(nèi)。最后，作為第一層意思的補充，它申明“名”也非空無一物，名不可執(zhí)著也不可拋棄，全以是否遂順人性作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。

第八篇《說符》。本篇與《天瑞篇》首尾呼應(yīng)，主要解“說”人的主觀意識、行為必須與客觀規(guī)律相“符”，以求“心合于道”。怎樣方能做到“心合于道”呢？本篇認(rèn)為，首先必須在紛紜萬象中見微知著，察其所以然，以知善惡之來去，禍福之相倚；其次，必須力克驕?zhǔn)?，凡?#8220;持后”才能“處先”，如“詹何論治”“寢丘之封”所反覆告誡；再次，還必須像“至為楮葉”說的那樣，“恃道化而不任智巧”。

三、《列子》個性導(dǎo)讀

《列子》是道家的經(jīng)典著作，繼承發(fā)展了道家的哲學(xué)思想，主張"虛無",崇尚清靜無為，書中包含著樸素的唯物主義思想和辯證法思想?！读凶印凡粌H給我們介紹了它的哲學(xué)思想，還給我們講述了很多富有時代性和實際意義的道理，它主張保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧相處，這與我們現(xiàn)在所提倡的可持續(xù)發(fā)展和和諧社會的思想很相似；在學(xué)習(xí)方面，《列子》告誡我們要虛心求教，持之以恒地學(xué)習(xí)，并要“活到老，學(xué)到老”，不停地充實自己，督促自己進(jìn)步。這些觀念和道理，至今還讓我們受益匪淺。

《列子》繼承了老子的道家思想，其政治哲學(xué)主張無為而治。老子希望建立“小國寡民”的理想國，莊子則以“至德之世”的烏托邦為其政治理想，列子也有類似的思想——《黃帝篇》中開篇就講到黃帝“晝寢而夢，游于華胥氏之國。”華胥氏之國“其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”華胥氏之國可以說就是列子的政治理想。文中所說的“其國無師長，自然而已”又充分體現(xiàn)了列子的“無為而治”的思想。而且，列子認(rèn)為，“華胥氏之國”這樣的“仙境”之國是可以實現(xiàn)的，所以他在段末說：“又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。百姓號之，二百馀年不輟。”過去漢初統(tǒng)治者就是采取“無為而治”的方針來治理國家，讓人民休養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn)。這種治國方法對恢復(fù)漢初經(jīng)濟(jì)和社會正常秩序起了重要作用，并造就了“文景之治”的盛世局面。

我認(rèn)為，無為而治的思想依然可以用于當(dāng)今社會，如在教育方面，我們就可以采取適當(dāng)?shù)?#8220;無為而治”做法。現(xiàn)在都在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，而且還常常聽到宣傳“從娃娃抓起”的口號，于是家長們都生怕自己的孩子“輸在起跑線上”，就讓孩子們從小就去學(xué)畫畫、學(xué)跳舞、學(xué)彈琴等等。本來小孩的作業(yè)負(fù)擔(dān)就重，再加上這些“素質(zhì)教育”，讓他們幾乎沒有一點休息的時間。誠然，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，但是，孩子的成長除了學(xué)習(xí)還應(yīng)該有充分的睡眠、充足的休息時間，還應(yīng)該有嬉戲、打鬧等等。所以，作為家長，不應(yīng)該抹殺孩子愛玩的天性，而應(yīng)該留下空間和時間，讓他們做自己想做的事情，讓孩子們順著自己的天性發(fā)展；學(xué)校方面，教育部門和教師應(yīng)該改變“升學(xué)率論英雄”的觀念，給孩子減負(fù)，適當(dāng)?shù)胤潘蓪λ麄兊囊?。如有些孩子不喜歡讀書而喜歡畫畫，不應(yīng)該勉強(qiáng)他們?nèi)幦「叻?，可以引?dǎo)他們在保持學(xué)習(xí)成績不落后的情況下，鼓勵他們發(fā)展自己的興趣。我相信，如果我們適當(dāng)?shù)夭扇×藷o為而治來引導(dǎo)孩子們成長的話，我們也能取得像“華胥氏之國”那樣教育大治的境界，孩子們的歡聲笑語會更多，我們國家在各方面的人才也會更廣泛。

《列子》的思想貴“虛”，他主張順應(yīng)自然，清靜無為。從《天瑞篇》就可以看出來——或謂子列子曰：“子奚貴虛？”列子曰：“虛者無貴也。”子列子曰：“非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破石為而后有舞仁義者，弗能復(fù)也。”?！读凶印愤@種順應(yīng)自然的思想，在書中大有表現(xiàn)，因此很多篇章都提及到人與自然，表達(dá)作者的自然觀與環(huán)境倫理思想。《說符》篇曰：齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥以為之用。”眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋蟲替膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”《列子》在這里借用一個十二歲的小孩之口道出了“天地與我并存，類也”的思想，主張并主張“類無貴賤，強(qiáng)烈地駁斥了田氏的“天之于民厚矣”的人類中心主義思想。自古以來，人類就以己為尊，認(rèn)為世間萬物都是為人而生，沒有把自然界萬物放在與人平等的位置去看待。正因為有了這種思想，人們才會沒有保護(hù)意識地去破壞環(huán)境。但是，如果我們都把這些自然界的資源當(dāng)成自己人類所有的產(chǎn)物，無休止地去破壞它，那么我們終會受到大自然的報復(fù)，陷入作繭自縛的困境。

《列子》認(rèn)為，人與物都是平等的，人是可以與動物和諧共處的，也應(yīng)該與動物和諧共處。在《黃帝》篇中講了很多人與動物的故事，有人領(lǐng)導(dǎo)動物的，如“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來儀：此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。”有人馴養(yǎng)動物的，如“周宣王文牧正有役人梁鴦?wù)?，能養(yǎng)野禽獸，委食于園庭之內(nèi)，雖虎狼雕鶚之類，無不柔馴者”；有人與動物成為朋友，和諧相處的，如“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止”。這些故事，都表達(dá)了作者人與動物和諧相處的愿望。但是如果人動了歪念，別有用心，動物就會察覺，開始避開人，以保生存。如上面寫到的好漚鳥者，“其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。’明日之海上，漚鳥舞而不下也。”寫到這里，《列子》作者有感而發(fā)：“至言去言，至為無為；齊智之所知，則淺矣。”也就是說，千萬別自認(rèn)為是這個世界最至高無上最聰明的，以為世界舍我其誰。萬物都是平等的，你若別有用心，別人即使是動物也總會有所覺察的。

    《列子》除了講述人與動物應(yīng)和諧相處，還提出人應(yīng)該利用人的主觀能動性改造自然，在自然中起積極作用。書中講述了齊之國氏大富向宋之向氏大貧講述“為盜致富”的道理，說自己“吾善為盜。”大富介紹說：“吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。”大貧不解，作者又引東郭先生的話來解釋說：“若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？”天上的云雨，地下的魚蝦鳥獸，都是自然界所生而不屬于我們的，但我們可以利用自然界的萬物為人類服務(wù)，改造我們的生活，這就是人利用既有的自然環(huán)境，獲得富足生活的表現(xiàn)?！读凶印分凶顝V為人知的故事，莫過于《愚公移山》，這也是人類改造自然的一個典型表現(xiàn)。年且九十的愚公面山而居，出入非常不方便，于是愚公向家人提出 “吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”的建議。這個建議也得到了家人的贊成，“雜然相許”，并開始開山修路，子孫相繼。從愚公一家的表現(xiàn)，我們可以看到古代勞動人民不向惡劣環(huán)境低頭的精神，反映了他們改造自然的驚人毅力。《列子》認(rèn)為，只要在遵守自然規(guī)律的前提下，都可以利用自然造福人類社會。

在當(dāng)今社會，人類過度地開發(fā)利用自然，造成自然界被破壞得面目瘡痍；而幾乎每年都發(fā)生的洪災(zāi)、沙漠化加快、海洋污染、大氣污染等等環(huán)境問題，無不是大自然對人類社會的報復(fù)?！读凶印返淖匀画h(huán)境意識在當(dāng)今社會依然起著非常重要的作用。首先，我們應(yīng)該反對人類中心主義的思想，尊重自然，保護(hù)自然，不能過度地向自然界索取，破壞人與自然的和諧。其次，我們在利用自然的時候應(yīng)遵循自然規(guī)律，不能違背自然發(fā)展，實施可持續(xù)發(fā)展。再次，在惡劣環(huán)境面前，我們不能低頭，要勇敢面對困境，持之以恒地去改造惡劣的生活環(huán)境。

《列子》中記錄了大量列子問道和孔子教育的事跡，對我們的學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)。如《天瑞》篇說到——子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰： “然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其壙，皋如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”從自貢與孔子的對話中，我們可以知道生無所息，學(xué)無止境。“活到老，學(xué)到老”，是學(xué)習(xí)很高的境界，而我們確實也有終生學(xué)習(xí)的必要，這樣才能督促自己進(jìn)步，充實自己，跟上時代的步伐。

《仲尼》篇中，子夏問孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之仁賢于丘也。”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之辯賢于丘也。”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘也。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘也。”子夏避席而問曰：“然則四子者何為事夫子？”曰：“居！吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。”顏回、子貢、子貢、子張都有勝于孔子的地方，他們卻拜孔子為師，一心尊重孔子。這就讓我想起韓愈的《師說》：“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬?#8216;三人行，則必有我?guī)煛?#8217;是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”確實，老師不一定就是什么都比自己強(qiáng)，只要有勝于自己的地方，我們就應(yīng)該虛心向老師求教，取其之長，改善自我。學(xué)習(xí)，存在在生活的每個角落，幾乎身邊的每個人，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。

《列子》中有很多故事都告誡我們要虛心求學(xué)，一步一個腳印地學(xué)習(xí)。《湯問》篇談到造父向泰豆氏學(xué)習(xí)駕馭的故事，造父在開始學(xué)駕馭的時候?qū)λ蠋煹膽B(tài)度十分謙卑恭敬，他的老師才給他傳授駕馭的技巧。但是在學(xué)習(xí)中，我們很容易犯自以為是的錯誤，像薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌，“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸”到了秦青在為其餞行時向他慷慨悲歌，他才知道自己的知識是多么的淺薄而請求返回繼續(xù)學(xué)習(xí)。這故事讓我深刻地反省自己，在學(xué)習(xí)時我們學(xué)到一部分知識，就自以為學(xué)到很多、已經(jīng)足夠了，就滿足現(xiàn)狀，不再深入學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)從來就不是一步登天、一蹴而就的，列子向老商氏學(xué)道用了九年時間才做到“心凝形釋，骨肉都融”，做到御風(fēng)而行，這就說明了學(xué)習(xí)必須堅持。所以《列子》告誡我們，學(xué)習(xí)要虛心、有恒心才能真正有所得，獲得真正的學(xué)問。

四、名家點評

梁啟超《古書真?zhèn)渭捌淠甏分姓f：“有一種書完全是假的，其毛病更大。學(xué)術(shù)源流都給弄亂了。譬如《列子》乃東晉時張湛——即《列子注》的作者——采集道家之言湊合而成。真《列子》有八篇，《漢書·藝文志》尚存其目，后佚。張湛依八篇之目假造成書，并載劉向一序。大家以為劉向曾見過，當(dāng)然不會錯了。按理，列御寇是莊周的前輩，其學(xué)說當(dāng)然不帶后代色彩。但《列子》中多講兩晉間之佛教思想，并雜以許多佛家神話，顯系后人委托無疑。……張湛生當(dāng)兩晉，遍讀佛教經(jīng)典，所以能融化佛家思想，連神話一并用上。若不知其然，誤以為真屬列御寇所作，而且根據(jù)它來講莊列異同，說列子比莊子更精神，這個笑話可就大了。假造《列子》的張湛覺得當(dāng)時學(xué)者對于《老》《莊》的注解甚多，若不別開生面，不能出風(fēng)頭。而列御寇這個人，《莊子》中說及過；《漢書·藝文志》又有《列子》八篇之目。于是搜索前說，附以己見，作為《列子》一書。”

錢鐘書評《列子》：“列之文辭遜莊之奇肆飄忽，明理遜莊之精微深密，而寓言之工于敘事，娓娓井井，有倫有序，自具一日之長。”還說它“其手筆駕曹、徐而超嵇、陸，論文于建安、義熙之間，得不以斯人為巨擘哉？”

劉勰在《文心雕龍》說：“列御寇之書，氣偉而采奇。”

柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》：“雖不概孔子之道，然而虛泊寥闊，居亂世遠(yuǎn)于利，禍不得逮于身，而其心不窮，《易》之遁世無悶者，其近是與？余故取焉。其文辭類《莊子》，而尤質(zhì)厚，少偽作，好文者可廢耶？”

金木克先生說："《老子》是給特殊人講的哲學(xué)，《莊子》是給讀書人講的哲學(xué)，《列子》是給平常人講的哲學(xué)。"

姚際恒說：“《列子》敘事，簡凈有法，是名作家耳！后人反言《列》愈于《莊》。洪景盧曰‘《列子》書事，簡勁宏妙，多出《莊子》之右。’宋景濂曰：‘《列子》書簡勁宏妙，似勝于周。’王元美曰：‘《列子》與《莊子》同敘事，而簡勁有力。’如此之類，代代相仍，依聲學(xué)古。”

五、《列子》精彩篇章

子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫視之，猶眾庶也。國不足，將嫁于衛(wèi)。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側(cè)聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；?。常生?；撸瑹o時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復(fù)。往復(fù)，其際不可終；疑獨，其道不可窮?！饵S帝書》曰：‘谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。”

杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，
曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”
其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜邪？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣
中之有光耀者；只使墜，亦不能有所中傷。”其人曰：“奈地壞何？”曉者曰：
“地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其
壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

                                                         ——《列子·天瑞》

天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。二者亦知。而人未之知。故上古之言：強(qiáng)，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，則殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：“欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己，至于若己者剛；柔勝出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。柔弱者生之徒，堅強(qiáng)者死之徒。”

                                                  ——《列子·黃帝》

殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？后之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先后乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀(jì)？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問。革曰： “無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復(fù)無無極，無盡之中復(fù)無無盡。無極復(fù)無無極，無盡復(fù)無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”

湯又問曰：“四海之外奚有？”革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復(fù)猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”

湯又問：“物有巨細(xì)乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農(nóng)時，其國人猶數(shù)十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國，人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚焉。其廣數(shù)千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；角虒俞、師曠方夜擿耳俯首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣，地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細(xì)？何以識其修短？何以識其同異哉？”

太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰： “汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際?？视蔑?，赴飲河渭。河謂不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗。問其故，一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也。”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂：此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯：此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長歌，一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。”

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，用援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰： “善哉，善哉！子之聽矣志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過其師。紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣。”紀(jì)昌歸，偃臥其妻之機(jī)下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“未也，必學(xué)視而后可。視小如大，視微如著，而后告我。”昌以牦懸虱于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”紀(jì)昌既盡衛(wèi)之術(shù)，計天下之?dāng)臣赫?，一人而已，乃謀殺飛衛(wèi)。相遇于野，二人交射，中路矢鋒相觸，而墜于地，而塵不揚。飛衛(wèi)之矢先窮。紀(jì)昌遺一矢，既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端捍之，而無差焉。于是二子泣而投弓，相拜于途，請為父子?？吮垡允?，不得告術(shù)于人。

                                                 ——《列子·湯問》

楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”楊子戚然變?nèi)?，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？”楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：‘昔有昆弟三人，游齊、魯之間，同師而學(xué)，進(jìn)仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而后名。’仲曰：‘仁義使我殺身以成名。’叔曰：‘仁義使我身名并全。’彼三術(shù)相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習(xí)于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害如此。若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也，哀哉！”

楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而
吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往，
黑而來，豈能無怪哉？”

                                                  ——《列子·說符》

六、經(jīng)典名句

至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

大道以多歧路亡羊，學(xué)者以多方喪生。

天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。

公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。

雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？

治大者不治細(xì)，成大功者不成小。

賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在于知賢而不在自賢。

圣人恃道化而不恃智巧。

欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。

至言去言，至為無為。

天下理無常是，事無常非。

得時者昌，失時者亡。

人不尊己，則危辱及之。

體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。

七、相關(guān)鏈接

《列子》的道家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它繼承發(fā)展了黃老的道家思想，主張"虛無"，崇尚清靜無為。下面鏈接部分道家思想的主要內(nèi)容以及道家學(xué)派主要人物老子、莊子的資料及其著作——

（一）道家思想

道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。

道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態(tài)的束縛?；旧?，道家哲學(xué)并不否定儒家的社會理想，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。

   道家重視人性的自由與解放。解放，一方面是人的知識能力的解放， 另一方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。

 道家的社會哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主， 而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們修養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎(chǔ)。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/span>

（二）老子簡介及其著作

老子，中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國苦縣人，又稱老聃。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師。在道教中，老子是一個很主要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術(shù)。東漢時期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。

老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子的著作《老子》，又稱道德經(jīng)，以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》一書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國兩千多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）莊子簡介及其著作

莊子，名周，字子休（一說子沐），一說是戰(zhàn)國時代宋國蒙人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

他的思想包含著樸素辯證法因素，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。主張“無為”，放棄生活中的一切爭斗。又認(rèn)為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。

莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一?！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。

　　《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

八、思維拓展

1.《列子》作為道家著作，它是怎樣發(fā)展道家思想的？試談?wù)勊l(fā)展了哪些道家思想？

  提示：可先了解道家思想有哪些，再在原有的道家思想上思考列子的思想繼

承發(fā)展了道家的哪些思想。

2. 說說《列子》的樸素唯物主義思想主要表現(xiàn)在哪里，請舉例說明。

提示：可以《列子》中的寓言故事為例，分析說明其唯物主義思想。

3. 《愚公移山》一文選自《列子·湯問》，現(xiàn)在愚公移山的精神已上升為民族精神，試分析愚公精神對社會和人民的深刻影響，并說說愚公移山精神在當(dāng)代還值得提倡嗎？

提示：思考愚公移山的精神是什么以及這種精神對中華民族的促進(jìn)作用，聯(lián)系實際說明愚公移山精神的現(xiàn)實價值。

4. 談?wù)劇读凶印吩⒀缘奈膶W(xué)價值。

  提示：可從《列子》的藝術(shù)特色、文學(xué)史地位分析。

5.《列子》對構(gòu)建和諧社會有何重要啟示作用？

  提示：《列子》中有很多關(guān)于尊重自然的寓言和言論，可從那些內(nèi)容理解《列子》提倡尊重自然，人與自然和諧相處的內(nèi)涵。

九、版本推薦

楊伯峻《列子集釋》        出版社：中華書局       

出版年月： 1979年10月（第一版）

1997年10月（第五版）