潘麟導(dǎo)師論對(duì)人類(lèi)的“三性需求”應(yīng)做到鼎足而觀
導(dǎo)讀：人類(lèi)對(duì)自身的三類(lèi)需求，即生理需求、心理需求和靈性需求，應(yīng)持何種正確的觀念？當(dāng)代修行人，尤其以佛道兩家為主，在追求靈性需求的道路上，難以進(jìn)步的原因，與其他兩性需求有何關(guān)系？東西方文化對(duì)待此三類(lèi)需求的態(tài)度有何差異？導(dǎo)致何種現(xiàn)狀？
當(dāng)代生命學(xué)家潘麟導(dǎo)師在本文中，向我們闡述道：“能否對(duì)‘三性’做到鼎足而觀，同等正視，實(shí)在干系重大。這個(gè)問(wèn)題若辨示不清，東西方文化各自之癥結(jié)，終難知所在，終得不到令人滿(mǎn)意的疏通解決，人類(lèi)之文明和智慧也終將難臻圓滿(mǎn)之境，個(gè)人之成長(zhǎng)與歷史之演進(jìn)，也難以步入正道坦途。”
人類(lèi)的各種需求，大略可分為三類(lèi)：生理需求、心理需求和靈性需求。這與人具三性——獸性、人性和神性恰相對(duì)應(yīng)。
獸性即生物性，因人有生物性之一面，故有生物性之需求，即生理需求是也，如飲食需求、睡眠需求、性需求（即繁育后代之需求。性沖動(dòng)是生物保存其自己不致絕種之沖動(dòng)）、盡享天年之需求等。因人有人性之一面，故有人性之需求，即心理需求是也，如感情需求（親情、愛(ài)情、友情等）、藝術(shù)需求、社會(huì)需求（獲得他人關(guān)懷、尊重等）、歷史和社會(huì)價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)之需求等。因人有靈性（神性、佛性、德性）之一面，故有回歸心性之需求，即圓滿(mǎn)與解脫之需求，如充分實(shí)現(xiàn)真、善、美之需求，過(guò)德化（仁義）人生與美化（藝術(shù)）人生或真化（覺(jué)悟）人生之需求，終極關(guān)懷之需求，形而上之需求，安心之需求，主體（生命）化之需求，圓融化境之需求，無(wú)為自在之需求，價(jià)值與意義之需求等。
包括中印在內(nèi)的整個(gè)東方傳統(tǒng)文化，在靈性方面發(fā)揮得十分充分，但于前兩方面（生物性和人性），始終重視度不夠，始終不能充分地正視之，其于佛道兩家尤為明顯，幾至極端之地步。儒家雖不若佛道兩家為甚，但因其始終不能足夠重視經(jīng)驗(yàn)智慧和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，于前兩性之實(shí)現(xiàn)上，不愿過(guò)多地勤思著力，故少有補(bǔ)益與發(fā)明。直至現(xiàn)代意義上的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的出世，方給予前兩性之需求以充分地重視之，并持續(xù)地謀求如何合理地滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)這些需求。
人之“三性”需求的滿(mǎn)足，通常次第是：第一為獸性（生物性），其次為人性（心理性），最后是靈性（神性、佛性、德性）。但這個(gè)先后次第更多時(shí)候只是理論性的。因?yàn)槿耸且粋€(gè)文化主體，擁有高度的主觀能動(dòng)性和自覺(jué)意識(shí)，因而在具體實(shí)現(xiàn)中，受到文化傳統(tǒng)、信念信仰、客觀條件、榜樣的示范等多方面影響，這個(gè)次第是可以隨時(shí)變更的，并非不可移易。
雖然人之“三性”之間的實(shí)現(xiàn)次第可以隨時(shí)變更，但卻不可相互取代，更不可只肯定其一，而長(zhǎng)期地忽視其余，或壓抑其余。我們一般習(xí)慣于稱(chēng)呼人的生物性需求與沖動(dòng)為“本能”，稱(chēng)呼人性和靈性為“天性”?！叭浴敝魏我豁?xiàng)屬性都是伴隨終身的，都有被實(shí)現(xiàn)和被重視的需求與沖動(dòng)，此需求和沖動(dòng)都將持續(xù)一生，至死也未必方休。
儒家是東方傳統(tǒng)文化中，相對(duì)而言最能正視生物性需求和人性需求的學(xué)派（這主要是指先秦以“五圣”為代表的儒家思想。迨到宋明理學(xué)興起之時(shí)，越來(lái)越傾向于忽視、壓制前兩性之需求）。但歷史地觀之，整個(gè)東方傳統(tǒng)思想，都對(duì)人之生物性需求和心理性需求重視程度嚴(yán)重不足，大有以靈性需求來(lái)取代、吞噬前兩性需求之傾向，將靈性實(shí)現(xiàn)與前兩性之實(shí)現(xiàn)（尤其是生物性的實(shí)現(xiàn)）尖銳地對(duì)立起來(lái)，形同水火之勢(shì)。這是東方傳統(tǒng)思想中，始終不夠重視經(jīng)驗(yàn)智慧，始終不夠尊重經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，始終不能正視經(jīng)驗(yàn)主義之價(jià)值在“三性”觀上的反映。
需知，“三性”之間有著互為因果的深刻關(guān)系，如鼎之三足，缺失任何一足，另外兩足也難以成立?！叭浴敝械娜魏我环N屬性，如若長(zhǎng)期得不到合理的正視與滿(mǎn)足，都將滋生相關(guān)問(wèn)題：生物性得不到正視與滿(mǎn)足，將會(huì)滋生種種生理上的疾病，出現(xiàn)各種生理紊亂現(xiàn)象；心理性得不到正視和滿(mǎn)足，將會(huì)滋生各種心理上的疾病，出現(xiàn)各種非理性、貪婪、分裂、異化、失控等心理病態(tài)現(xiàn)象；靈性得不到正視和滿(mǎn)足，則因不能實(shí)現(xiàn)生命的解脫和圓滿(mǎn)，不能實(shí)現(xiàn)人生之終極關(guān)懷，而出現(xiàn)嚴(yán)重的不安感、空虛感、無(wú)價(jià)值感、無(wú)意義感、被拋棄感、缺失感、（莫名的）恐懼感、難以承受的生活之沉重感、黑暗感、無(wú)幸福感等等生命異化現(xiàn)象。人的任何一種屬性，一旦出現(xiàn)異化或病態(tài)現(xiàn)象，都將分散和消耗我們大量時(shí)間和精力，勢(shì)必影響到我們?nèi)ジ玫貙?shí)現(xiàn)其他屬性。
能否對(duì)“三性”做到鼎足而觀，同等正視，實(shí)在干系重大。這個(gè)問(wèn)題若辨示不清，東西方文化各自之癥結(jié)，終難知所在，終得不到令人滿(mǎn)意的疏通解決，人類(lèi)之文明和智慧也終將難臻圓滿(mǎn)之境，個(gè)人之成長(zhǎng)與歷史之演進(jìn)，也難以步入正道坦途。東方傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代西方文化之間，如何實(shí)現(xiàn)親切相處、取長(zhǎng)補(bǔ)短，是我們這個(gè)時(shí)代面臨最大的文化問(wèn)題。若明“三性”之理，方有望扭轉(zhuǎn)東西方文化之間，此消彼長(zhǎng)、此存彼亡之態(tài)勢(shì)，而成相得益彰、互生共榮之格局。
若于“三性”獲得理明而義達(dá)，于天下，則天下得以平；于國(guó)，則國(guó)得以治；于家，則家得以齊；于身，則身得以修……
摘自潘麟導(dǎo)師生命科學(xué)系列經(jīng)典叢書(shū)之《<大學(xué)>廣義》
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