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2.4 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

節(jié)點(diǎn)

對(duì)于孔子而言，五十歲是一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。熊十力先生認(rèn)為孔子五十歲以前，寄希望于君主，主張實(shí)行君主專制，維護(hù)禹湯文武的小康禮教，他把這一階段的孔子的思想總結(jié)為小康學(xué)，“孔子晚年（五十學(xué)《易》以后），其思想突變。始作六經(jīng)，發(fā)明首出庶物，貶天子、退諸侯、討大夫，乃至天下之人人有士君子之行。群龍無(wú)首，天下一家，可謂大道之行，天下為公”，熊十力把孔子五十歲以后的思想總結(jié)為大同學(xué)，他認(rèn)為大同學(xué)是孔子思想的精髓。熊先生的論斷有一定的道理，這是在近代西方文化東漸以來(lái)而做出的論斷。

那么熊先生關(guān)于小康學(xué)與大同學(xué)的分際，這種對(duì)立的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為是有待商榷的。給予這個(gè)思考，我們不得不反過(guò)來(lái)看這句“吾十有五而志于學(xué)”的“志”，這是極為關(guān)鍵的。

孔子的少年之志，是一己之志，還是溝通承接古圣先賢之志，抑或是天人之際寒來(lái)暑往之感發(fā)而興的志向？也就是這個(gè)志向，影響一個(gè)人、一代人、一個(gè)民族、一個(gè)文明。

人一生的軌跡是什么樣的？一個(gè)時(shí)空軌跡，一個(gè)人事、思想軌跡，還有“成人成仁”軌跡。在這樣的一個(gè)時(shí)間界線里，展開(kāi)了夫子的一生，這一生，又和華夏民族前后兩千五百年緊密相連。這是一個(gè)宏大的故事，我們觀其片羽。

那個(gè)時(shí)代

公元前551年，周靈王二十一年、魯襄公二十二年、齊莊公三年、晉平公七年、楚康王九年。此時(shí)，正處于春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞。到底是怎么樣的壞法呢？

孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”天子之樂(lè)，士大夫享之，到處是這樣的僭越，不復(fù)文王周公之治。那么反過(guò)來(lái)講，也是一個(gè)破舊立新，重新尋找出路的契機(jī)。前期的孔子確實(shí)是復(fù)西周禮樂(lè)之制，后期的孔子確實(shí)不再局限于周了。

孔子出生

公元前551年9月20號(hào)，在魯國(guó)曲阜尼丘山麓，一個(gè)嬰兒降生了。他就是孔子，出生在一個(gè)敗落的貴族家庭。宋國(guó)王室之后，輾轉(zhuǎn)到了魯國(guó)。父親三歲離世，以后就和母親相依為命。

《孔子世家》，“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！眱簳r(shí)的孔丘，特異于常人，以習(xí)禮為游戲。雖然處于貧寒之中，孔子的家世清楚明白，從商紂王的庶兄微子啟，以至于父親叔梁紇，從諸侯之家一直滑落到士族之家。位沒(méi)有的，家族的精神卻仍在傳承。這是孔子的先天優(yōu)勢(shì)。

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃??！?（論語(yǔ)·微子）這或許在小的時(shí)候，就是耳熟能詳?shù)墓适拢@恰恰是這個(gè)家族的厚度。

孔子所在的家族還是一個(gè)士族，士族的孩子有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，君子六藝。也許其他的孩子學(xué)這些就夠了，以后就能繼承父親的位，有著榮華富貴的一生?？鬃硬恍校麤](méi)有了父親，他只有靠自己的學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，才能夠立身。所以，貧寒中的孔子，能夠理解平民，能夠理解“小人”為了活下去的不容易。而這是一個(gè)“驕傲”的家族，商朝遺風(fēng)，繼承了商朝最好的部分，這是孔子的成長(zhǎng)的精神養(yǎng)料。

子謂子夏曰：“汝為君子儒，無(wú)為小人儒?！?/span>這種告誡，是孔子自己的求學(xué)心得，為什么學(xué)六藝？這種思索，到了十五歲終于有了結(jié)果。

他生長(zhǎng)在這樣的一個(gè)大山，并以“丘”為名，他有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的母親，扮演著父親和母親雙重角色的偉大母親。

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?/span>

(《論語(yǔ)》雍也篇) 山里長(zhǎng)大的孔子，從尼丘山獲得了精神的傳承，是無(wú)言的傳承。

十有五而志于學(xué)

公元前537年，悉達(dá)多太子出家；波斯王居魯士大帝頒旨，讓猶太人在公元前537年回耶路撒冷重建圣殿；孔子也在這一年意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之道。

古者十五而入大學(xué)。心之所之謂之志。此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。——朱熹

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》

世界就在這一年發(fā)生了兩個(gè)重大的變化。佛陀走出了王宮，去尋索生命的意義。孔子立下了用一生去踐行的志向。佛學(xué)和儒學(xué)，兩大為了大眾的學(xué)說(shuō)就在這一年種下了種子，等待著發(fā)芽成長(zhǎng)。

我們至今不是很明白為什么是孔丘？為什么是他繼承前兩千五百年的典籍，集學(xué)問(wèn)大成，成了承前啟后的圣人？

《論語(yǔ)·述而》：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

就是這樣有著大山的性格，有著女性的柔韌，在任何困境中不屈服，勇力前進(jìn)的孔丘；那個(gè)商朝的遺民，家族一代一代傳承的精神；就這樣著這個(gè)特殊的時(shí)代，成了這個(gè)時(shí)代最平實(shí)、最溫暖、最堅(jiān)韌的心。這就是孔丘的志，就是這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的少年的這顆“心”。一顆影響后世數(shù)千年的心。

孔門之立

公元前522年，周景王二十三年，魯昭公二十年。這一年，孔子以后的弟子，冉求，冉雍，宰予、商瞿、梁鳣出生。

立，就是人給自己的定位。而這個(gè)定位，取決于一個(gè)人的眼界和格局和心志?？鬃拥母窬謥?lái)源于他的家族，微子啟的后代，前朝的遺民后代，有一個(gè)商周之際的大格局。說(shuō)起眼界，孔子是介于寒門和士族之間，他了解貴族，他理解平民，這就是他的眼界，既能高遠(yuǎn)，又能細(xì)微。心志呢，也許就是這樣一個(gè)無(wú)位的貴族少年，不斷地去思考自己的位置，不斷地學(xué)習(xí)、探索。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔丘不是天生的圣人，比一般人有著更多的苦難。好古，這是孔子成為孔子的奧妙之一。誰(shuí)能看清未來(lái)？只有古代，有著詳實(shí)確信的記錄以及家族的傳承，這也是孔子之學(xué)的定位，篤實(shí)之風(fēng)。要立，就真的立住了，立踏實(shí)了，立得高遠(yuǎn)。這種立，立于古今之間，是繼往開(kāi)來(lái)之立。這是通古今之變，有所損益后的挺立。

孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”

孔子是學(xué)而知之?？鬃幼匝?“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”孔子立在哪里？沒(méi)有立在現(xiàn)成的所得、所有上，立在一種“看似不切實(shí)際”“高遠(yuǎn)的”、“超越的”“又是人切切實(shí)實(shí)需要的可踐行的”道上。所以為什么孔子在學(xué)問(wèn)上有這么大的成就，就是因?yàn)榭鬃訅蚱?，夠努力，又夠有智慧?/span>

三十而立，乃立學(xué)，立禮，立人，立道。從十五歲找到大方向，十五年孜孜以求，學(xué)而不厭，終于能在做人上、禮樂(lè)上立住了，能夠持身行道而不偏了。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。這就是立于學(xué)和立于禮，學(xué)有所樂(lè)。對(duì)于孔子而言，是學(xué)禮樂(lè)和六藝，以及在“樂(lè)學(xué)”中體會(huì)這些所學(xué)的背后道理，融會(huì)貫通，一以貫之。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不君子乎。這是立于人。志同道合的人，從遠(yuǎn)方而來(lái)，相與為樂(lè)。這就是里仁為美，擇能處仁。不管是在學(xué)習(xí)，還是在友朋相與中，乃至日常生活里，都會(huì)有他人不了解自己、誤解自己、甚至誹謗、攻擊自己，能夠平和處之，溫柔敦厚，也是中庸所言“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”之中和之德。這就是立身于道。

根據(jù)《史記》記載，這年前后，他開(kāi)始創(chuàng)辦平民教育，收徒講學(xué)，在最早的弟子中，比較知名的有顏路（顏回的父親）、曾點(diǎn)（曾參的父親）、子路等人。歷史的記載竟然這么平淡，為什么我們會(huì)說(shuō)孔子開(kāi)創(chuàng)了平民教育？難道前人就沒(méi)有這樣做嗎？這里就顯出了不同了，孔子之志，孔子之所立，是開(kāi)創(chuàng)性的，也許孔子自己都不知道吧。

其實(shí)，我們也可以說(shuō)，孔子有了安身立命的志業(yè)，有了自己事業(yè)。開(kāi)創(chuàng)了一家民間書(shū)院。

不惑

四十而不惑 | 仁者無(wú)憂,智者無(wú)惑,勇者無(wú)懼

一個(gè)人能不惑嗎？四十正當(dāng)盛年，立身行道十年，十年不改其志。在這個(gè)年齡，體力的巔峰期，一個(gè)人會(huì)做什么呢？

讀書(shū)治學(xué)修身，這是儒者一輩子的工夫。在學(xué)問(wèn)上沒(méi)有疑惑？知之為知之不知為不知，是知也。不惑，絕不是無(wú)所不知,而是有自知之明。能明了知與不知之間的界線，不知者，敏而求之，學(xué)而不厭。這就是知者不惑的境地。

子曰“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。

孔子是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繉W(xué)者，以實(shí)際的文獻(xiàn)征之，我們可以看到孔子是很現(xiàn)代化的，實(shí)證的。

與人相處能夠不惑嗎？人不知而不慍，不亦君子乎。立在仁道里的孔子，有自己的堅(jiān)持，十年的踐行，能夠看到人性的復(fù)雜，那種復(fù)雜是難以想象的。面對(duì)這么復(fù)雜的人性，是否能真的做到不慍呢？這么多年的踐行，讓孔子明白了，“以直報(bào)怨”要比“以德報(bào)怨”更適合，君子能愛(ài)人能惡人，君子立在仁道里，喜怒哀樂(lè)發(fā)而皆中節(jié)，那么在與人相處中，又會(huì)有什么疑惑呢？

“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”

看清了這個(gè)無(wú)道之世，但依然不改志向，這有什么好疑惑的呢？這也不就是我們堅(jiān)持的意義嗎？

四十的盛年，自有一番浩浩然之氣，剛健敦厚，直道而行，這不是君子應(yīng)有的操守嗎？

三十到五十，是人的黃金二十年。生命之勃發(fā)，天行健君子以自強(qiáng)不息，那遠(yuǎn)大的平天下的理想，正是努力去實(shí)現(xiàn)它的時(shí)候。地勢(shì)坤，君子以厚德載物，也是君子夯實(shí)德性的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，人生的巔峰，懈怠了，也就懈怠了。面對(duì)誘惑，沒(méi)跨過(guò)去，也就浪費(fèi)人生大好的時(shí)光。能立是走得堅(jiān)定，不惑就是不會(huì)半途而廢。在不惑中，能夠感受到生命的銳氣和強(qiáng)韌，元?dú)怙枬M。這是一個(gè)大生命應(yīng)有的狀態(tài)。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。那顆光明溫暖的仁德之心，在蕓蕓眾生中，不斷地磨煉，未見(jiàn)暗淡，越發(fā)明亮了，因而也越發(fā)不惑了。

此時(shí)的君子正處在九二和九三之間，九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。立身于仁，熱情飽滿。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。又能時(shí)時(shí)反省，無(wú)過(guò)無(wú)不及。

先秦的儒者，有剛健之氣，是大人君子之象，是一個(gè)民族最年輕最有活力的時(shí)候，要管那個(gè)時(shí)代的精神。再看看我們這個(gè)時(shí)代，四十？就是油膩中年人，有些資本，不是酒肉就是女人，無(wú)趣得緊。

天命

五十而知天命

寫(xiě)到這里，粟然而懼。

五十，大衍之?dāng)?shù)，年歲至此，半生尊德性而道問(wèn)學(xué)，人天之間，豁然貫通。

一個(gè)“而”字，緊湊而自然，忽然之間，就知道了，明明白白

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/span>夫子十有五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，到了五十，天命明了。天命就是處理好人和天的關(guān)系。人和天如何溝通？天賦予人以性，有這樣的一層賦予關(guān)系，這就是人的“天性”，如何讓這個(gè)天性“率然而運(yùn)”，讓“自天子以至于庶人”的天性都可以“率然而運(yùn)”，這就是需要圣賢智者要構(gòu)建的通路，這條大道的疏通與拓寬的方法，就是“教與學(xué)”。“天賦予人天性”這層切實(shí)的體認(rèn)，如何能夠清楚的明了呢？

“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”無(wú)言的天，年復(fù)一年，生長(zhǎng)收藏，循環(huán)無(wú)盡。“道也者，不可須臾離也，可離非道也”這就是天，這就是道，看似把握住了，認(rèn)識(shí)了，卻越離越遠(yuǎn)，朦朦朧朧。這就是不知，天命沒(méi)法強(qiáng)行知。

天命之沒(méi)法傳授的，只能靠自己去領(lǐng)悟，在道里才有領(lǐng)悟的機(jī)緣，這份機(jī)緣，有何年歲有著深深的關(guān)系。

“子不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。在這種似在非在中，心存恭敬，篤學(xué)明辨，戒慎恐懼，終至于水到渠成，“五十而知天命”就是這種狀態(tài)。

孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

知天命也就是敬畏天命，敬畏天命。圣人敬畏天命，在圣人的言行舉止和著書(shū)立說(shuō)中，會(huì)灌注于自己對(duì)天命的領(lǐng)悟，平民敬畏圣賢，也就是間接地敬畏天命。

“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”中庸此言，就是疏通人與天命之道?？鬃又緦W(xué)、而立、不惑，就是在這樣的一個(gè)先圣疏通的大道上行走，最終在一些機(jī)緣下，最終領(lǐng)悟天命。

有哪些機(jī)緣呢？

子曰：'加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。學(xué)易就是孔子領(lǐng)悟天命的機(jī)緣之一。我們今天知道，早年的孔子也學(xué)易，是周易，晚年孔子學(xué)易，應(yīng)該為歸藏易，這是領(lǐng)悟天命的關(guān)鍵。

五十而知天命，心志也愈堅(jiān)定，對(duì)這條“天人之道”也看得更清楚了。

“子曰：天生德于予，桓魋其如予何？”

子畏于匡,曰：“文王既沒(méi),文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何!”

在困厄之時(shí)，毅然前行，無(wú)畏無(wú)懼。

中國(guó)人的人文精神和心靈境界多受孔子影響，雖然我們這一百多年來(lái)潑了很多臟水到孔子身上，把2500多年“大道”踐行的弊端都推到孔子身上?？鬃右廊贿€是那個(gè)孔子，天之未喪斯文也,后人其如予何！天之將喪斯文也，這是我們當(dāng)代人需要憂慮的。

在這里，我有點(diǎn)理解熊十力先生之所言，后世拿孔子立門面，有多少真的觸及五十而知天命以后的孔子呢？

耳順

六十而耳順

六十，一個(gè)甲子。

五十五歲到六十八歲，十四年的時(shí)間，周游列國(guó)。

輾轉(zhuǎn)列國(guó)，棲棲遑遑，不見(jiàn)用于諸侯，處處冷遇

陳蔡困厄，命在旦夕

天下無(wú)道，毅然而行

受盡天下人嘲諷，乃至弟子疑惑

聲聲入耳啊。

“聞其言而能知其微旨”鄭玄這樣解釋耳順?；蛟S是吧，夫子內(nèi)心是通透的，大家內(nèi)心怎么想的，夫子清清楚楚，明了君王、世人、學(xué)生、隱者的心意。

子曰：“唯上知與下愚不移。”

天命在茲，心志不會(huì)因?yàn)槭廊说难哉Z(yǔ)而亂。

人不知而不慍，就是耳順啊

心里明暢，智慧具足。

子曰：“知者不惑仁者不憂勇者不懼.”

耳順的境界，是一種達(dá)者的境界，是在人與人這張關(guān)系大網(wǎng)中能夠保持“不惑、不憂、不懼”三達(dá)德。

夫子看似在說(shuō)耳，其實(shí)是在說(shuō)心

這是一顆什么樣的心呢？

可以說(shuō)是心地光明、默識(shí)心通，忠恕一貫，樂(lè)以忘憂

子曰:飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。

耳順的生活，就在于一個(gè)順與樂(lè)

六十，一個(gè)甲子

人生一個(gè)循環(huán)，茍日新，日日新，又日新

仁在其中矣

從心所欲不逾矩

六十八歲，應(yīng)季康子召自衛(wèi)返魯；

六十九歲，獨(dú)子孔鯉卒；

七十歲，孔子說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃油矶病兑住?，“讀《易》，韋編三絕?！?/span>

七十一歲，最心愛(ài)的學(xué)生顏回卒，西狩獲麟，《春秋》絕筆。孔子說(shuō)：“吾道窮矣！”

七十二歲，最忠誠(chéng)的跟隨者子路正冠結(jié)纓而死于衛(wèi)；

七十三歲，歌“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎”，寢疾七日而沒(méi)，終年七十三。

夫子生命的最后五年，落葉歸根，回到魯國(guó)。

七十，只一個(gè)重要的年齡。臨近著死亡，一個(gè)人在這個(gè)年齡，通常會(huì)捋一捋自己這一生，做了什么，還有什么沒(méi)有完成的。

從心所欲不逾矩，我覺(jué)得不僅僅是到這個(gè)年齡才做到從心所欲不逾矩，更是在回顧自己這一生，做到了“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，能夠一以貫之，不改其志。

這句總結(jié)自己一生的話是什么時(shí)候說(shuō)的？我們現(xiàn)在而不得而知，肯定是介于70歲到73歲之間說(shuō)的。

我傾向于這是在顏回死之前，這句話中夫子內(nèi)心是充滿了希望，我們能夠看到夫子內(nèi)心的面對(duì)死亡的從容，回顧自己這一生時(shí)候的那種篤定，對(duì)未來(lái)的那種信心，理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

顏回卒

西狩獲麟

子路結(jié)纓而死于衛(wèi)

一個(gè)個(gè)的打擊，此時(shí)的孔子內(nèi)心是傷痛的，夫子不得不發(fā)出吾道窮矣的感嘆。

未來(lái)如何，未來(lái)有些陰暗……

從心所欲不逾矩，個(gè)人是做到了

而，未來(lái)呢？

誰(shuí)來(lái)接續(xù)？

悠悠千古，其何人哉？

“夫孝者,善繼人之志,善述人之事”我們祭奠、緬懷圣人，在這種祭奠中，領(lǐng)悟那幾千年的精神傳承。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”張子理解孔子，理解這種精神傳承。

《禮運(yùn)》中的夫子告訴言偃的話，一起和諸君自勉：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁、講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。

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此時(shí)的君子正處在九二和九三之間，九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。立身于仁，熱情飽滿。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。又能時(shí)時(shí)反省，無(wú)過(guò)無(wú)不及。

此時(shí)的君子正處在九二和九三之間，九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。立身于仁，熱情飽滿。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。又能時(shí)時(shí)反省，無(wú)過(guò)無(wú)不及。