57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/strong>
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
我們在孫子兵法里有“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河……戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉”這里提到了奇正相生之道。
老子講以奇用兵，就包含了奇正之道。
那么，以正治國，就是治理國家，就不能主奇技淫巧，不能用智巧，用堂堂正正的大道治國。在老子這里，就是自然之道。具體下來，可以說我們前面講過的使用協(xié)調(diào)天地人的天文歷法，順應(yīng)自然的變化，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民生作為根本。在順應(yīng)天地自然之道，不要有太多人為做作的措施，這就是無為而無不為。
所以這就對應(yīng)了下面一句：“以無事取天下”。
我們在想，老子為什么還會強(qiáng)調(diào)“以奇用兵”呢？
回到現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)的中國被四夷包圍，這個(gè)外敵危機(jī)是一直存在的。華夏與四夷的關(guān)系，一直是這個(gè)天下治理一直要面對的危機(jī)。所以在古代，有一句話是“忘戰(zhàn)必?！保悄?，也有“好戰(zhàn)必亡”。
用兵就是保境安民。
但是呢，華夏之國，也有很多內(nèi)部問題，華與夏是兩個(gè)大族群，這個(gè)關(guān)系需要協(xié)調(diào)。以及，大族群內(nèi)部的矛盾。所以，用兵也分為對外用兵和對內(nèi)用兵問題。即便是對外用兵，也有自衛(wèi)用兵和進(jìn)攻用兵。所以，兵要慎用。
從“以正治國”，我們就可以看到，中國在對外用兵上，一直都不是太過于提倡侵略，這是不正之法。因?yàn)橄胪ㄟ^侵略一勞永逸地解決外患，是無止境的戰(zhàn)爭。以殺止不了殺。所以老子特別提出“以無事取天下”，就是讓天下人，各安其位，各行其是，并行而不悖。
吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
你看，老子就在說當(dāng)今的世界現(xiàn)狀。特別是歐美為代表的現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家。民主、法制、科學(xué)，這些多么系統(tǒng)、緊密、美好的制度和學(xué)問，但是呢，且看當(dāng)今世界之現(xiàn)狀，怎樣一個(gè)“民彌貧”，怎樣一個(gè)“國家滋昏”，怎樣一個(gè)“奇物滋起”，又怎樣一個(gè)“盜賊多有”。
老子還是有先見之明，老子開出的經(jīng)方是——我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
說到“我無事”，我們會說，現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)不就是“我無事”嗎？不就是政府不要插手市場，就讓市場這個(gè)看不見的手來主導(dǎo)市場嗎？但是呢，后面還有一句呢“我無欲”，現(xiàn)在整個(gè)世界都在提倡欲望，都在不斷地開發(fā)人的欲望，各種商品，不斷出現(xiàn)，就是激發(fā)人的欲望。人的欲望，是經(jīng)濟(jì)增長的核動力。你看，這就進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)中了。
當(dāng)今這個(gè)世界的市場經(jīng)濟(jì)體制，可以說有老子說的“我無事，而民自富”，但是呢，當(dāng)今世界的主流價(jià)值，卻不是“我無欲，而民自樸”，而是有權(quán)、有資產(chǎn)的階級，窮奢極欲。并且大家都想著，做這樣的人上人。
我深深記得看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，有一個(gè)大前提就是“資源是有限的，而人的欲望是無限的，如何把有限的資源合理分配，來滿足人的欲望，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的問題。”我的看法，就是大方向錯(cuò)了，這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系再系統(tǒng)精密，又有何用呢？
你看，西方的上帝，或者希臘神話里的那些神們，他或者他們不是一個(gè)“無事、無欲”的形象，這一點(diǎn)是可以確定。而中國文化，從盤古開天辟地開始，他是犧牲自己，成全世界，可稱之為“無事、無欲”的。中國的天，就如同孔子說的“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”你看，也是“無事、無欲”的，為而不恃的，長而不宰的。這是中國文化最特別的地方。
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