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上德無為

——老子李聃論德

陳敏昭

（三門峽上陽書院 472000）

老子的“德”繼之于“道”，源之于“道”，通之于“道”。“道”有“常道”、“可道”之分；“德”有“上德”、“下德”之別。老子還介紹了“道”，“德”，“仁”，“義”，“禮”五者的關(guān)系。

“道”無形無象，含藏而不顯露，空虛而無跡象，卻無所不有，無所不在，無所不為，無所不成。生育天地，運(yùn)行日月，長養(yǎng)萬物，卻不自恃、自彰。這種特性應(yīng)之于人，則為“上德”。“上德”和“常道”一樣，是內(nèi)在的，實(shí)質(zhì)的、無形的、自然的，而不是外在的、表面的，形式上的東西。因而，無形的“道”是大“道”，無形的內(nèi)在之“德”是“上德”。這種非形式的“德”似乎無“德”，其實(shí)是真正的“大德”、“上德”。純粹素樸、虛無自然、至誠不妄、無心作為者，乃“上德”之特性。

反之，有意作為，故意彰示其德，做了好事只怕別人不知道，這種外在的、形式上的、故意彰示的“德”，是謂“下德”。“下德”者處處顯示為很有“德”，其實(shí)還算不上“德”。體現(xiàn)“常道”本性的“上德”是無為的。這種“無為”不是有意為之，而是自然的。此所謂“上德無為，而無以為”。“下德”的有為是故意的、有心的、非自然的。此謂“下德為之，而有以為”。

上仁：出于自然，不是有心有意去作為的“仁”，謂之“上仁”。義：有分別，有果決，懲奸除暴，濟(jì)困扶危，順天應(yīng)人，不循私情者謂之“義”。禮：長幼有序，男女有別，父慈子孝，恭謹(jǐn)良善者謂之“禮”。“上仁”繼之“上德”，是無為的。“義”繼之“下德”，是有為的。以“禮”的條條框框約束人，無人應(yīng)聲和履行，這時(shí)，不得不伸出胳臂用力拉拽，強(qiáng)迫人們?nèi)プ袷?，這，就是下德。

道是主體、是根本，德是作用、是枝末、是形式，仁、義、禮是主體的作用的表現(xiàn)形式。如失去了道而去講德，猶如樹木已經(jīng)失去了根和干再求枝葉豐茂，豈非妄言！尤其講到表現(xiàn)形式禮的時(shí)候道德基礎(chǔ)已無、忠信已薄，禍亂由此而始，所以講禮是“亂之首”。道之本體貴乎斂華就實(shí)，守樸還淳。如持華去實(shí)，乃是愚昧的開始。因此，頂天立地的大丈夫要掌握本末之機(jī)、實(shí)華之要，還淳以復(fù)其厚，反樸以顧其實(shí)，而不炫識以求其華。因此，真正的進(jìn)道修德之人應(yīng)去其淺薄和浮華，培植樸實(shí)厚道。自自然然，無形無為，樸實(shí)純粹，不亦有德乎？

2011年11月11日星期五初識，

2018年8月7日星期二，立秋日，修訂，上陽書院