2011年03月7日——03月10日
2011年03月10日 10:43:47初稿字數(shù)：9019
2011年06月15日 07:43:14字數(shù)：9030
2013年01月08日 20:03:16字數(shù)：9365
2013年01月11日 20:25:30字數(shù)：9379
2013年01月11日 22:10:28字數(shù)：9943
2013年01月12日 20:04:35字數(shù)：11257
2013年01月13日 10:56:58字數(shù)：11533
2013年01月13日 19:58:10字數(shù)：12139
2013年01月14日 18:46:38字數(shù)：12337
2013年05月30日 22:20:07字數(shù)：12588
2014年02月28日 10:22:03字數(shù)：12598
2014年11月27日 10:28:14字數(shù)：12792
【25.1】
無妄，元亨，利貞；其匪正有眚，不利有攸往。
【白話】
無妄，最為亨通，適宜守持正固；其中非正常狀態(tài)有災(zāi)禍時，不適宜有所前往。
【解讀】
○無妄卦是下震上乾，天雷無妄?！?/span>序卦傳》：“復(fù)則不妄矣，故受之以無妄。”復(fù)卦為歸仁之卦，歸仁則不敢妄為?！督?jīng)典釋文》引馬融、鄭玄、王肅皆云“妄”猶“望”，“無妄”謂“無所希望”也。不敢妄為者，必不存奢望，兩者之義可通。
無妄，帛書《易》作“無孟”，楚簡《周易》作“亡忘”，阜陽漢簡《周易》作“無亡”，傳本、秦簡《歸藏》同作“毋亡”。
2013年01月12日 20:04:35
注意：這里的“無”字不是“無”字。無，《說文》“，亡也。奇字無通
。通于元者，虛無道也?！睍x·王育說：“天屈西北為無?！薄端囋沸埸S》：“無亦作亡。古皆用亡無，秦時始以蕃橆之橆為有無之無。《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》、《論語》本用無字，變篆者變?yōu)?/span>無，惟《易》、《周禮》盡用無?！?/span>
可見“無”是“亡”、“”、“橆”“無”字的古文。奇字“無”字是由“天”字和“元”字演變而來：“通于元者，虛無道也”，將“元”字往上一捅就是“無”字，元者始也，會意為開始之前就是“無”。王育說“天屈西北為無”，是按古代地圖即后天八卦的方位，天傾西北，日沒于西北，所以“天”字的右下角（即西北角）屈曲而成“無”字?！吨芤住贰吨芏Y》為保留古制，故不用后來的篆書“橆”、隸書、楷書“無”，而用古文字“無”，以表達古義。
帛書《易》卦名“無孟”符合無妄卦卦象：上卦乾為天，“無”由乾天而來，故曰“無”；下卦震為長子，《序卦傳》“主器者莫若長子”，《說文》“孟，長也。從子皿聲。”孟為長子主器，故震為“孟”。
○無妄卦下震為動，上乾為天，動而合于天理之象，至誠之道也，故有元亨利貞四德。
○其匪正有眚，帛書《易》作“非正有省”。楚簡《周易》作“亓非復(fù)又眚”，似是《序卦傳》“復(fù)則不妄”的反證，復(fù)即復(fù)正歸仁之復(fù)卦，無妄卦位于復(fù)卦之后，這說明楚簡《周易》卦序可能就是今本《周易》卦序。
傳本《老子》第十六章（帛書《老子》第六十章）：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
這一章與《周易》有密切的關(guān)系。復(fù)卦為天根，故老子云“復(fù)歸其根”，《周易》復(fù)卦之后是天命無妄卦，故老子云“歸根曰靜，是謂復(fù)命”，“復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇”，此即無妄也?！吨芤住窡o妄卦之后是大畜卦，老子云“知常容，容乃公”，容、公與大畜義近。
老子為周守藏室之史，《周易》是周史必修典籍，秦漢以來“儒道同源”被“儒道紛爭”所淹沒，故于《老子》與《周易》的淵源未能發(fā)現(xiàn)。
○其匪正有眚，不利有攸往：此句先儒多有誤解。其，其中。匪正，非正常狀態(tài)。無妄為不妄為，天人相應(yīng)，按說不妄不會感應(yīng)天災(zāi)，但是在非正常狀態(tài)下因為天體自身的規(guī)律也會發(fā)生災(zāi)害，此時不適宜有所前往。詳見下文《彖傳》馬其昶的解讀。
【25.2】
彖曰：無妄，剛自外來而為主于內(nèi)。動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往；無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！
【白話】
彖傳說：無妄卦，剛爻從體外來到內(nèi)卦做主爻。震動而乾健，剛爻居中與內(nèi)卦相應(yīng)，大為通達而能守正，這就是天命。其中非正常狀態(tài)有災(zāi)禍時，不適宜有所前往；不妄為的前往，為什么（也不利）？因為這時天命也不祐助，前往怎么能行呢？！
【解讀】
○無妄，剛自外來而為主于內(nèi)：
此彖傳解析無妄卦名。內(nèi)卦本坤體，乾用其九一交于坤初而得震卦，如此上下兩卦皆陽卦，陽為實，即由虛妄變?yōu)檎鎸崳?/span>又九五剛爻居中下應(yīng)六二柔爻，象征謹守中正之道，故曰無妄。
○胡煦曰：“剛”謂震陽，“來”謂居初?！白酝鈦怼闭?，二三兩陰本坤之靜體居內(nèi)（震本坤體），乾用其九一交于初（震一索而得長男），則為“自外來”矣?！巴鈦怼闭邔觾?nèi)之靜坤而言。卦以震剛為主，圣人教人觀象以擇主爻，故有“為主于內(nèi)”之說。凡一卦三畫，其兩畫相同者皆靜體也。其“往來上下”之爻稱為主爻，動用故也。諸《彖》之“往來上下”皆言動用之主爻，不可不察。
按：
“外”，不是外卦，而是無妄卦之外?！墩f卦傳》“震一索而得長男”，非索于無妄卦上卦之乾也。經(jīng)卦震之成卦：震為坤體，乾坤交，坤體索于乾初，得震卦。此處，坤為體，乾為“外”也。此“乾”不屬于六十四卦層次（別卦）無妄卦中的乾。
此處《無妄·彖》“剛自外來而為主于內(nèi)”與《訟·彖》“剛來而得中”皆非卦變。若是卦變，則無妄卦上卦當(dāng)變?yōu)橘阖?，訟卦上卦當(dāng)變?yōu)殡x卦，可見卦變說之非。
胡煦的“體卦主爻說”徹底推翻了“卦變說”，破譯和還原了《彖傳》斷卦的本義，牟宗三因而盛贊胡煦之發(fā)現(xiàn)“古所未有”，易學(xué)界連綿兩千年的“卦變說”悖論于是冰消瓦解。
○天命：
《乾卦·彖傳》曰：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”乾道的變化，（使萬物）各自正定其本性與命運，萬物保存聚合并處于最和諧狀態(tài)，達到了適宜和貞固。乾卦為首，創(chuàng)生出萬物，普世皆得安寧。
乾為天，其本體無形無聲無色，乾的作用通過震卦應(yīng)現(xiàn)于萬物之中，好像命令一樣，故曰天命。
《禮記·中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。……中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。……君子居易以俟命，小人行險以僥幸。……誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”
朱子曰：“中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！?/span>
人們對中庸多有誤解，調(diào)和折中并不是中庸，中庸為中正恒常之道，是宇宙人生的公理和定理，中庸之道即是至誠之道。誠是連接人道與天道的樞紐，乾道變化，各正性命，天命之謂，《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
《中庸》又說：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”
○【無妄“不妄”與“災(zāi)”辨】：
無妄卦內(nèi)震動、外乾健，故曰動而健。乾為天，震為動，動而合乎天道，互巽為命，故曰天命。無妄卦，天命之卦也，故卦辭曰“元亨利貞”。
而《雜卦傳》卻說“無妄，災(zāi)也”，漢儒以此多釋無妄為災(zāi)。
尚秉和《焦氏易詁卷一》認為：“《史記·春申君傳》作無望，言無所期望也。京房則以為大旱之卦，萬物皆死，無所復(fù)望。《漢書·谷永傳》‘處無妄之卦運。’《后漢書·崔駰傳》‘值無妄之世’，亦皆義取無望。后馬（融）鄭（玄）皆從之。”
李鼎祚《周易集解》引虞翻（164-233）曰：“《序卦》曰：復(fù)則不妄矣。故受之以無妄。而京氏及俗儒，以為大旱之卦，萬物皆死，無所復(fù)望，失之遠矣。有無妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，將何畜聚，以此疑也。”
按，《京氏易傳》不見無妄為大旱一說：
“（震下乾上）無妄：乾剛，震動，二氣運轉(zhuǎn)，天下見雷，行正之道。剛正陽長，物無妄矣。內(nèi)互見艮，止于純陽，外互見巽，順于陽道。天行健而動，剛正于物，物則順也。金木配象，吉兇明矣。與乾為飛伏。九四諸侯在世，初九元士立應(yīng)上。建始乙巳至庚戌。積算起庚戌至己酉，周而復(fù)始，火土入乾震。五星從位起熒惑。牛宿從位降壬午。分氣候三十六。上金下木，二象相沖，陰陽升降，健而動，內(nèi)見一陽應(yīng)，動剛，五行分配，吉兇半矣。九五適變?nèi)胛娜?，陰蕩陽，爻歸復(fù)位。剛?cè)崧?，次明在外，進退吉兇，見中虛。次降入火雷噬嗑卦。”
尚秉和先生舉京房（前77—前37年）的老師焦贛所著《易林》復(fù)之無妄云“年歲無有”，又未濟之無妄云“秋饑無年”，以此證“無妄”為“大旱”，但是《易林》出現(xiàn)“大旱”詞句有多處，均與無妄無關(guān)，《易林》之無妄且多有吉祥之辭，如訟之無妄云“合體比翼，嘉耦相得。與君同好，使我有福”，比之無妄云“百足俱行，相轉(zhuǎn)為強。三圣翼事，王室寵光”，小畜之無妄云“騋牝龍身，日馭三千。南止蒼梧，與福為婚”，豫之無妄“黃帝神明，八子圣聰。俱受大福，天下康平”，恒之無妄“飛來之福，入我嘉室，以安吾國”，損之無妄“雄狐綏綏，登山崔嵬。昭告顯功，大福允興”，姤之無妄“關(guān)睢淑女，賢妃圣偶。宜家壽母，福祿長久”，萃之無妄“乘風(fēng)上天，為時服軒。周旋萬里，無有患難”，升之無妄“介紹微子，使君不殆。二國合歡，燕齊以安”，震之無妄“日中為市，各抱所有。交易貲賄，函珠懷寶，心悅歡喜”，中孚之無妄“開門內(nèi)福，喜至我側(cè)。加以善祥，為吾室宅。宮城洛邑，以昭文德”，小過之無妄“鸞鳳翺翔，集于家國。念我伯姊，與母相得”。
谷永（公元前？~ 年至前9年）“于天官《京氏易》最精，故善言災(zāi)異”，《漢書·谷永傳》有“陛下承八世之功業(yè)，當(dāng)陽數(shù)之標(biāo)季，涉三七之節(jié)紀(jì)，遭《無妄》之卦運，直百六之災(zāi)阨?！?/span>應(yīng)劭曰：“無妄者，無所望也。萬物無所望于天，災(zāi)異之最大者也。”王充（27—約97）《論衡·寒溫篇第四十一》“《易》京氏布六十卦於一歲中，六日七分，一卦用事……易《無妄》之應(yīng)，水旱之至，自有期節(jié)。”
《易緯坤靈圖》：“經(jīng)曰：震下乾上，無妄，天精起。帝必有洪水之災(zāi)，天生圣人使殺（救）之。故言乃統(tǒng)天也。邱括義因象助類辭曰：天無云而雷。先王以茂對時，育萬物。”
鄭玄注：“茂勉也。對遂育長也。天之將雨，先必與云而后雷，今乾在上，下無坎而有震，是以雷行天下，無云而雷。洪水之時人苦雨之多。故堯于是茂勉，遂其教令以養(yǎng)萬物。以是眾庶艱食，得以糊口焉?！?/span>2013年01月12日 20:04:35
京房的《京氏易傳》說無妄“天下見雷，行正之道。剛正陽長，物無妄矣。”這與《周易》無妄彖傳的觀點一致。谷永、王充認為“無妄”之災(zāi)似與《易緯坤靈圖》有關(guān)。虞翻所說“京氏及俗儒，以為大旱之卦”可能是源自谷永、王充，后尚秉和因之。
所以尚秉和的認識不全面。《易傳》的《系辭傳》言“無妄”為“不妄”與《說卦傳》言“無妄”為“災(zāi)”之間實際上沒有矛盾，根據(jù)《彖傳》，無妄為天命之卦，亦謂天命運數(shù)。無妄之災(zāi)，天命運數(shù)使然也。天命運數(shù)若是應(yīng)著劫難，則“不可禱也”，此時一切人為的手段都不能挽回災(zāi)難。因為無妄之災(zāi)不是人力所致，故人力也不能挽回。如堯舜禹有大德，“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。”（《尚書·益稷》）孔穎達疏：“言天下之人，遭此大水，精神昏瞀迷惑，無有所知，又若沉溺，皆困此水災(zāi)也。”這是華夏民族歷史上最早的一次的無妄之災(zāi)。后周柴榮有德仍然不保國祚，此無妄之災(zāi)也。無妄之災(zāi)只是無妄的一種，無妄之福也是無妄，如黎元洪本來無革命初衷也無革命之功，而被強迫榮登民國總統(tǒng)大寶之位，此無妄之福也。
馬其昶曰：“無妄之卦，言天命也。《雜卦》‘無妄，災(zāi)也’，亦謂運數(shù)。蓋天命有正有變，元亨利貞者，天之正命也，其匪正有眚者，亦天命也。《易》之為書與天地合德，有可以人力勝者，則示以趨吉避兇之方，有不可以人力為者，則告以委心任運之道。圣人成能，所以參天地贊化育者在此。”
此處馬其昶釋無妄卦可謂得周公之真諦矣！由于不解文王周公作《無妄》卦之本義，先儒對“其匪正有眚，不利有攸往；無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！”的理解存在偏差?！?/span>其匪正有眚，不利有攸往”，王弼釋為“若其匪依正道，則有眚災(zāi)，不利有所往也。”朱熹因之曰“其有不正，則不利有所往”。尚秉和則執(zhí)于漢易“無妄為大旱”之說否定王弼等先儒的義理解釋，上邊已證明尚氏不能自圓其說。自馬其昶提倡“無妄天命正變”說，先儒之爭遂渙然冰釋。
“其匪正有眚，不利有攸往；無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！”譯文為：“其中非正常狀態(tài)有災(zāi)禍時，不適宜有所前往；不妄為的前往，為什么（也不利）？因為天命不祐助，前往怎么能行呢？！”
“其匪正有眚，不利有攸往”為無妄天命之劫數(shù)，屬于無妄天命其中的異常情形，此時不利于前往。周公或孔子恐后人不解此無妄天命之“匪正”數(shù)，遂加上后邊自問自答兩句以詮釋之：“無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！”
此處第一個“之”字是助詞，“無妄之往”即“無妄的前往”，第二個“之”字為代詞，替代“不利有攸往”。
譯文：“不妄為的前往，為什么（也不利）？因為這時天命也不祐助，前往怎么能行呢？！”
文王周公作《周易》，孔子述《易傳》，其主要宗旨是帛書《要》篇所說的“德行焉求福”、“仁義焉求吉”，善因必有善果是人生的一般法則，故以德義趨吉避兇，但是客觀世界也確實存在人力無法改變的“無妄之災(zāi)”，此即“匪正有眚”，屬于無妄天命之非正常形態(tài)，故曰“其匪正有眚”，此時君子即使守正、沒有妄想、沒有妄為，也不能前往，故孔子云“危邦不入，亂邦不居”。不要以為自己是大公無私就可以逢兇化吉，老子雖云“天道無親，常與善人”，可此時是“匪正”的非常時期，“無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！”故君子亦當(dāng)避險，昔道家始祖老子見天下已無力挽救，遂西出函谷關(guān)；禪宗六祖慧能避難獵人隊中凡經(jīng)一十五載皆是如此。
帛書《衷》篇（原名《易之義》）有“無孟之卦，有罪不死，無功而賞，所以嗇，故（災(zāi)）”（注：有罪不死之“不”，他本皆釋為“而”，丁四新釋為“帀”，“帀”為“不”之誤。趙建偉和廖名春補“災(zāi)”字。）無孟即無妄，“有罪不死，無功而賞”與六二“不耕獲，不菑畬”同為無妄之福，是無妄的非常態(tài)。此亦證無妄之“天命正變”說。
【25.3】
象曰：天下雷行，物與，無妄；先王以茂對時育萬物。
【白話】
象傳說：天下有雷在運行，萬物應(yīng)之，這是無妄卦的象；先王由此領(lǐng)悟努力配合天時養(yǎng)育萬物。
【解讀】
○無妄卦上乾下震，乾為天，純陽，位于上為天道之體。震為雷，一陽在初爻，位于下為天道之用。震、坎、艮三陽卦中只有震卦有活潑茂盛之象，震為龍，其究為健，為蕃鮮。震卦為小乾卦，故地雷復(fù)為天根。震卦為乾卦的發(fā)用，故天雷為無妄卦。
○與，應(yīng)也，謂天下雷行而物應(yīng)之，故曰無妄，所謂天之命也。茂為震卦的象，引申為努力。時為天時，是乾卦的象。茂對時，努力配合天時，即順乎天命也。
○2013年01月12日 17:58:02
《大象傳》為《連山易》遺存，是自上而下觀象，無妄卦上乾為先王，下震為春分二月，《說卦傳》云“萬物出乎震”，故云萬物應(yīng)與，先王茂勉配時，養(yǎng)育萬物，也就是卦辭所謂“元亨”之義。
2013年5月30日 22:20:07
《九家易》曰：
天下雷行，陽氣普遍，無物不與，故曰“物與”也。物受之以生，無有災(zāi)妄，故曰“物與無妄”也。
秦簡《歸藏》：
毋亡曰：出入湯湯，室安處而墅（原字上予下土）安藏，毋亡◇471
按：
《大象傳》無妄卦義與《歸藏》接近，“無物不與”正是“室安處而墅安藏”之義。而《彖傳》無妄卦義則是“天命不祐”、無妄之災(zāi)。足見《大象傳》與《周易·彖傳》的區(qū)別。《歸藏》對《連山》多有繼承，故作為《連山》遺存的《大象傳》與《歸藏》的卦義多有接近。
○2013年01月13日 19:58:10
【震卦與農(nóng)耕】：
張衡《東京賦》云“及至農(nóng)祥晨正，土膏脈起。乘鑾輅而駕蒼龍，介馭間以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千畝?！边@是引自《國語·周語上》“虢文公諫宣王不籍千畝”：“古者，太史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)?！?/span>…陽氣俱蒸，土膏其動……先時五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至……陰陽分布，震雷出滯。……王耕一坺，班三之，庶民終于千畝。”
古時候，太史按時令察看土情，當(dāng)陽氣積聚充足，土氣開始活動，“農(nóng)祥晨正”是指心宿（大火星）或房宿在中晨見于南天，“日月底于天廟”是指日月都出現(xiàn)于營室（艮維），即立春時節(jié)，這時土地便可耕耘了。
《禮記》云“天子為藉千畝，諸侯為藉百畝?！苯逄铩⒓锛绰c田（耤是藉、籍的本字），是指由君主先帶頭起耕，各級官員次之，最終由民眾共同耕作的公田（居井田中心的為公田，其它皆私田）。耤，《說文》“帝耤千畝也。古者使民如借，故謂之耤?！甭c是耒與借的互體字，因借助民力耕田，故曰“耤”，圣人造字，不忘民本也。
《說文》注“辱” 下云：“辰者，農(nóng)之時也。故房星為辰，田候也。”震卦，帛書《易》作“辰”，《淮南子·氾論訓(xùn)》：“古者剡耜而耕，摩蜃而耨?！?/span>辰字古文為蜃（蛤蜊）象形，先民用蛤蜊貝殼做鋤具除草。立春時節(jié)為農(nóng)耕之始，震為辰，為農(nóng)、為耨。故伏羲先天八卦、帛書先天八卦，震卦皆位于東北，東北艮維是日月合辰（后天八卦）。所以在先天八卦中，震卦表示陽氣啟動（立春），故先天八卦是指消息，后天八卦是指時位。
《周易》震卦取象春季農(nóng)耕例：
1.《系辭傳》：包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
2.解卦《彖傳》：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之時大矣哉！
3.無妄卦六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
4.無妄卦六三：無妄之災(zāi)：或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。（注：丟了牛則無以耕田。）
5.益卦初九：利用為大作，元吉，無咎。（大作，指農(nóng)耕。）
○2013年01月12日 17:58:02
【無妄卦綱要】：
《周易》繼承了《大象傳》“對時”（配合四時）的體例，但演《易》則是自下而上裁斷，無妄卦下卦震配春季，應(yīng)“元亨”，震，動萬物也，故下卦三爻為無妄之時動者，故初“往吉”，二“利有攸往”，三曰“行人之得，邑人之災(zāi)”，皆動吉而居兇也。上卦乾為立冬，應(yīng)“利貞”，《說卦傳》云“乾，西北之卦也，言陰陽相薄也”，陽消陰長，《彖傳》所云“匪正”之時也，故上卦三爻為無妄之時靜也，故四“可貞”，五曰“勿藥有喜”，上曰“行有眚”，皆居吉而動兇也。
2013年01月13日 10:56:58
王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》說：“貞者，元之本。周公曰：‘冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。’見《韓非·解老》。可以發(fā)明貞固之說。”
周正建子（子月為正月），冬至為周代一年之始，貞為冬，元為春，《周易》古經(jīng)“元”字凡27見，而“貞”字則多達111見，可見周人重視冬季勝于春季，周人在順應(yīng)農(nóng)時的基礎(chǔ)上更加重視德行的積累。
“夏數(shù)得天”，故取象仍按夏歷后天八卦，與帛書《要》孔子論損益卦同。
【25.4】
初九：無妄，往吉。
象曰：無妄之往，得志也。
【白話】
初九：不妄為，前往吉祥。
象傳說：不妄為前往吉祥，因為得志。
【解讀】
○《周易·小象傳》出現(xiàn)“得志”或“志未得”的卦有賁卦、無妄卦、損卦、益卦、升卦、明夷卦、困卦、謙卦、同人卦九個卦，“得志”以剛爻為主，親比為得志的充分條件。親比又兼相應(yīng)則為大得志。親比一般為剛上柔下的順比，唯無妄初九是剛下柔上的逆比（見《周易密鑰·論《周易》“志”的象數(shù)規(guī)律》）。
無妄初九“得志”不同于其他卦的原因在于初九為成卦之主爻，程頤曰：“初九陽剛自外乾而來，而為主于內(nèi)，中誠不妄者也。”陽實而陰虛，因初九陽實而無妄，初九為震卦主爻，人道之誠就在初九，無妄卦以陽爻為主動，以陰爻為被動，故初九“得志”而“往吉”。
○2013年01月12日 20:04:35無妄卦下卦三爻為無妄之時動者，動吉而居兇，六二、六三有動有居，唯初九剛爻為動，故曰“無妄，往吉”。
【25.5】
六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
【白話】
六二：不耕種卻有收獲，不墾荒卻有熟田，（君上來聘）應(yīng)該適宜有所前往。
象傳說：不耕種卻有收獲，并沒有主動謀取財富。
【解讀】
○初至五互體為風(fēng)雷益卦，益卦有耕種、墾荒之象，《周易·系辭傳》“神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。”又互巽為“近利市三倍”，互艮為果蓏，收獲之義也。菑（zī），初耕的田地；畬（yú），開墾了三年的熟田。《爾雅·釋地》云“田一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬?！?/span>
○《周易》以陽實為富，陰虛無陽為不富，如小畜九五“富以其鄰”，泰卦六四“不富，以其鄰”，無妄六二柔爻為虛，安于現(xiàn)狀，沒有謀取財富的欲望和動力，故《象傳》言“未富”。六二柔爻居柔位，有消極怠工之象，實際上六二的志向并不在農(nóng)田上，六二居中得正，有至誠之心，上與九五相應(yīng)，其志在天下也。也就是孔子所說的“謀道不謀食、憂道不憂貧、隱居以求其志”的君子。因此六二無妄之福并非偶然，即使不求富貴，富貴自至矣。故曰“不耕獲，不菑畬”。不耕、不菑，不耕種、不墾荒，然而卻有了收獲和熟田，這種無妄之福在古代對于意外出仕和有意外戰(zhàn)功的人才會有的。帛書《易傳·昭力》篇說：“不耕而獲（禾萑），戎夫之義也?！?/span>即指武人憑借戰(zhàn)功獲得爵祿，并不是因為謀取財富經(jīng)營而得。
○則利有攸往：則，金文從鼎，從刀。商周時期一般把重要的祭祀、征伐、冊封、訓(xùn)誡和賞賜等大事刻鑄在鼎上，這是金文“則”字的本義。法則，是后來的引申義。這里的“則”當(dāng)指天子的冊封書契。六二與九五君位相應(yīng)與，天子會主動聘任六二。君命豈能違，故“則利有攸往”。陽爻為主動，陰爻為被動，六二陰爻是被動聘仕，意料之外，無妄之福也。
○《禮記·坊記》：
子云：“禮之先幣帛也，欲民之先事而后祿也。先財而后禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子于有饋者弗能見，則不視其饋?！兑住吩唬?/span>‘不耕獲，不菑畬，兇。’以此坊民，民猶貴祿而賤行。”
大意：
孔子說：“行相見之禮先于贈送幣帛，這是希望百姓以做事為先而利祿為后。先贈送財物然后再行禮，就會導(dǎo)致百姓產(chǎn)生貪財之心。不加辭讓，見禮就收，就會導(dǎo)致百姓相爭。所以，君子在有人饋贈禮物時，如果不能親自接見，就不接受饋贈?！吨芤住氛f：‘不耕種卻有收獲，不墾荒卻有熟田，兇?！眠@種辦法來教育百姓，百姓還有看重利祿而輕視做事的。
按：
《坊記》所引無妄卦六二爻辭與今本《周易》不同，今本無“兇”字，多“則利有攸往”。畬，《說文》“三歲治田也。《易》曰：‘不葘畬，田。’從田，余聲。”宋本及《五音韻譜》、《集韻》、《類篇》引皆有田字?；輻澰疲?/span>“田當(dāng)作兇?！抖Y記·坊記》所引《易》有兇字，蓋七十子所傳，當(dāng)?shù)闷鋵嵰病?/span>”段玉裁、桂馥說略同。
《坊記》認為“不耕獲”即“不勞而食”，勞一般指勞力，對于民眾必須提倡勤勞致富，宣揚“不耕獲，不菑畬”類似今以“六合彩中大獎”誘導(dǎo)民眾，會使民眾看重利益而輕視禮行?！靶「挥汕?，大富由德”，“不耕獲，不菑畬”不是靠辛苦勞動求來的，而是為有德者備之。
《禮記·坊記》與帛書《易》經(jīng)傳對無妄卦的理解似乎不同于傳本《周易》。首先，無妄卦卦辭“其匪正有眚”，帛書《易》無“其”字；其次，無妄卦六二爻辭“則利有攸往”，帛書《易》無“則”字。從文句上看，這個“其”和“則”很象衍文，帛書《易》可能因此將其刪掉了。然而若忽視了“其”和“則”，就不會明了無妄卦“無妄天命正變”說。
帛書《衷》篇有“無孟之卦，有罪不死，無功而賞，所以嗇，故[災(zāi)]”，有罪當(dāng)死，卻得不死；無功不當(dāng)賞，卻得賞，正為無所期望而有得。這顯然是“不耕獲，不菑畬”意義的延伸，但《衷》篇似乎對“無妄之?！庇兴芍M。《周易》無妄卦六二“不耕獲，不菑畬”后有“則利有攸往”，以此說明這是君子的“無妄之福”，即孔子所說的“謀道不謀食、憂道不憂貧、隱居以求其志”的君子，也是《禮記·坊記》所說的“君子于有饋者弗能見，則不視其饋”。而一般民眾遇到類似“無妄之福”則很容易引發(fā)其貪利忘義之心，故帛書《衷》篇言“所以嗇，故[災(zāi)]”，嗇，貪婪吝嗇；《禮記·坊記》在“不耕獲，不菑畬”后加一“兇”，同樣是為了“以此坊民”（防范民眾貪婪利祿而輕視禮行）。
帛書《易傳·昭力》第三章“《無孟》之卦，邑途之義也?！?/span>《無妄》之卦，怎么會有“邑途之義”呢？按《無妄》卦辭有“不利有攸往”，初九“往吉”，六二“則利有攸往”，六三“行人之得，邑人之災(zāi)”，上九“行有眚”，《無妄》卦爻辭確實多“邑途”字眼，然而如果因此認為無妄卦有“邑途之義”，那就是望文生義了。 帛書《易傳》中類似不少觀點顯然劣于傳本《易傳》，這可能是它沒有傳世的原因之一。
○2013年01月12日 20:04:35
綜合《禮記》《說文》等文獻，無妄卦六二爻辭：“不耕獲，不菑畬，兇；則利有攸往。”正合無妄卦下卦三爻動吉而居兇之義。
【25.6】
六三：無妄之災(zāi)：或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。
象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。
【白話】
六三：沒有妄為卻來了災(zāi)難：譬如有人把耕牛栓在路邊，行人順手牽走，村里人遂遭無牛耕田之災(zāi)。
象傳說：行人把牛牽走了，村里人遂遭無牛耕田之災(zāi)。
【解讀】
○六二居中守正，故有無妄之福；六三柔爻不中而失正，故有無妄之災(zāi)?！吨芤住芬噪x為牛，大畜六四“童牛之牿”，三至上互大離；離卦辭“畜牝牛”；睽六三“其牛掣”，二至四互離；革初九“鞏用黃牛之革”，下卦離；旅上九“喪牛于易”，上卦離；既濟九五“東鄰殺牛”，上卦坎反離，故曰“殺牛”，反象取反義也。（詳見：《周易密鑰·周易卦爻辭里的“牛”》）
無妄初至四互大離，或六三變離，離為牛，初至五互體為風(fēng)雷益卦，《系辭傳》云耒耨“蓋取諸益”，故此牛為耕牛。六三陰爻為離卦主爻（坤為牛，離卦得坤之中也），與九四比，與上九應(yīng)，四、上皆外卦，志在外，出走之象，下卦震為動、為大涂，互巽為繩為系，故曰“或系之牛，行人之得”。
○六三為陰爻，陰爻為被動，耕牛被路人牽走，意料之外，無妄之災(zāi)也。
○2013年01月12日 20:04:35
無妄卦下卦三爻動吉而居兇：“行人之得”，動吉；“邑人之災(zāi)”，居兇。
【25.7】
九四：可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
【白話】
九四：僅可固守，沒有咎害。
象傳說：僅可固守沒有咎害，是說其具備固守的條件。
【解讀】
○九四剛爻居柔位為失位不正，下無應(yīng)與，近君多懼，本有咎害，然而無妄以陽爻為主動，又位于乾卦之初，故可固守而無咎。九四雖然處于極其不利的局面，由于自身具備固守的條件而免除災(zāi)害。
○2013年01月12日 20:04:35
無妄卦上卦三爻為無妄之時靜也，皆居吉而動兇也。純陽剛健，難于靜居，唯九四與初九不應(yīng)，不應(yīng)則其心不動，故曰“可貞，無咎”，《象》曰“固有之也”。
【25.8】
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
【白話】
九五：沒有妄為而得疾病，無需用藥而有喜事。
象傳說：沒有妄為而得病，藥物不可以試用。
【解讀】
○九五居中得正，何以有疾？原來五應(yīng)二，九五君主為效法“天下雷行”無妄之道而“茂對時、育萬物”，養(yǎng)育庶眾需招賢納士，六二之賢被動守柔，故九五需勞其心力主動聘之，此所以只是疲憊之小恙。
王弼曰：“藥攻有妄者，而反攻無妄，故不可試也。”
李士鉁曰：“九五中正自保，本無致疾之道，茍以無妄之疾，而輕試無妄之藥，或反變?yōu)轲蠹玻豢芍我印?/span>”
○“勿藥有喜”，楚簡《周易》作：“勿藥又（有）菜”，此是對“無妄之藥，不可試也”的互證。
九五疲勞小疾只需補益元氣即可，《素問·藏氣法時論》曰“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。”菜，《說文》“艸之可食者?！?/span>藥，《說文》“治病艸?！?/span>勿藥有菜，菜為五谷、五果、五畜、五菜食物之省稱，言不需以藥治病，只需用食物調(diào)養(yǎng)可也。
○2013年01月12日 20:04:35
無妄卦上卦三爻為無妄之時靜也，皆居吉而動兇也。九五應(yīng)六二，處無妄之時，心有略動而得疾，然中正之德足以養(yǎng)生，故“勿藥有喜”。因動則兇，故誡不可試藥。
【25.9】
上九：無妄，行有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。
【白話】
上九：沒有妄為，行動會有災(zāi)難，沒有什么利益。
象傳說：沒有妄為的行動，是窮困處境導(dǎo)致的災(zāi)難。
【解讀】
○六三與上九相應(yīng)，二者皆是無妄天命之非正常形態(tài)，即“其匪正有眚”的“無妄之災(zāi)”。上九不中不正，亢陽無位，命之既窮，故前行會有災(zāi)難。項安世曰：“上九當(dāng)時位之窮，無可行之理，故曰窮之災(zāi)也，即乾亢龍之爻辭也。”
○2013年01月12日 20:04:35
無妄卦上卦三爻為無妄之時靜也，皆居吉而動兇。上九居無妄之極，剛健無比，又與六三相應(yīng)，故毫無靜居之意，故曰“行有眚，無攸利”。
【無妄卦總結(jié)】2013年01月11日 22:10:28：
黃壽祺、張善文《周易譯注》：
《無妄》卦大義，主于處事“不妄為”。卦辭從正反面揭示其旨：先稱萬物“無妄”之時必然至為亨通，利于守正；再戒違背正道者此時將遭禍患，動輒失利。六爻情狀，皆呈“不妄為”之象，但吉兇利咎卻各不相同：初九起步不妄，往無不吉；六二不貪不妄，安順獲利；六三無所妄為，卻飛來橫災(zāi)；九四以剛守謙，不妄則無害；九五無妄得疾，不治自愈；上九不妄自守，欲行卻有禍。人們要問：既然六爻未嘗有一爻“妄為”，為何利弊如此懸殊呢？胡炳文曰：“善學(xué)《易》者在識‘時’。初曰‘吉’，二曰‘利’，時也；三曰‘災(zāi)’，五曰‘疾’，上曰‘眚’，非有妄以致之也，亦時也。初與二皆可往，時當(dāng)動而動；四‘可貞’，五‘勿藥’，上‘行有眚’，時當(dāng)靜而靜?！保ā吨芤妆玖x通釋》）可見，本卦認為：若欲長?！盁o妄”，避害就利，凡事動靜行止，不能不審時度勢。當(dāng)然，“識時”必須建立在“守正”的基礎(chǔ)上；一旦“失正”，則無利可言：此卦辭所明“匪正有眚”之義。朱熹指出：“《無妄》一卦，雖云禍福之來也無常，然自家所守者，不可不利于‘正’。”（《朱子類語》）至于“正”的概念，就古代倫理思想的范疇領(lǐng)會，莫過于遵循“禮”教?？鬃釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）實與《無妄》卦旨頗可相通。
【孔子的無妄之災(zāi)】：
《荀子·宥坐》：
孔子南適楚，厄于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有饑色。子路進問之曰：“由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”
孔子曰：“由不識，吾語汝。汝以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎？汝以忠者為必用邪？關(guān)龍逄不見刑乎？汝以為諫者為必用邪？伍子胥不磔姑蘇東門外乎？夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學(xué)深謀不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。君子之學(xué)，非為通也。為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有？故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時。
孔子曰：“由，居，吾語汝。昔晉公子重耳霸心生于曹，越王句踐霸心生于會稽，齊桓公小白霸心生于莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣，女庸安知吾不得之桑落之下！”
大意：
孔子向南到楚國去，困在陳國、蔡國之間，七天沒吃熟食，野菜羹中不攙一點米，學(xué)生們都有挨餓的臉色。子路前來問孔子說：“我仲由聽說：‘行善的人上天用幸?；貓笏鲪旱娜松咸煊脼?zāi)禍回報他?！F(xiàn)在先生積累功德、奉行道義、胸懷美好理想，行善的日子很久了，為什么處境這樣窘迫呢？”
孔子說：“仲由你不懂，我告訴你吧。你認為有才智的人是一定會被任用的嗎？王子比干不是被剖腹挖心了嗎！你認為忠誠的人是一定會被任用的嗎？關(guān)龍逄不是被殺了嗎！你認為勸諫的人是一定會被任用的嗎？伍子胥不是在姑蘇城的東門之外被碎尸了嗎！是得到君主的賞識還是得不到君主的賞識，這要靠時機；有德才還是沒有德才，這是各人的資質(zhì)了；君子博學(xué)多識而能深謀遠慮卻碰不到時機的多著呢！由此看來，不被社會賞識的人有很多，哪里只是我孔丘呢？再說白芷蘭草長在深山老林之中，并非因為沒有人賞識就不香了。君子學(xué)習(xí)，并不是為了顯貴，而是為了在不得志的時候不至于困窘、在碰到憂患的時候意志不至于衰退，懂得禍福死生的道理而心里不迷惑。有德才還是沒有德才，在于資質(zhì)；是做還是不做，在于人；是得到賞識還是得不到賞識，在于時機；是死還是生，在于命運。現(xiàn)在有了理想的人才卻碰不到理想的時機，那么即使賢能，他能有所作為嗎？如果碰到了理想的時機，那還有什么困難呢？所以君子廣博地學(xué)習(xí)、深入地謀劃、修養(yǎng)心身、端正品行來等待時機。”
孔子又說：“仲由！坐下！我告訴你。從前晉公子重耳的稱霸之心產(chǎn)生于流亡途中的曹國，越王勾踐的稱霸之心產(chǎn)生于被圍困的會稽山，齊桓公小白的稱霸之心產(chǎn)生于逃亡之處莒國。所以處境不窘迫的人想得就不遠，自己沒奔逃過的人志向就不廣大，你怎么知道我在這葉子枯落的桑樹底下就不能得意呢？”
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