二，家譜的體例（二）
3．大宗譜法
歐蘇譜式五世一轉(zhuǎn)運用的是小宗宗法的理念和格式，體現(xiàn)的是五服之情、九族之親，直觀性很強，人們在譜圖中很快能找到自身為基點的上四代和下四代一家人，所以人們俗稱五世譜法為“一家清”。五世譜法雖然有“一家清”的優(yōu)點，但也有三個無法克服的缺點：一是歐蘇五世譜法是小宗之法，未涉及大宗；二是五世圖父子上下排列，兄弟依序并列，必須將哥哥子息一個一個依次寫完，再寫弟弟，這樣就浪費了大量的版面，實在可惜；三是由于版面拉得寬，上下距離遠(yuǎn)，查找很麻煩，令人頭痛。因此，人們還需要能夠包含大宗的譜法。
蘇洵在創(chuàng)立蘇式五世譜法之后即便思考大宗入譜問題。何謂大宗小宗，他說：“古者有大宗、有小宗，傳曰：‘別子為祖，繼祖為宗，繼禰者為小宗?！边@段話的意思是，古代除嫡子以外的庶子，都稱為別子，每一個別子都是他子孫的祖先，繼承別子的長子（嫡子）便成了大宗，其他繼承父親的都是小宗。這樣，一個家族可以分為幾個房，每房又可分為幾個分，每分又可分為幾個支，每個支又可分為幾個公。那么，房、分、支、公如果自成系統(tǒng)的話，便都成了大宗，房分支公下面的每五代的一個家庭成了小宗。只要家族分支，便可成為新的大宗和小宗，可以無窮盡地容納天下所有家族世系了。
蘇洵指出：“蘇氏族譜，小宗之法也，凡天下之人皆得而用之，而未及大宗也。大宗之法，冠以別子，由別子而列之，至于百世，而至無窮?！庇谑牵謩?chuàng)立了新的譜式——大宗譜法，如下圖：
大宗譜法
上圖《大宗譜法》有幾個特點：一是譜前無世系圖；二是分世次排列，一世敘完再列下一世；三是人名之上都列父名；四是每一世中按嫡庶依次排列人名。這種譜法最大的特點是一代一代地記敘，所以人們俗稱為“一代清”。也許蘇洵當(dāng)初創(chuàng)立大宗譜法的時候，并未想到由于此種譜法簡單，便于記敘，便于排列，后世大加歡迎，乃至如今成了中國家譜主要譜法之一，如下圖：
《（江西清江）石頭傅氏族譜》
“一代清”譜式流行于何時，文獻沒有明確記載，但有兩部族譜的記載，大致可以推測出其開始流行的時代：一是上文舉例提到的《（江西清江）石頭傅氏族譜》續(xù)修于清雍正年間，那時就已經(jīng)出現(xiàn)了“一代清”譜式。二是《（湖北石首）繡林傅氏族譜》，該譜清嘉慶丙辰（公元1796年）第九次修譜《凡例》第八條載：“世系圖、傳具遵舊譜式?！倍?0年后咸豐丙辰（公元1856年）第十次修譜《凡例》第一條卻載：“前譜世系用歐五世系法衍圖于前，茲不衍圖者，以世系俱已載明，圖似不必重刊，故削之?！睋?jù)此，我們可以說，到了清道光、咸豐年間，“一代清”譜法大致已經(jīng)通行了。
4．劉汪式譜法
歐蘇創(chuàng)立五世圖譜法和大宗譜法之后六七十年，南宋高宗時翰林學(xué)士汪藻，為南朝梁劉義慶所撰、劉孝標(biāo)所注的《世說新語》作《敘錄》時，將劉孝標(biāo)注中所引39族族譜可譜者編成了26家家譜，其中有《北地傅氏譜》和《清河傅氏譜》。汪藻所編族譜的特點是“前圖后傳，一代一清”，即前置世系圖，但不拘代數(shù)，可以是五世、六世，也可以是十世、十余世，根據(jù)需要任意列世；后是世傳，按先輩中的長幼序次排列，一代敘完再敘下一代。這種譜式因為材料出于劉孝標(biāo)的《世說新語》注，又保存在《世說新語》中得以流傳于世，作者又是汪藻，所以筆者稱之為“劉汪式譜法”。又因為前有歐式圖，后有蘇式傳，人們又俗稱為“歐蘇結(jié)合式”。這種譜法世圖、世傳比較靈活，世次可多可少，世傳可長可短，伸縮自如，視圖可知世系親疏，閱傳可知生平歿葬，編排簡單，不費紙幅，隨著《世說新語》的流傳，劉汪式譜法也風(fēng)行天下，為多數(shù)修譜者所采用，至今仍長盛不衰。如下圖：（湖北石首）繡林傅氏族譜（即一至六世譜圖）
遠(yuǎn)祖 一世 二世 三世 四世 五世 六世
《（湖北石首）繡林傅氏族譜》一至六世譜圖
遠(yuǎn)祖
《湖北省石首繡林傅氏族譜》一至六世世傳
5．朱式譜法
在歐陽修和蘇洵創(chuàng)立五世圖譜法之后120年，時年46歲赫赫有名的南宋理學(xué)大家朱熹，于南宋孝宗淳熙三年丙申（公元1176年）回到故里（今江西）婺源茶院掃墓，因閱家族舊譜，感世次之易遠(yuǎn)，骨肉之易疏，而墳?zāi)怪灰妆?，乃編纂家譜，定為《婺源茶院朱氏世譜》。在該譜中，他吸收了歐、蘇二人譜法的精華，采用歐式五世圖列于前，采用蘇式大宗譜法列于后，并且將歐蘇的“五世一轉(zhuǎn)，五世別起”改為“五世一轉(zhuǎn)，六世別起”，形成了新譜式。筆者見到的資料，在朱熹之前還沒有看到過這種第一圖列五世，第二圖從第六世起頭，前后二圖共列十世的譜法，是朱熹把家譜之法又向前推進了一步，所以筆者認(rèn)為應(yīng)將這種譜式定名為“朱式譜法”。如下圖：
《婺源茶院朱氏世譜》（一）
《婺源茶院朱氏世譜》（二）
我們再看朱式譜法的另一例，如上圖。
從圖中，我們看到有如下幾個特點：一是衍圖于前。特別要指出的，此圖是“五代一系，六世再起”。雖是五世為圖，但第二圖不是前圖的五世提轉(zhuǎn)，而是第六世別自為祖，第三圖是第十一世別自為祖，余下以此類推，為了明確父子關(guān)系，還用連線條標(biāo)示，有的還在第六世名諱上端注明“某某之子”并用橫格區(qū)別；二是世傳（有的稱世譜）于后，而且世傳以世次領(lǐng)起， 一世記敘完畢再記下一世；三是世傳內(nèi)容更為豐富，除了原有的字號、仕宦、功業(yè)、歿葬、配偶外，還增加了父名、行第、子息等內(nèi)容。
朱式譜法雖然體現(xiàn)了五服之情，但淡化了九族之親，正好迎合人們從簡去繁的心理，很受人們歡迎，因此朱式譜法風(fēng)行一時，據(jù)王鶴鳴先生《中國家譜通論》所舉《（徽州）新安蘇氏族譜》來看，大約從明代成化年間起朱式譜法就與歐蘇五世譜圖法并行于世了。到了清嘉慶元年（公元1796年），譜學(xué)理論家章學(xué)誠在揚州參?！陡哙]沈氏家譜》時明確提出“系表追周譜之法，旁行斜上，貫徹始終，而不循五世另起之俗例，則昭穆親疏之屬，朗如列眉”。自此，旁行斜上，六世另起成為通行的譜式。
（三）家譜的學(xué)術(shù)規(guī)范
編纂書籍，現(xiàn)代有學(xué)術(shù)規(guī)范，古代也有學(xué)術(shù)規(guī)范。家譜有了較好的體例，尚需要一定的學(xué)術(shù)規(guī)范，才能保證家譜的編修質(zhì)量。一部質(zhì)量較高的家譜，它的整體表現(xiàn)形式，就是遵循了那個時期的編纂學(xué)術(shù)規(guī)范，反映了那個時期的時代特色。因此，我們根據(jù)家譜的行款格式等即可判斷其編修于何時，比如我們見到在行文中遇到“皇清”等字樣即行抬頭的，一定是編修于清代的族譜或書籍。綜觀中國家譜，古代在學(xué)術(shù)方面主要有三種規(guī)范。
1．書寫規(guī)范
按照古代的書寫規(guī)則，歷代直到1949年前，都是豎寫，從右至左，頭齊下不齊，沒有橫排。即使是到了現(xiàn)代，還有少數(shù)人修譜時仿古代書寫規(guī)則，采用豎排。
清以前的家譜、書籍中，一般都有抬頭格式和避諱寫法：凡是遇到“皇帝”、“欽奉”、“欽敕”、“欽賜”等與皇帝、皇室有關(guān)字眼，都要抬頭另起一行，并與正常行款高一字頂格書寫（有的還破格書寫），以示對皇帝、皇室的尊崇；凡是遇到與皇帝或名人名諱相同的字，都必須減少筆畫或增加筆畫以避諱，比如當(dāng)今大姓“邱”氏，相傳齊太公封于營丘，子孫以地為姓，自古至清初，一直寫為“丘”，但清雍正三年（公元1725年），為了避孔丘之諱，雍正皇帝下詔規(guī)定除四書五經(jīng)外，凡遇“丘”字，都要將“丘”寫為“”或加上偏旁“阝”，寫成“邱”，自此之后，丘姓寫成了邱。
在書寫規(guī)范方面，還有一點十分特別：父親之名是寫在己名之下還是己名之上，也反映了時代特色。我們從上文所舉譜例可以看到，《史記·功臣侯者表》和《漢書·功臣表》不注父名，均用豎格表示父子關(guān)系，上父下子；南朝宋《世說新語》所引《北地傅氏譜》父名注在己名之下；歐蘇譜式用豎格表示，己名下注生幾子，下橫格列兒子名字，世傳中不注父名；編于明成化三年（公元1467年）的《蘇氏族譜》，世傳中己名之下注寫父名及第幾子；五代一系、六世再起的朱式譜出現(xiàn)后，明代又變?yōu)榈诹兰好隙擞眯∽肿⒚鞲该恍抻谇逵赫荒辏ü?733年）的《（江西清江）石頭傅氏族譜》，父名用小字雙行注在己名之上，并用橫格斷開。從上述列舉中，我們可以看到父名在己名的上下位置，隨著時代的發(fā)展在不斷變化，每一種格式都反映了那個時代的書寫規(guī)范。
2．記敘規(guī)范
家譜中的世傳是記敘人物相關(guān)信息的小傳，但在不同的時期，根據(jù)當(dāng)時的學(xué)術(shù)規(guī)范有不同的記敘順序。我們先看宋代歐陽修創(chuàng)立五世譜法所修的《歐陽氏譜圖》中世傳記敘：
令公府君諱彬，字可封。仕南唐，為武昌令、吉州軍事衙推官，至檢校右散騎常侍，兼御史大夫。性至孝，兄弟相友愛。有紫芝，一莖兩葩，生于楹，鄉(xiāng)人以為孝德所感，為著賦頌。享年九十有四，葬歐桂里橫溪保之燕湖。夫人劉氏。府君累贈金紫光祿大夫、太師、中書令。夫人累封楚國太夫人。
引文歐陽彬世傳的記敘次序是：①名諱②字號③仕宦（最高官銜）④事跡⑤享年⑥歿葬⑦配娶⑧封贈?！稓W陽修譜圖》世傳共記載二十九人，所有人名小傳的記敘順序都是按上述名諱至封贈記敘，缺者不錄。這是歐陽修為后人留下的世傳范本，后世多以此為例。 同時，這種學(xué)術(shù)規(guī)范也反映了宋代譜牒在學(xué)術(shù)上的時代特色。
我們再看編修于明成化三年（公元1467年）的《新安蘇氏族譜》世傳的記敘規(guī)則：
晟，太廟齋郎長子。為參軍，卒葬二十五都產(chǎn)橋一千九百四十三號山三角。配汪氏，葬壕果。生三子：長曰漢卿；次曰漢侯；三曰漢臣，賈安榜進士。
引文蘇晟的世傳記敘次序，大致與歐陽彬相同，但增加了子息內(nèi)容，并簡要注明第三子蘇漢臣的科舉功名。這是明代的學(xué)術(shù)規(guī)范。
我們再看編修于清雍正十一年（公元1733年）《（江西清江）石頭傅氏族譜》世傳的記敘方法：
署公子（小字頂格雙豎排）。令霜（大字單豎排），字伊人，行八府君。生歿無考。葬星堆，南向，舊名社堆。娶廖氏，生歿無考。葬星堆。四子：邦、隅、祁、嗣。
引文中世傳的記敘方法比宋明兩代有了重大改變：一是將父名提到了己名之上端，用小字頂格雙豎排書寫，這分明是一種注解方式。為什么會采用這種記敘格式？這是因為出現(xiàn)朱式譜時五代一系六世再起，第六世的上端如果不注明父名，則不知己名的上圖世系父親是誰；同理，“一代清”法是將一小宗的同輩兄弟依次排列在一起，如果不在己名上端標(biāo)注父名，要找到誰是誰的兒子很麻煩，于是將父名從世傳己名之下提到己名之上的記敘方法應(yīng)運而生。二是在世傳中原有的內(nèi)容字號之后又增加了生卒時間的記載，世傳的內(nèi)容更加完備。
最后我們來看編修于民國時期1937年的《（湖北石首）繡林傅氏族譜》世傳的記敘方法：
汝霖四子。啟讓，字仲禮，號七峰。明永樂十年壬辰科進士，官至大理寺少卿。明洪武庚申六月二十二卯時生，景泰壬申十月初十卒，壽七十三。葬桃花山八角嘴交椅灣中嘴，丁山癸向，碑記。妣李氏，字妙顯，甘肅行太仆寺主簿永思之女，宣德戊申封宜人。明洪武壬戌二月初七戌時生，天順壬午三月初八卒，壽八十一。葬八角嘴交椅灣左旁，巳山亥向，碑記。墓圖詳卷首。子：經(jīng)。
引文中的內(nèi)容比清代譜更加完備，除了明清譜已有內(nèi)容外，又新增加了墓葬山向、碑記，為后人祭掃留下了根據(jù)。
從以上所引宋、明、清、民國族譜世傳的記敘方法中我們看到了這樣一些特點：一是記敘的內(nèi)容在不斷充實完善；二是記敘的次序雖然略有變化，但總體是名諱字號行第在前，歿葬墓圖在后，子息為殿（最后），記敘的次序一旦確定，全譜所有世傳都保持一致；三是家譜引入了國史、方志的記敘方法，常用的是述、記、志、傳、錄、圖、表諸體。這三個特點合起來便構(gòu)成了一個時代修譜的記敘規(guī)范。
3．編排規(guī)范
編排規(guī)范是指將族譜內(nèi)容按一定的次序進行編輯。在這一方面，不僅一種譜式有它獨特的編輯規(guī)范，而且一個時代也有那個時代的編排規(guī)范。我們略舉數(shù)例加以說明。
先說譜式的編排規(guī)范。歐五世譜式，圖傳同譜，圖傳分列，圖在前，傳在后；蘇式，圖傳同表，人名在上，小傳在下；大宗譜法（一代清）譜式，無圖，一代世傳記完再記下一代。劉汪式（歐蘇結(jié)合式），前圖后傳，伸縮自如。朱式，簡圖在前，世傳在后。無論你采用哪種譜式，都必須符合該譜式的編排規(guī)范。
再看時代的編排規(guī)范。歐陽修編修《歐陽氏譜圖》時，全譜內(nèi)容只有四項，順序是：《歐陽氏譜圖序》 《譜圖》 《世傳》 《譜例》，全譜編成一卷。到了明代，家譜內(nèi)容豐富，體例完善，人丁眾多，人們把家譜最主要的內(nèi)容世系分成一卷至若干卷，而把世系以外的諸如序、源流考、恩榮錄、人物傳、內(nèi)集外集、墓葬等等內(nèi)容編為一卷，稱為“卷首”，個別的稱為“首卷”（意為世系卷之前的部分），有的家譜卷首內(nèi)容一卷容納不了，還把卷首分編成“卷首上”、“卷首下”或分編成卷首上中下三卷。據(jù)王鶴鳴《中國家譜通論》列舉的明、清、民國三代七部族譜目錄看，“卷首”作為家譜的編排規(guī)范，在明代正德四年就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且一直延續(xù)到今天，人們還在遵循這一編排規(guī)范。至于有些族譜因為詩文傳記墓圖太多，卷首容納不了，還在世系卷之后，另編卷末卷（有的還分上下卷）專門編輯上述內(nèi)容，則另當(dāng)別論。
4．版本規(guī)范
家譜版本的大小每個時期各有特色，大致說來以16開本為多。但也有不同：《（江西清江）石頭傅氏族譜》雍正十一年的版本是4開的；清代《（江西）撫州傅氏族譜》也是4開的；《（湖北石首）繡林傅氏族譜》1904年版是4開的，1937年版是16開的。總體上講，家譜的版本反映了當(dāng)時的版本規(guī)范。
一個時代有一個時代的風(fēng)尚，這種風(fēng)尚在家譜編纂中的反映就是學(xué)術(shù)規(guī)范。編纂家譜時若能較好地遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，就能體現(xiàn)家譜的時代特色。
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