伊曼努爾·康德（ImmanuelKant），德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，他的思想使哲學(xué)深入到了一個(gè)新的理論維度，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一?？档碌恼軐W(xué)主要關(guān)注認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)問題，在康德之前，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論持續(xù)了幾百年的論戰(zhàn)，最終無法較好解決知識(shí)的來源問題?？档碌?a >先驗(yàn)哲學(xué)則調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論，結(jié)束了這場耗時(shí)長久的哲學(xué)之爭。另外，康德的倫理學(xué)理論也十分有影響，此外他還曾針對(duì)太陽系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋，即康德-拉普拉斯星云說（Kant-Laplacehypothesis）。
康德思想的發(fā)展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在“前批判時(shí)期”，他埋頭于自然科學(xué)研究，提出了“關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)的假說”和“關(guān)于天體起源的星云假說”。此外他還曾針對(duì)太陽系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋，即康德·拉普拉斯假設(shè)。在就任邏輯與形而上學(xué)教授一職后，康德哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)嶄新的時(shí)代。1781年，康德發(fā)表了《純粹理性批判》這部哲學(xué)名著。此后又陸續(xù)發(fā)表了《實(shí)踐理性批判》(1788)和《判斷力批判》(1790)這兩部著作。三大批判的相繼問世，成為康德批判哲學(xué)體系形成的真正標(biāo)志。[1]
康德自1755年任無俸講師（Privatdozent）在柯尼斯堡大學(xué)執(zhí)教，1770年升任邏輯與形而上學(xué)教授。以1770年為界限，其思想可分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在前批判時(shí)期，以自然科學(xué)的研究為主，并進(jìn)行哲學(xué)探究。1755年發(fā)表《自然通史和天體論》，提出關(guān)于太陽系起源的星云假說。在批判時(shí)期，“批判”地研究人的認(rèn)識(shí)能力及其范圍與限度，將世界劃分為“現(xiàn)象界”與“本體界”；人的認(rèn)識(shí)分為“感性”“知性”“理性”三個(gè)環(huán)節(jié)，并提出“先天綜合判斷”概念。認(rèn)為時(shí)間和空間是感性的先天形式；因果性等十二個(gè)范疇是知性固有的先天形式；理性的本性要求超越經(jīng)驗(yàn)的界限對(duì)本體（自在之物）有所認(rèn)識(shí)，但這已超出人的認(rèn)識(shí)限度，必然陷入難以自解的矛盾，即二律背反。人的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到“現(xiàn)象”。在自在之物世界中，上帝、自由、靈魂等為超自然的東西，屬信仰范圍，它們的存在是為了適應(yīng)道德的需要。由于兩個(gè)世界之間存在明顯的鴻溝，康德試圖通過審美判斷與自然界的目的論判斷以達(dá)到溝通，提出審美的主觀性與沒有目的的目的性與自然界的內(nèi)在目的性與外在目的性，最后以有文化有道德的人為其體系的終結(jié)。在政治上，同情法國革命，主張自由平等。在教育上，認(rèn)為應(yīng)重視兒童天性，養(yǎng)成兒童自覺遵守紀(jì)律的習(xí)慣。主要著作有：《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等。
伊曼努爾·康德于1724年4月22日出生在東普魯士的首府哥尼斯堡，康德的父親是一個(gè)馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派強(qiáng)調(diào)宗教的精神，重視虔誠的信仰感情，康德小時(shí)候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時(shí)，康德開始上學(xué)，學(xué)校提倡的是人文主義教育，反對(duì)宗教帶給人的思想上的僵化。學(xué)校的教育改變了康德的宗教態(tài)度，他從此開始一生都對(duì)宗教祈禱和教堂唱詩感到反感。也是因?yàn)閷W(xué)校的教育，他開始懷疑建立在感覺與感受上的宗教，他的宗教哲學(xué)簡單地來說也是對(duì)虔信派的一種反動(dòng)。
1740年，康德進(jìn)了科尼斯堡大學(xué)，由于家境貧寒，沒進(jìn)行碩士論文的答辯。1748年，24歲的康德終于大學(xué)畢業(yè)，因?yàn)樗母赣H已經(jīng)去世兩年，他衣食無托，前途渺茫。由于大學(xué)沒有他的位置，他決定到科尼斯堡附近的小城鎮(zhèn)去做家庭教師。
康德的著述和講課使他成為一個(gè)受人尊敬的哲學(xué)家，他的影響開始走出科尼斯堡，很多學(xué)生慕名而來成為他的弟子，其中最著名的便是與歌德和席勒一起成為魏瑪古典派頂梁柱的赫爾德。盡管如此，康德很長的時(shí)間里沒有得到教授職位，期間他拒絕了科尼斯堡提供給他的詩學(xué)藝術(shù)教授聘書。他還拒絕了來自埃爾朗根大學(xué)和耶拿大學(xué)的教授聘書，他只愿意在科尼斯堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，因?yàn)樗辉敢怆x開家鄉(xiāng)，而且身體狀況也不允許他遷居異鄉(xiāng)?？档略诮o友人的信中說：“我胸腔狹窄，心臟和肺的活動(dòng)余地很小，天生就有疑病癥傾向，小時(shí)候甚至十分厭世?！?/p>
1770年，康德在46歲時(shí)終于獲得了科尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授一職，他的就任報(bào)告題目是《感性與知性世界的形式與根據(jù)》。當(dāng)上教授以后，康德沉寂十年沒有發(fā)表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學(xué)。1781年，他發(fā)表了《純粹理性批判》，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學(xué)史上的不朽地位。
康德曾說再也沒有哪個(gè)家庭教師比他還差，但是實(shí)際上他這是謙虛，因?yàn)樗踢^的學(xué)生對(duì)他的口碑都不錯(cuò)。在做家庭教師期間，他發(fā)表了第一本著作－《關(guān)于生命力的真實(shí)估計(jì)之思考》，內(nèi)容是關(guān)于笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提出的哲學(xué)與科學(xué)命題。五年的家庭教師生涯后康德重返科尼斯堡，從此他再也沒有離開過家鄉(xiāng)。返回家鄉(xiāng)后，康德再次進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。1755年，康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學(xué)位，三個(gè)月后獲得大學(xué)私人助教資格，開始教授哲學(xué)。在私人助教這個(gè)教職上，康德一干就是15年，學(xué)生的聽課費(fèi)就成了他的生活來源。因?yàn)榭档碌恼n很受歡迎，愿意聽他的課的學(xué)生也多，因此他在生活上也做到了衣食無憂。在任助教期間，康德開始經(jīng)常發(fā)表著作。他的論題包羅萬象，從自然科學(xué)、美學(xué)、神學(xué)甚至到巫術(shù)應(yīng)有盡有，但貫穿其中的問題只有一個(gè)，那就是哲學(xué)研究應(yīng)該如何進(jìn)行：是從理性的觀點(diǎn)出發(fā)，從普遍真理中推導(dǎo)出有關(guān)事物的真理還是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過觀察得出普遍的結(jié)論。
1804年2月12日上午11時(shí)，伊曼努爾.康德在家鄉(xiāng)科尼斯堡去世。康德去世時(shí)形容枯槁，瘦得只剩下一把骨頭?？颇崴贡さ木用衽胖L隊(duì)瞻仰這個(gè)城市的最偉大的兒子。當(dāng)時(shí)天氣寒冷，土地凍得無法挖掘，整整16天過去后康德的遺體才被下葬。
康德深居簡出，終身未娶，一輩子過著單調(diào)刻板的學(xué)者生活，直到1804年去世為止，從未踏出過出生地半步，因此詩人海涅說，康德是沒有什么生平可說的。
康德生活中的每一項(xiàng)活動(dòng)，如起床、喝咖啡、寫作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時(shí)間幾乎從未有過變化，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。每天下午3點(diǎn)半，工作了一天的康德先生便會(huì)踱出家門，開始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來校對(duì)時(shí)間，而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。唯一的一次例外是，當(dāng)他讀到法國浪漫主義作家盧梭的名著《愛彌爾》時(shí)，深為所動(dòng)，為了能一口氣看完它，不得不放棄每天例行的散步。這使得他的鄰居們竟一時(shí)搞不清是否該以教堂的鐘聲來對(duì)自己的表。
和許多偉大的德國學(xué)者一樣，康德家境也很貧寒，以至在金錢觀念方面給后人留下笑料。據(jù)說這位大學(xué)者經(jīng)常聲稱，他最大的優(yōu)點(diǎn)是不欠任何人的一文錢。他曾說：“當(dāng)任何人敲我的門時(shí)，我可以永遠(yuǎn)懷著平靜愉快的心情說：‘請(qǐng)進(jìn)?！?yàn)槲铱隙?，門外站著的不是我的債主?！?/p>
康德的一生對(duì)知識(shí)的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段，前期主要研究自然科學(xué)，后期則主要研究哲學(xué)。前期的主要成果有1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽系起源的星云假說。在后期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來了一場革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）和《實(shí)踐理性批判》（1788年）以及《判斷力批判》（1790年）。“三大批判”的出版標(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。
伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。
《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
《實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實(shí)踐理性”，是指實(shí)踐主體的意志，對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。全書包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問題突出出來，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。
《判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?！?a target="_blank" ss_c="ssc.citiao.link">判斷力批判”中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
雖然康德使用的是批判哲學(xué)，他本人卻建立起一套完整的哲學(xué)理論。他本人自稱發(fā)動(dòng)了一場哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的哥白尼革命。在康德所處的時(shí)代，歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發(fā)展出來的經(jīng)驗(yàn)主義，以及笛卡兒等人的理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來源于人的經(jīng)驗(yàn)，而理性主義者則認(rèn)為人類的知識(shí)來自于人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為知識(shí)是人類同時(shí)透過感官與理性得到的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓?duì)世界的觀念的因素，他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無法確知事物的真正面貌。
康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?？档碌闹摂嗑褪牵喝耸侨f物的尺度。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
康德否定意志受外因支配的說法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則?？档抡J(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)?？档逻€認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆觯瑒t沒有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。
1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對(duì)“宇宙不變論”大膽提出懷疑。
1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星云說?？档略跁兄赋觯禾栂凳怯梢粓F(tuán)星云演變來的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來越大，引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽的圓周運(yùn)動(dòng)，這些繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心，最后凝聚成繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過程與行星相似。
康德的星云說發(fā)表后并沒有引起人們的注意，直到拉普拉斯的星云說發(fā)表以后，人們才想起了康德的星云說。
政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體，1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。
由于推翻了當(dāng)時(shí)流行于歐洲的形而上學(xué)體系，由于開拓了從主客體關(guān)系去探討哲學(xué)根本問題的新方向，由于提出了以“二律背反”為核心的消極辯證法，康德的哲學(xué)具有劃時(shí)代的意義。有人把它比作蓄水池，前人的思想?yún)R集于此，后人的思想則從中流出來；也有人將他的哲學(xué)比作一座橋，想入哲學(xué)之門就得通過康德之橋。
人們常說，康德的生平就是他的著作?？档碌闹饕?770年為界，分前批判時(shí)期和批判時(shí)期；批判時(shí)期的著作又分理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的著作。理論哲學(xué)的著作有《純粹理性批判》（第一版或A版，1781；第三版或B版，1787）和它的簡寫本《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》（1783）；實(shí)踐哲學(xué)的著作有《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（1785）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《完全在理性范圍內(nèi)的宗教》（1793）和《道德形而上學(xué)》（1797）等。他的《判斷力批判》是一部內(nèi)容特殊的著作，其中關(guān)于審美判斷和目的性判斷的論述可以解釋為聯(lián)系理論理性與實(shí)踐理性的媒介，也可解釋為前兩部批判的補(bǔ)充。
新康德主義最早出現(xiàn)于十九世紀(jì)五十至六十年代的德國，是一場針對(duì)在古典唯心主義浪潮消退后科學(xué)領(lǐng)域泛濫的唯物主義思潮的反對(duì)運(yùn)動(dòng)。其發(fā)源地為德國，是多個(gè)不同學(xué)術(shù)中心流派的總稱。
1865年，奧托·李普曼在《康德及其模仿者》一書的每一章都以“回到康德去”為結(jié)論，這部書使得當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)家對(duì)康德哲學(xué)的熱情再度高漲，標(biāo)志著新康德主義的開始。新康德主義是學(xué)院哲學(xué)，在世紀(jì)之交，德國幾乎所有的大學(xué)教授都被新康德主義占有。
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