糞便美不美？——美學上的“美”是什么？
美學研究美，但以“自然全美”為基底。在此學問中，自然萬物，無一不美。
有人問，既然自然萬物全美，糞便美不美？
回答是，美學不是教人分辨“現(xiàn)成物”的美或丑。糞便是現(xiàn)成的擺放在那里的事物、對象性事物，美學不對對象性的事物表態(tài)其美不美。美學的重要功能或意義，在于提高人的境界，使人達到審美境界，領(lǐng)會或體驗“自然全美”。在美的境界中，自然之物，全美。
自然是一個無限的有機整體，或生態(tài)整體，具體的某物，無不是整體生態(tài)系統(tǒng)中的一分子或一個小系統(tǒng)，與其它事物有普遍性關(guān)系。因此看，糞便也可以是美物。當然，換一種看糞便的角度，如衛(wèi)生的、化學的的角度，糞便是無美可言的，甚至是奇丑的。
美學中的美，不是漂亮好看，或好聞、好聽。如果說，（某農(nóng)夫或）某人認為糞便也是美的，他可能是從它內(nèi)在地具有宇宙整體系統(tǒng)生命意蘊的角度看的。就它是宇宙生命力的體現(xiàn)物來說，能感覺到它的美。糞便，如果已經(jīng)是和人對立并孤立的東西或?qū)ο蠡臇|西，它當然丑。這當然是站在我們的生存環(huán)境之外看事物的一種態(tài)度，而不是站在“自然整體”的立場看事物。
美學中的“審美”，不是對象化地看事物，而是在“渾然一體”、“不分主客”的前提中看事物、領(lǐng)會事物、感知事物。一旦某事物像“現(xiàn)成擺放”在人面前時，它就成了與人的生命分離的對立物，因此談不上美。
學上的美，也可以說是指——人生在世的本然存在樣態(tài)，“渾然與物同體”，天人合一、物我一體的樣態(tài)（感性狀態(tài)）。在此審美存在中，萬物都是“意象”，而不是對象式的實體事物。問糞便美不美，是已經(jīng)把它先行地當作了對象。而如果說它美的時候，是把它當作“物我渾同”、主客交構(gòu)的“意象”。這個“意象”的糞便，其存在過程或方式，往往是瞬間的或剎那間的，很容易被常識中的“糞便肯定丑”的觀念性的經(jīng)驗所遮蓋。它的美的可能性便不復存在了。其實，糞便是有可能美的東西。
說糞便美，是從現(xiàn)象學上說的。糞便的存在，首先是與人的意識或心靈“原本合一”、“共同建構(gòu)”的東西。
存在的世界萬物，與人的意識建構(gòu)不可分。“物我一體”的世界，是人生在世的本然世界。這個世界是一切的“主客二分”的世界，如常識世界、科學世界、觀念世界等的前提，或前存在，本真存在的世界。主客二分的世界，是本然世界的衍生形態(tài)。認為糞便丑，或感受到糞便丑，是站在衍生世界中感受事物，或看事物。其“態(tài)度”是非審美的態(tài)度。以非審美態(tài)度世界、看事物，是自找麻煩和痛苦。它會陷入永遠矛盾的怪圈，因此會越來越多地看（感知）不到事物的美。，人的本真的敏感也會越來越麻木。
即便在日常生活中看糞便（或聞臭味），也會有兩種不同的“看法”和感知結(jié)果。比如，在農(nóng)夫那里就不一定認為糞便丑，而可能認為（具體的）它（糞便）美，或感知到美。也可能，農(nóng)夫會認為化肥比糞便丑?？傊灰愿拍罨蚬潭ǜ拍罡兄ㄈ谙胂竦闹庇X）事物，事物往往就向你呈現(xiàn)本色的美。
對糞便的美丑判斷，和對人的美丑判斷，有時相似。比如，有人常說：某某人連狗屎也不如；佛教也認為，人是“臭皮囊”?？傊瑢θ魏问挛镆髅赖呐袛?，往往都會有二值的正反兩種結(jié)果。正所謂“見仁見智”。
莊子不對任何事物作主觀的美丑分判。他認為，“厲與西施，道通為一”。
莊子的美學思想體現(xiàn)在：他在現(xiàn)實中，不離現(xiàn)實，而有“自然全美”的境界。只要是“萬物”依其本性自然而然地存在，就是美的；相反，不自然的東西全是丑的。比如做作的、作秀的、有意仿效他人的東西，就感覺是丑的。
糞便如果是自然的或真實的東西，臭也好，不臭也好，外形好看也好，難看也好，都是它本性如此，自然呵，因此“全美”，并各有各的美。莊子評價自然界的各種聲音，稱是“天籟”。天籟即自然物，自然物即美。
絕對的美的現(xiàn)象是“意象”。對“意象”的體驗即審美體驗。在審美體驗中，事物必以“意象”的形式呈現(xiàn)。審美體驗是人生在世的本然經(jīng)驗、原初經(jīng)驗。當我們感覺不到事物美的時候，事物已經(jīng)蛻化成為對象性的事物了，我們也不在審美體驗或狀態(tài)之中了。審美經(jīng)驗是現(xiàn)象學的“還原經(jīng)驗”。在此經(jīng)驗中，無物不美。
拿藝術(shù)作品來說，我們對任何藝術(shù)作品，都會有至少兩種相反判斷，或美或不美。在此意義上，對糞便和對藝術(shù)作品有相似之處。但在農(nóng)夫那里，有可能認為藝術(shù)作品還不如糞便美，他能從糞便那里得到一種“審美愉快”或“生存的歡樂”。
美學，不教人分辨何種事物美不美，而教人達到人生在世的最高境界。在此境界中你會覺得“自然全美”，只要是“自然而然”的事物，無一不美。不美的事物，是因為它蛻變成了“非原初存在樣態(tài)”。美學教導人，事物的美不美，不在于它是什么特殊的事物(如藝術(shù)作品)或具有某種特殊性質(zhì)，而在于我們對事物的“態(tài)度”或看事物的“角度”。在人的審美態(tài)度或?qū)徝谰辰缰校魏问挛飳θ硕紩尸F(xiàn)一種特別的樣子（美）。糞便或臭味，在農(nóng)夫那里（要某利情境中）是可能顯出特別的具有美感或美的意蘊的樣子（樣態(tài)）的。
美學上的美的含義，是事物或世界的本然或原初存在狀態(tài)，或“意境”、“境界”。在此境界中，“萬物全美”，但“不自然”的工人物或人工產(chǎn)品則“全丑”。
美的境界也可以說是“自然境界”。（馮友蘭說，人生在世有四種層次不同的境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界[即審美境界]。天地境界其實是回歸到了“自然境界”。但自然境界與天地境界所不同的是，處在自然境界的人對其是沒有自覺的，處在天地境界（即自然境界）中的人對他所處的境界是有自覺的。）我們對藝術(shù)作品，往往總是比較和分別它們的等級，但對自然物的美是不可比較、不可分等級的。因為它們都是自然的，因此是同等的美物。由此說，我們不可分別糞便和鮮花，何美，何不太美。因為，它們都是自然物，各美其美，各各都可以說是絕對意義上的美物。糞便的存在是自然而然的“合法性”存在物、自然物，它肯定是美的。而藝術(shù)作品不一定肯定都是美的，藝術(shù)會“消解”，這些都是事實。但糞便不會“消解”。歷史上有“消毀圣像”運動，但沒有“消毀糞便”的運動。
糞便是自然物，其美，在于它真實，因其真實而所以美。美學意義上的美，也是真。其真，是一切其它的真（如科學上符合事實的原理）的共同“基底”。在此意義上，美學只能是“底線美學”。“底線美學”是對——本然生存世界這“第一世界”的研究。這種研究不同于對衍生的物質(zhì)世界或邏輯世界、觀念世界、日常世界、文化世界、語言世界等“第二世界”或“第三世界”的研究，但卻是它們的必不可少的真正的基礎(chǔ)研究。
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