第一節(jié) 拳譜摘要
一、 引氣法
目視鼻，鼻對(duì)臍，處處行遲不可移。
撤開二六（路）連環(huán)鎖，一點(diǎn)靈光吊在眉。
二、 用氣訣法
眼上翻屬陰，陰氣落在枕骨。
鼻一掐屬陽，陽氣落在腭角。
脾氣緊，心氣沉；肝氣頂，肺氣行。
肺氣落腎脛，心沉一氣自然成。
三、 周天法
緊撮谷道內(nèi)中提，尾閭一起縐節(jié)骨。
玉枕難過目視鼎，來到丹田存消息。
往前又是鵲橋路，十二時(shí)中降下池。
鎖住心猿拴意馬，要到丹田海底基。
一時(shí)快樂無窮盡，返本還原心自知。
久練自成金剛體，百病皆除如童子?！?
四、 得真法
混圓一氣吾道成，道成莫外無真形。
真形內(nèi)藏真精神，精神神藏氣輕輕。
如問真形求真形，須要真形合形形。
真形合來有真訣，合道真訣得徹靈。
養(yǎng)靈根而動(dòng)心者，敵將也。
養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。
武藝雖精竅不真，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神。
祖師留下真妙術(shù)，知者不可輕傳人。
正不必一拳打到門外得，亦不必一腳踢翻陵陽判。
英雄好武本楨干，況是將門三軍冠。
羨君親身來自算，英姿颯爽動(dòng)里開。
每向射圃張弓按，壁上觀者咸稱贊。
更有盤根、葆真、旋轉(zhuǎn)、旁通功不斷。
忽然沖空翻波浪，鵬、虎、鷹、熊來天半。
雷動(dòng)風(fēng)行勇且悍，凡此諸法在平旦。
學(xué)步邯鄲俱驚歡，工夫全貴不臨亂。
笑余學(xué)道未一貫，終日只知守書案。
安能興君游汗漫，博得偉軀好伴矣。
五、 游藝引盤根
1、 盤根
盤根三步豈無因，配合分明天地人。
要把此身高位置，先從本實(shí)練精神。
2、 旋轉(zhuǎn)
丈夫?qū)W得擎有手，旋轉(zhuǎn)乾坤名不朽。
豈只區(qū)區(qū)看小試，宏功大業(yè)何難有。
3、 旁通
不是飛仙體自輕，居然電影令人驚。
看他挑喬奇橫勢，盡是旁通一片靈。
4、 沖空
一波未定一波生，仿佛神龍水面行。
忽爾沖空高處躍，聲光雄勇令人驚。
5、 翻浪
從來順理自成章，送則難行莫強(qiáng)梁。
寄語聰明人學(xué)藝，水中翻浪細(xì)思量。
6、 熊意
行行出洞老熊形，為要防心膀不伸。
得喪只爭期一點(diǎn)，真情寄予有情人。
7、 鷹勢
英雄處世不驕矜，遇變何妨一學(xué)鷹。
最是九秋鷹得意，擒完狡兔便超升。
8、 虎風(fēng)
撼山何易軍何難，吸為提防吾者完。
猛虎施威頭蚤抱，其心合意細(xì)心看。
9、 鵬情
一藝求精百倍功，功成云路自然能。
扶搖試看鵬飛勢，才識(shí)男兒高世風(fēng)。
10、 雷聲
奪人紜古伏先聲，聲里威風(fēng)退萬兵。
就是癡情人不怕，迅雷一聲也應(yīng)驚。
11、 風(fēng)行
為學(xué)封夷力最神，拆花拗柳轉(zhuǎn)風(fēng)輪。
饒他七處雄兵遠(yuǎn)，一掃空生一路塵。
12、 葆真
六朝金盛慶升平，武事仍隨文事情。
安不忘危危自解，與人何事更相爭。
13、 麟角刀
鋼經(jīng)百練始成刀，良將爭功膽氣豪。
真王圖形麟閣上，才知利器得名高。
刀添一角妙無窮，隱隱祥麟惠愛裹。
殺以人濟(jì)人德普，秋霜原不礙春風(fēng)。
14、 風(fēng)翅鐺
軍中兇器忽呈祥，兩翅居然是鳳凰。
可量似禽還羽化，古來陣上一翱翔。
師真謹(jǐn)風(fēng)鳳來儀，有器先呈盛機(jī)金。
欲媲岐山鳴瑞美，洗兵天苑太平時(shí)。
15、 盤根
根珠相帶陣相因，盤結(jié)多端賴有人。
猿臂封侯誰可恨，千鈞一峰見其身。
16、 旋轉(zhuǎn)
翻身向天仰射手，左右旋轉(zhuǎn)名不朽。
果義既成豈小試，唐臣褒鄂功亦有。
17、 旁通
何爾一瓶載若輕，詼諧上殿寺人驚。
任憑施盡弓弩法，仙籍旁通萬變靈。
18、 沖空
武襄勇力冠群生，奪得昆侖元夜行。
真擬將軍天外降，沖空霹靂使人驚。
19、 翻浪
落花水面亦文章，韜略無須畏強(qiáng)梁。
八陣翻浪千載仰，須叟變化孰能量。
20、 熊意
柏柏寫出老熊形，山麓藏身意伸榮。
祁艾爪牙腳一試，群劈驚易萬千人。
21、 鷹勢
風(fēng)塵同處曷容矜，飛櫻蒼茫亦學(xué)鷹。
勢起空拳同踴躍，雄心似欲化峰升?！?
22、 虎風(fēng)
風(fēng)云成陣又何難，環(huán)衛(wèi)儲(chǔ)胥士卒完。
蒙馬虎皮成霸陵，陳師牧野可同看。
23、 鵬情
武穆天成百戰(zhàn)功，不煩指授自然通。
翼云忠以金牌并，鵬亦因情轉(zhuǎn)世風(fēng)。
24、 風(fēng)行
颯爽英姿信有神，騰賽無礙軼雙輪。
試看行止真暇整，指顧風(fēng)生凈曲塵。
25、 雷聲
謹(jǐn)將旗鼓壯軍聲，凱唱歌呼退敵兵。
豈是空談三捷武，聞雷失節(jié)自應(yīng)驚。
26、 葆真
梯航乃因頌承平，奮武揆文事事精。
繕性葆真詢可樂，行將雀鼠世無爭。
六、 手中訣竅（亦稱十六把氣功）
一陰到中。二陽開。三陰到中。四翻陽回乳。五陽出。六陰到中。七陽開。八到頂。九落耳。十陰出。十一翻陽。十二翻陰騎馬。十三陰到中。十四回乳。十五峰起下地三墩。十六跳起回乳三墩先定心。
七、 內(nèi)外相見合一家
震龍兌虎各東西，朱雀玄武南北分。
戍己二土中宮位，意為媒引相配成。
眼、耳、口、鼻外五行，手足四梢并頂心。
久練內(nèi)外一氣成，迅雷電雨起暴風(fēng)。
拳無拳來意無意，無意之中是真意。
誠心養(yǎng)練精氣神，近在眼前變化中。
固靈根而動(dòng)心者，是武藝也。
養(yǎng)靈根而靜心者，是修道也。
八、 五行合一處法
遠(yuǎn)箭近鉆，鉆進(jìn)合膝，沾身縱力。起手如掐搓，手落如鉤阻。出手是鋼錘，回手若金鉤。摩經(jīng)磨脛，心一動(dòng)渾身俱勁。心動(dòng)如飛箭，肝動(dòng)似火焰。肺動(dòng)成雷聲，脾腎肋夾功。五行合一處，放膽即成功。起落二字身平，蓋世一字是中身。身似弩弓，拳如藥箭。能要不是，莫要停住勢。蟄龍未起雷先動(dòng)，風(fēng)吹大樹擺枝搖。上法須要先上身，手足齊到才為真。內(nèi)要提，外要隨。起要橫，落要順。打要遠(yuǎn)，氣要催。拳似炮，龍折身。遇敵好似火燒身，起站身平中間進(jìn)。手足起是虎撲羊，足去不落空。拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能。能在一時(shí)進(jìn)，莫在一思存。能在一氣先，莫在一氣后。起橫不見橫，落順不見順。起不起何用在起，落不落何用在活中反死。明了四梢永不懼，閉住五行永無兇。明了四梢多一精，明了五行多一氣。明了三心多一力，三四九轉(zhuǎn)是勢。勢怕人間多精通，精通知其萬事精。萬事只要圍了中，身體圍中勢要奇。好字本是無價(jià)寶，有錢將往何處找。要知好路還往四梢求。何為血梢？舌為肉梢，牙為骨梢，手指節(jié)、足指節(jié)為筋梢，渾身毛孔為血梢。四梢俱齊，五行亂發(fā)。血梢發(fā)起不知兇，牙梢肉梢不知情，筋梢發(fā)起不知?jiǎng)?，身起未?dòng)先知情，才知靈應(yīng)大光明。兩手出洞遲。天地交合，云遮日月，武藝相斗蔽住五行。三起不見，三進(jìn)不見，可見也不算好勢。站住中央最難變化。與人相戰(zhàn)須明三前，眼前、手前、腳前，踩定中門再去打人。如蛇吸食內(nèi)實(shí)精神，外示安逸。見之如婦，奪之如虎。布形候氣與神往。急若騰兔追其形，還架梁閃拆不在重，有稱打起千斤鈞。行其溺色之事，丟其虎狼之威。遇事三思無自悔，保住身體享今福。演武藝者，思吾之道，依吾之言，永無大害。見其理而自尊。交勇者莫要思誤，思誤者寸步難行。血梢發(fā)腳心，發(fā)起到天門。再無別疑真英雄，牙骨肉梢仔細(xì)評(píng)，評(píng)出禮來是一通。筋骨一氣要以和，天地陰陽通一氣。氣之通，萬物皆通。氣之傷，萬物皆傷。那見痕跡，那有阻隔。以和為始，以和為終。明天地，知無人之心意。不知人之心意，還往四梢行。目中不時(shí)論旋轉(zhuǎn)，行坐不時(shí)要用心。耳中不時(shí)常報(bào)應(yīng)，語中不時(shí)要調(diào)和。調(diào)和者何也？調(diào)和萬事吉與兇。吾有攏樹之心，種苗之意，奈其人心不知松柏四時(shí)常青。牡丹雖好開一時(shí)艷盛，松柏常綠，緣何嚴(yán)霜不能打，因他根深心實(shí)。人心若得人心意，意思之時(shí)不回頭?？上残ⅰ⒌?、忠、信、禮、義、廉、恥，再思學(xué)意而自中矣。
九、 十六要法講意
一寸、二踐、三躦、四就、五夾、六合、七奇、八正、九驚、十脛、十一進(jìn)退、十二起落、十三陰陽、十四五行、十五動(dòng)靜、十六虛實(shí)。
一寸：是寸步也。
二踐：是踐腿也，極快也。
三躦：躦身也。遠(yuǎn)箭近躦，躦進(jìn)合膝，沾身縱力之謂是。
四就：束身也。上下束而為一，就其來勢，貼近對(duì)方。
五夾：如夾剪之夾，兩腿行似剪也。
六合：心與意合，意與氣合，氣與力合。即心動(dòng)意到，氣隨力自生。此為內(nèi)三合之秘妙也。肩與胯合，肘與膝合，手與足合。即兩肩松開，均齊抽勁。兩肘往下垂勁，不可顯露，后肘里屈，不可有死彎，要圓滿如半月形，兩膝往里扣勁，不可顯露，是肘與膝合也。兩足后跟均向外扭勁，不可顯露扭。肘不離肋，手不離心，出洞入洞緊相跟，是手與足合也。
七疾：是疾毒也。即心要疾，眼要疾，手要疾，足要疾，身要疾，出勢要疾。
八正：身軀正直也。看正卻是斜，看斜卻是正也。
九驚：驚起四梢，手心發(fā)足心，發(fā)起到天門，成其驚也。靈機(jī)一發(fā)，物必落是也。血肉筋骨末端曰梢。發(fā)為血梢，舌為肉梢，指為筋梢，牙為骨梢。四梢用力，則常態(tài)猝變，令人生畏。
血梢：怒氣填胸，豎發(fā)沖冠，血輸束轉(zhuǎn)，敵膽自寒，毛發(fā)雖微，摧敵何難。
肉梢：舌卷氣降，雖山亦感，肉堅(jiān)比鐵，心神勇敢，一舌之威，落魄喪膽。
筋梢：虎威鷹猛，以指為鋒，手擢足蹋，氣力兼雄，指之所到，皆可奏功。
骨梢：有勇在骨，切齒則發(fā)，敵肉可食，眥裂目突，惟牙之功，令人恍惚。
總之，驚吾之四梢之功，配以掌力，則全身合為一塊。又觀人之四梢之榮枯，則知其本人之盛衰。按五行生克之理，而行功擊之法也。
十脛：摩精摸鏡，意喝響連身。
十一起落:起是去也，落是打也。起也打，落也打。起落如水之翻浪，形容起落之用也。又起是瀉也，落是補(bǔ)也。形容起落之理也。瀉是瀉其力氣，補(bǔ)是滯其氣與力。又起落不空是也，還必須貼敵之身。形容起落之形也。又起如蟄龍升空，落如劈如劈雷震地。形容起落之猛也。又起若鋼挫，落如鉤阻。又未起是摘子，未落是墮子。三意不相連，必定意樂淺。形容起落之訣快也。
十二進(jìn)退：進(jìn)步身要低，退步身要高。進(jìn)步是進(jìn)之足跟先落地，漸次踏至足梢。退步是退之足梢先落地，漸次踏之足跟。所以如此者，進(jìn)則取其有勁，退則取其勢穩(wěn)也。又進(jìn)步先起足尖，退步先起足跟，不可不知也。
十三陰陽：看陰而有陽，看陽而卻有陰。天地陰陽相合能下雨。拳上陰陽相合成其一塊。又拳勢之動(dòng)者為陽，靜者為陰。出手為陽，收手為陰。進(jìn)步為陽，退步為陰。剛勁為陽，柔勁為陰。發(fā)勁為陽，收勁為陰。粘勁為陽，走勁為陰。手足關(guān)節(jié)之伸為陽，曲為陰。分為陽，合為陰。升為陽，降為陰。前為陽，后為陰?？傊?，無論若何勁作，無不寓陰陽之理也。
十四五行：內(nèi)五行要?jiǎng)樱馕逍幸S。內(nèi)五行：心、肝、脾、肺、腎。心火、肝木、脾土、肺金、腎水。外五行：左耳通腎，人中通脾。
十五動(dòng)靜：變易物體之位置，或動(dòng)體進(jìn)行之方向。拳法以靜為本體，動(dòng)為作用。若言靜未露其機(jī)，若言動(dòng)未見其跡。動(dòng)則敏速，則跡不見。心意拳當(dāng)行功時(shí)，中心泰然，抱元收一。未嘗不靜，及其靜也，神明不測，有觸即發(fā)。未嘗無動(dòng)，于動(dòng)時(shí)存靜，意于靜中寓動(dòng)機(jī)。一動(dòng)一靜，互為其根，合乎自然也。
十六虛實(shí)：虛是精也，實(shí)是靈也。精靈皆有，稱為虛實(shí)。眼有監(jiān)察之神，手有上下翻飛拔轉(zhuǎn)之能，足有行程之法。人之頭、肩、肘、手、胯、膝、足，左右十三拳，另加尾閭一拳，共十四拳。皆有虛實(shí)也?！?
第二節(jié) 拳法諸論
岳武穆九要論
器上而通乎道，技精而入乎神。惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。心意之用，器也，技也。心意之體，道也，神也。器技常人可習(xí)，而至道神，大圣獨(dú)得而明。岳武穆精忠報(bào)國，至正至剛。其浩然之氣，誠霈然充塞于天地之間。故心意之精，非武穆不能道其詳。然全譜散佚不可得而見。而豪芒流落，只此九論而已。吾儕服膺心意，得以稍涉藩圍，獨(dú)賴此耳。此論共九篇，理要而意精，詞詳而論辯。學(xué)者有志，朝夕漸摹。而一芥之細(xì)，可以參天。濫觴之流，泛為江海。九論雖約未始不可通微。合莫造室拜堂也。
一、 論氣
散者必有其統(tǒng)，分之心有其合。故天壤間眾類群傳，紛紛.者各有所屬。千匯萬品，攘攘者各有其原。蓋一本可散萬殊，而萬殊或歸一本。乃事有必然者。且武事之論，亦甚榮美。要之說變奇化，無往非勢，即無往非氣。勢雖不類，氣歸于一。夫所謂一者，從首至足。內(nèi)之有臟筋骨，外之肌肉皮膚。五官百骸，連屬膠聚。而一貫者也，擊之不離，牽之不散；上思動(dòng)而下為隨，下思動(dòng)而上為領(lǐng)，上下動(dòng)而中節(jié)攻，中節(jié)攻而上下和。內(nèi)外相連，前后相需所謂一貫。乃其之謂而要，非強(qiáng)致襲為也。適時(shí)為靜，寂然諶然。居其所向，穩(wěn)如山岳。直時(shí)為動(dòng)，如雷崩出也。忽而疾如閃電，且宜無不靜。表里上下，全無參差牽掛之累。宜無不動(dòng)，左右前后概無遁信猶豫之部。詢?nèi)羲拖?，沛然莫御。炮之?nèi)發(fā)，疾不掩耳。無勞審度，無煩酌辯。不期然而然，莫之致而致。是豈無故而云，然乃氣以日積而見益，功以久練而方成。揆圣門一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識(shí)之后，豁然之境，不廢鉆仰前后之功。故事無難易，功惟自盡。不可躐等，不可急遽。歷階以升，循序而進(jìn)。而后官骸肢節(jié)自能貫通，上下表里不難聯(lián)結(jié)。庶乎散者統(tǒng)之，分者合之。四體百骸，終歸一氣而已?！?
二、 論陰陽
論拳而必論氣，夫氣主于一，實(shí)分為二。所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。陰陽即清濁也。拳不能無動(dòng)靜，氣不能無呼吸。吸則陰，呼則陽。靜為陰，動(dòng)者陽。上升為陽，下降為陰。蓋陽氣上升而為陽，陽氣下降而為陰。陰氣上升而為陽，陰氣下降而為陰。此陰陽之分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁。清氣上升，濁氣下降。清者為陽，濁者為陰。要之陽以滋陰，陰以滋陽。統(tǒng)言為氣，分言為陰陽。氣不能無陰陽，即人不能無動(dòng)靜，口不能無呼吸，鼻不能無出入，乃對(duì)待循環(huán)者然，則氣分為二，實(shí)主于一。學(xué)貴神通，慎勿謬執(zhí)。
三、 論三節(jié)
夫氣本諸身，而身之節(jié)無定處。三節(jié)者：上、中、下也。按吾人之三節(jié)：則頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿為下節(jié)。頭則天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)。中節(jié)則胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。下節(jié)則足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。肱則手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。手則指為梢節(jié)，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié)。足例是。故自頂至足，莫不各有三節(jié)也。要之若無三節(jié)之所，即無著意之處。學(xué)技者于三節(jié)之里，果能明曉，則長短曲直，參差俯仰之病，可以去矣。敬一節(jié)之不明則非全乎。蓋上三節(jié)不明，無依無宗，易中人擒拿。中三節(jié)不明，渾身是空。下三節(jié)不明，恐中人之盤跌，動(dòng)則跌傾。顧可忽乎哉。故氣有所發(fā)，則梢節(jié)動(dòng)，中節(jié)隨，根節(jié)催。然此乃按節(jié)分言者。若合而言之，則上至頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節(jié)。夫何三節(jié)之有，又何各有三節(jié)之足云。三節(jié)既明，而內(nèi)勁發(fā)動(dòng)之脈絡(luò)即可知矣。
四、 論四梢
試于論身論氣之外，而進(jìn)論夫梢者焉。夫梢者之緒也，言身者初不及此，言氣者亦屬罕論。拳以內(nèi)而外發(fā)，氣由身而達(dá)梢。故氣之用，不本諸身。則虛而不實(shí)。不形諸梢，則實(shí)而仍虛。梢亦烏可不計(jì)。然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢為何，發(fā)其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無關(guān)乎四體，似不足立論。然發(fā)為血之梢，血為氣之海?？v不必本論諸發(fā)，以論氣。要不能離乎血，而生氣。不離乎血，即不得不兼及及乎發(fā)。發(fā)欲沖冠，血梢定矣。抑舌為內(nèi)梢。而肉為氣之囊。氣不能形緒？肉之梢，即無以充其氣之量。故必舌欲催齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者齒也，筋梢者指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋。不及乎齒，即未及乎筋之梢。而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨，不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足而氣自足矣。豈復(fù)有虛而不實(shí)，實(shí)而仍虛者乎。
五、 論五行
拳者，即捶以言勢，即勢以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟者：心、肝、脾、肺、腎。乃性之源，氣之本也。心為火而象炎上，肝為木而形曲直，脾為土而勢乃敦厚，肺為金而有從革之能，腎為水而有潤下之功。此乃五臟之意。而有準(zhǔn)于氣者，皆各有所配合焉。乃論武事所不可離者，其在內(nèi)也。胸位肺乃五臟之革，故肺動(dòng)而諸臟不能不動(dòng)。兩乳之中位心，而護(hù)以肺。蓋心居肺之下，胃之上。心為君火，心動(dòng)而相火無不奉令焉。兩肋之間，左為肝，右為脾，背脊骨十四節(jié)皆為腎位。分五臟而總系于脊。脊通身骨髓，而腰為兩腎之本位。故腎為先天第一，尤為諸臟之原。故腎水足，而金、木、水、火、土咸有生機(jī)。然五臟之存于內(nèi)者，雖各有定位，而機(jī)能又各具于周身。領(lǐng)頂腦骨背皆腎也。兩耳亦為腎。兩唇兩腮皆脾也。兩發(fā)則為肺。天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實(shí)頭面之主腦。不啻為一身之座督矣。印堂者陽明胃氣之沖，天庭性起，機(jī)由此達(dá)，生發(fā)之氣，由腎而達(dá)于六陽。實(shí)為天庭之樞紐也。兩目皆為肝，細(xì)澤之上包為脾。下包為胃。大角為心經(jīng)，小角為小腸。白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎。實(shí)為五臟精華所聚，而不得專謂之計(jì)也。鼻孔為肺。兩耳為腎。耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨亦腎也。鼻為中央之土，萬物資生之源，實(shí)為中氣之主也。人中乃血?dú)庵畷?huì)，上沖印堂，達(dá)于天庭，而為之要之所。兩唇之下為承漿。承漿之下為地閣，上與天庭相應(yīng)，亦腎位也。領(lǐng)頂頸頂者，五臟之導(dǎo)途，氣血之總會(huì)。前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途。肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋。其系更重，而為周身之要領(lǐng)。兩乳為肝。肩窩為肺。兩肘為腎。四肢為脾。兩肩膊皆為脾。而十指則為心、肝、脾、肺、腎。膝與脛皆腎也。兩腳跟為腎之要。涌泉為腎穴。大約身之各部，突者為心，陷者為肺，骨之露處皆為腎也，筋之連處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意則心如猛虎，肝為箭，脾氣暴發(fā)似雷電。肺經(jīng)翕張性空靈，腎具伸縮動(dòng)如風(fēng)。其用為經(jīng)，制經(jīng)為意。臨敵應(yīng)變，不識(shí)不知。手足所至，若有神會(huì)。詢非筆墨所能預(yù)述者也。至于生克治化，雖有他編，而究其要領(lǐng)，自有統(tǒng)會(huì)。五行百體，總為一元。四體三心，合為一氣。奚必?cái)鄶嘤谝唤?jīng)絡(luò)。節(jié)節(jié)而為之哉。
六、 論六合
心與意 ，意與氣合，氣與力合。內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝相合，肩與胯合。外三合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合。右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合。孰非外合。心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合。孰非內(nèi)合。豈但六合而已耶。然此特分而言之也?？傊粍?dòng)而無不動(dòng)，一合而不合。五行百骸悉在其中矣。
七、 論進(jìn)法
頭為六陽之首，而為周身之主。五官百骸，莫不惟首是膽。故身動(dòng)不可不進(jìn)也。手為先行，根基在膊。膊不進(jìn)，則手卻而不前矣。故膊貴于進(jìn)也。氣聚中腕，機(jī)關(guān)在腰。腰不進(jìn)，則氣餒而不實(shí)矣。故腰亦貴于進(jìn)也。意貫周身，運(yùn)動(dòng)在步。步不進(jìn)，而意則唐然無能為矣。故步尤貴乎進(jìn)也。以及上左必須進(jìn)右，上右必須進(jìn)左。其為七進(jìn)。孰非為易于著力者哉。要之未及其進(jìn)，合周身而毫無關(guān)動(dòng)之意。一言其進(jìn)，統(tǒng)全體俱無抽扯游移之心。
八、 論身法
身法為何？縱、橫、高、低、進(jìn)、退、反、側(cè)而已?？v則放其勢，一往而不返。橫則裹其力，開括而莫阻。高則揚(yáng)其身，而有增長之意。低則抑其身，而有撲捉之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，殫其身而勇往直沖。當(dāng)退則退，領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)伏歙。至于反身顧后，后即前也。側(cè)顧左右，左右豈敢當(dāng)哉。而要非拘拘焉為之也。察乎敵之強(qiáng)弱。運(yùn)用吾之機(jī)關(guān)。有忽縱而忽橫，因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論。時(shí)而家進(jìn)，故不可退而餒其氣。時(shí)而宜退，即當(dāng)以退而鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退而亦實(shí)賴以進(jìn)。若反身顧后，而后亦不覺其為后。側(cè)顧左右，而左右亦不覺其為左右矣?？傔@，機(jī)關(guān)在眼，變通在心。而握其要者，則本諸身。身而進(jìn)則四體百骸不令而行矣，身而卻則百骸莫不冥然而退矣。身法顧可置而不論哉。
九、 論步法
身之動(dòng)也以步。步乃一身之根基，而運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)對(duì)敵本諸身。所以為身底樣者莫非步，隨機(jī)就變?cè)谟谑?。而所以為手之轉(zhuǎn)移者，亦在步。進(jìn)、退、反、側(cè)，非步何以作鼓彈之機(jī)。抑、揚(yáng)、伸、縮，非步無以操變化之妙。所謂機(jī)關(guān)者在眼，變化者在心。而所以轉(zhuǎn)彎抹角、千變?nèi)f化、而不至于窘迫者何？其非步為之司命耶。而要非勉強(qiáng)以致之也。動(dòng)作出于無心，鼓舞出于不覺了。身欲動(dòng)而步為之周旋，手將動(dòng)而步亦為之催逼。不期然面蟾，莫之驅(qū)而驅(qū)。所謂上欲動(dòng)而下自隨也。且步分前后。有定位者步也，然而無定位者亦為步。如前步之進(jìn)，后步之隨。前后自有定位。若以前步作后，后步作前。更以前步作后之前步，后步作前之后步。則前后亦自然無定位矣。總之，拳乃論勢，而握要者為步?；钆c不活，固在于步。靈與不靈，亦在于步。步之為用大矣哉。
鄭氏拳法訓(xùn)譜
起手橫拳勢南照，展開四平前后梢，望眉斬截反見背，如虎搜山斬手炮。鷹抓四平足下存神，進(jìn)步踩打莫容情。搶上搶步十字拳，剪子股十連擒拿。進(jìn)步不勝，必有含怯之心。退步緊防定無跌仆之慮。拳打遍體是法，足踢渾身是空，拳去不空回，空回總不奇。遠(yuǎn)處不發(fā)足，發(fā)足不打人。見空不上，先打顧法后打人。依本心隨機(jī)應(yīng)變，隨手足快如追風(fēng)。手起莫要望空落，回腳起莫要望空落閃。強(qiáng)退者十連緊追，欲閃者還填相迎。隨高打高，隨低打低。起為橫，落為順。乃為正方。手去足不去不能打人，足到手不隨亦是枉然。心不勇則手不推，磕不上多出變化。推其原因由于三節(jié)不明。上節(jié)不明恐中人擒拿，中節(jié)不明則自己渾身是空，下節(jié)不明恐被人盤跌。故必肩與胯合，肘與膝合，手與足合；心與意合，意與氣合，氣與力合。此六合然后明，而藝可習(xí)也。六合自古無雙傳，許多玄妙在其間。設(shè)若妄傳無義人，招災(zāi)惹禍損壽年。此藝實(shí)不可輕傳也。武藝都道無真經(jīng)，任意變化勢無窮。豈知悟得嬰兒玩，打法天然是生成。此藝之不可強(qiáng)制也。足打七分手打三，五行四梢要和全。氣浮心意隨時(shí)用，硬打擰進(jìn)無遮攔。此藝之不可輕試也。膽上如風(fēng)響，起落如箭躦。遇敵要取勝，四梢尢要明。明了四梢多一精，明了五行多一氣，明了三節(jié)多一力。三回九轉(zhuǎn)是一勢，一件通了件件通。是在學(xué)者能悟而已。悟開起落進(jìn)退精，眼觀耳聽語中情。血梢分開多害怕，害怕之時(shí)緊存心。牙骨肉梢多強(qiáng)辯，強(qiáng)辯之時(shí)仔細(xì)聽。筋骨未動(dòng)要一氣，四梢里邊無遠(yuǎn)近。明了四梢多一息，閉住動(dòng)容永不兇。拳打一氣，兵戰(zhàn)殺氣。攻無不克，戰(zhàn)無不勝。君與臣、將與兵全，一氣蓋乾坤總無反意。遠(yuǎn)近一丈步為疾，兩頭轉(zhuǎn)眼為先。要知回轉(zhuǎn)這條路，近在眼前一寸間。三起不見，三落不見?？梢姸灰?。能見一身，莫見一行。能交一言，莫交一心?？傊?，一動(dòng)占中間，只在中間占為先。起落不見形，見形不為能。天地交合，云蔽日月。武藝相戰(zhàn)，蔽住五行。誠乃要訣也。故曰：五行真如五道關(guān)，無人把守自遮蔽。心比懸膽鏡，手似如意鉤。君子若學(xué)文武藝，全憑二情合其真。學(xué)者于公能暇時(shí)，可悉心揣摸，自能階進(jìn)耳。
曹繼武先生十法摘要
一、 明三節(jié)
何為三節(jié)？舉一身而言之，則手臂為梢節(jié)，腰胯為中節(jié)，腿足為根節(jié)是也。分而言之。三節(jié)之中各有三節(jié)，如梢節(jié)之三節(jié)，則手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。中節(jié)之三節(jié)，則胸為梢節(jié)，心為中節(jié)，丹田為根節(jié)。根節(jié)之三節(jié)，則足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。至三節(jié)之用，皆不外起、隨、追而已。蓋梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)追。三節(jié)應(yīng)不致有長短、曲直之病，亦無參差、俯仰之慮矣。所以三節(jié)貴明也。
注 解
起隨追是動(dòng)法。節(jié)明雖不一樣，動(dòng)法是一樣的。統(tǒng)身的勁法是這樣，各節(jié)的勁法也是這樣。均是起于根，順于中，達(dá)于梢。起要起去，隨要隨定中，追要追上。一動(dòng)三勁俱到。身以滾而起，手以滾而出。身進(jìn)腳手隨，三節(jié)自可齊。
二、 齊四梢
何為四梢？蓋發(fā)為血梢，手指足趾為筋梢，牙為骨梢，舌為肉梢。與人交斗時(shí)，舌頂上腭（即口腔上壁），則肉梢齊。牙齒相合，則骨梢齊。后頂撐角（即腦后發(fā)際處），則血梢齊。手腕足腕撐角則筋梢齊。四梢齊則內(nèi)勁齊矣。俗為兩足兩手四梢者非也。所以四梢尤其要訣耳。
注 解
發(fā)欲沖冠，指欲透骨，牙欲斷筋，舌欲推齒。心意一動(dòng)，四梢皆至。四梢一齊，內(nèi)勁即出。
三、 閉五行
何為五行？五行者：金、木、水、火、土是也。內(nèi)五行是對(duì)人之五臟，外五行是對(duì)人之五官，均屬五行。如五臟則心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水。心急勇氣生，脾動(dòng)大力攻，肝動(dòng)火焰蒸，肺動(dòng)沉雷鳴，腎動(dòng)快如風(fēng)。此五行之存于內(nèi)也。目通于肝，鼻能于肺，耳通于腎，舌通于心，人中通于脾。此五行之著于外也。故曰五行真如五道關(guān)，無人把守自遮攔。天地交合，云蔽日月。武藝相戰(zhàn)，蔽住五行。直確論也。再者手心通心屬火，鼻尖通肺屬金?；鸬浇鸹遥嘧匀恢硪?。余可類推。
注 解
天地交合，云蔽日月。就是自己與他人交手時(shí)，用手擊打他人的眼睛。
四、 身法
身法有八要，起落、進(jìn)退、反側(cè)、收縱是也。起落者，起為橫落為順。進(jìn)退者，進(jìn)步要低，退步要高。反側(cè)者，反身顧后，側(cè)身顧左右。收縱者，收如貓伏，縱如虎放。大抵以中平為宜，以正直為妙。與三節(jié)相貫，不可不知。
注 解
起時(shí)望高，要束身而起；落時(shí)望低，要展身而落。
五、 步法
步法有寸步、墊步、過步、快步、剪步是也。如與人交手時(shí)，相離二三尺遠(yuǎn)，寸一步可到，即用寸步。如離四五尺遠(yuǎn)，則用墊步。后腿墊一步，仍上前步。如遇身大力勇者則用過步。進(jìn)前足急過后足。步起在人前，步落過于人。如相離八尺或一丈遠(yuǎn)，則用快步。快步者，起前腳帶后腳，平飛而去，并非踴躍而往也。猶如馬奔虎踐之意也，非藝成者不可輕用。緊記遠(yuǎn)處不發(fā)足，乘勢近擊。如遇人多或者器械者，則連腿帶足并剪而上。即所謂踩足二起，鴛鴦足是也。善學(xué)者隨便用之?？傊?，法不可執(zhí)習(xí)之純熟，用于無心，方盡其妙。
注解
步法取其快捷自然。
六、 手足法
手法者：單手、雙手、出手、領(lǐng)手、起手、截手是也。起前手如鷂子入林，須束翅束身而起。推后手如燕子抄水，往上翻藏身而后落。此單手之法也。如雙手，則兩手交互并起并落。起如舉鼎，落如分瓶是也。當(dāng)胸直出，謂之出手。筋梢發(fā)起而未落者謂之領(lǐng)手。筋梢發(fā)，有起有落者，謂之起手。順起順落，參以領(lǐng)搓之意為之截手?？傊倍侵?，曲而非曲，肘護(hù)心肋，手起撩陰，而其起如餓虎撲食，其落如鷹之抓物是也。
足法者：起翻落鉆，忌踢易踩是也。蓋腳起望膝，膝起望懷。膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩陰是也。至于落則如以石攢物也。其忌踢者，足踢即渾身皆空也。宜踩者，即明手之落，如鷹之抓物是也。置物于足下，手法足法本自相同。而足為用，必知其虎之行無聲，龍之行莫測，然后可也。
注解
手法足法，取其勁利穩(wěn)固，變化靈活。
七、 上法、進(jìn)法
上法以手為妙，進(jìn)法以步為奇，而總之以身法為要。起手如丹鳳朝陽是也，進(jìn)步如搶步踩打是也。必須三節(jié)明，四梢齊，五行閉，身法活，手足相連；然后度其遠(yuǎn)近，隨其老嫩，一動(dòng)而即至也。然其方法有六。六方者：工、順、勇、疾、恨、真是也。工者，巧妙也。順者，順其自然也。勇者，果斷也。疾者，緊急快也。恨者，不能容情也，心一動(dòng)而內(nèi)勁出也。真者，發(fā)中心得見其真，而彼難度變化也。六法明，則上法、進(jìn)法得矣。
八、 顧法、開法、截法、追法
顧法者：單顧、雙顧、上下顧、左右顧、前后顧是也。如單顧，則用截捶。雙顧則用橫拳。顧上則用沖天炮。顧下則用掘地炮。顧前后則用前后手梢捶。顧左右則用捉邊炮、摸邊炮。拳一觸則動(dòng)。非他們之鉤連篷架也。
開法者：有左開、右開、剛開柔開也。左開里填，右開如外填。剛開如前六藝之硬勁。柔開即六藝之軟勁是也。
截法者：截手、截身、截言、截心是也。截手者，彼手己動(dòng)而未到則截之。截身者，彼未動(dòng)而截之。截言者，彼言漏其意而截之。截面者，彼面漏其色而截之。截言者，彼眉喜眼笑、言甘意恭，我防其有心而迎機(jī)以截之也。則截法六何可少哉。
追法者：與上法進(jìn)法貫注一氣。則所謂隨身緊趨，追風(fēng)趕月不放松是也。彼欲走而不能夠。何慮邪術(shù)哉。
九、 三性調(diào)養(yǎng)法
何謂三性？蓋眼為見性，耳為靈性，心為勇性。此三性藝中之妙用也。故眼中不時(shí)常循環(huán)，耳中不時(shí)常報(bào)應(yīng)，心中不時(shí)常警醒，則精靈之意在我。所謂先事預(yù)防不至為人所算，而無見機(jī)之哲也。
注 解
夫內(nèi)勁者，寄予無形之中，而接于有形之表。可以意會(huì)，而難以言傳。然其理則可參焉。蓋志者氣之帥也，氣者體之充也。心動(dòng)而氣則隨之，氣動(dòng)而力則趕之，此為必至之理也。有謂撞勁者非也。有為攻勁、崩勁者亦非也。殆實(shí)粘勁也。竊思撞勁太直而難起落，攻勁太死而難變化，崩勁太拙而難展招。皆強(qiáng)硬露形而不靈也。粘勁者，先后天之氣，日久練為一貫也。出沒甚捷，可使日月無光而不見形。手到勁發(fā)，可使陰陽交合而不費(fèi)力。至大至剛，以直養(yǎng)而無害，誠確論也?？傊缁⒅巧?，龍之行空，方為得體。
以上十法練為一貫，而武藝不已成乎。吾會(huì)其理，摘其要而釋之，為后習(xí)藝者訓(xùn)至于?！ ?
曹繼武先生拳術(shù)論
聞子不語力，固尚德不尚力之意也。然夾谷之會(huì)，必用司馬。且曰吾門，有由惡之不入于耳，誠不可少矣。于是顧其身家，保其性命，有拳尚也。拳之種類不同他們，亦悉造自何人。惟此六合拳則出自宋朝岳武穆王，嗣后金、元、明數(shù)代鮮有其技。至明未有山西姬龍峰先生遍訪名師至終南山，曾遇異人，以岳王拳譜傳授。先生自提斯書，如獲至寶，朝夕摩練，盡悟其妙。而先生濟(jì)世心切，猶恐人民處于亂世，出則持器械以自衛(wèi)尚可，若太平之日，刀兵伏鞘，倘遇不測，將何以御之，除學(xué)技擊外無他法，于是盡傳其術(shù)。何為六合，肩與胯合。肘與膝合，手與足合；心與意合，意與氣合，氣與力合，內(nèi)外貫為一氣也。最要者前后各六勢，變?yōu)槭?，仍歸一勢，即一氣也。且又有剛?cè)嶂忠病傉咴谇?，固征其異；柔者在后，尤寄其妙。亦由顯入微，由粗得精之意也。乃世之演藝者，多感于異端之說，而以善走為奇。亦知此拳有追法手，以能閃為妙；亦知此拳有捷法手，以左右封閉為得力；亦知此拳有動(dòng)不見形，則至而不及封閉手。且能走、能閃、能封、能閉，亦必有所見而能然。故白晝間遇敵尚能僥幸取勝，若黑夜時(shí)偶逢賊盜，猝遇仇敵，不能見其所以來，何以閃而逃之。尤不能見其動(dòng)，將何而封閉之，豈不反誤自身耶。惟我六合拳練上法、顧法、開法于一貫。而其機(jī)自靈，其動(dòng)自捷。雖黑夜之間，而風(fēng)吹草動(dòng)有角必應(yīng)，并不自知其何以然也。獨(dú)精于斯者，自領(lǐng)之耳。然得姬老師真?zhèn)髡?，只鄭師一人。鄭師于刀槍拳棍無所不精，會(huì)同其理，因述為論，乃知一切武藝皆出于拳內(nèi)也。彼世之學(xué)六合拳者，亦各不同。豈其始藝之不類否耶。諒是業(yè)此者究未得領(lǐng)真?zhèn)鳎什钪晾?，廖之千里。況乎愈傳愈之訛，且不僅差毫厘耳。余幸得學(xué)于鄭師之門，接姬老師之傳者也。故法頗真而余得之最詳，故就其論面釋之，著為十法摘要。非敢妄行諸世，聊以教誨后進(jìn)人云爾。
戴龍邦先生六合拳序
天下之治道有二：曰德曰威。天下之學(xué)術(shù)有二：曰文曰武。然武之所重者，技藝也。況國家講禮有法，講禮有法，搜爾狩，各有其時(shí)，豈圖事為虛文也哉。故武之技藝，不可不親歷其事，而其間精微奧妙，更有不容率意妄練。余學(xué)擬著為論，公諸同好。特恐語言不精，反誤后世。此心耿耿。曷其有極若見《岳武穆王拳譜》，意既純粹，語亦明暢。急錄以志，余愛慕之情。云：王諱飛，字鵬舉。河南湯陰縣人也。王父早卒，事母最孝。少負(fù)節(jié)氣，優(yōu)于將略，足智多謀。其智勇、絕倫超群，當(dāng)時(shí)名將無匹及。長應(yīng)慕于東京留守宗澤與談兵法。曰：如將軍者，方可與言孫武、姜尚，戰(zhàn)功遂成。大將善以少擊眾，自帥八百人，破王善等五十萬眾于南薰門。八千破曹成十余萬眾于桂嶺。其戰(zhàn)兀術(shù)于順昌則背鬼八百于朱仙鎮(zhèn)。五百人破金兵十余萬。凡有所舉必謀定而后戰(zhàn)，故有勝無敗。猝遇敵不動(dòng)，故敵為之。語曰：撼山易，撼岳家軍難。張俊嘗問用兵之術(shù)于王。王曰：“仁、信、智、勇、嚴(yán)，缺一不可?！逼缴觅t禮士，博覽經(jīng)史，雅歌投壺，恂恂然如書生。每戰(zhàn)勝必辭功，曰將士效力，飛何功之有。而忠憤激烈，議論持正，不挫于人。卒以此為禍。余為寧深惜之。當(dāng)童子時(shí)。受業(yè)于名師，精通槍法，以槍為拳。立一法以教將佐，名曰意拳。神妙莫測，蓋從古未有此技也。王以后金、元、明數(shù)代鮮有其技。獨(dú)吾姬公名際可，字龍峰生于明末清初。為蒲東諸馮人氏。訪名師于終南山，得武穆王拳譜。后授予余為師曹繼武先生于秋蒲。時(shí)人不知其勇。先生學(xué)武十有二年，技勇方成?？滴豕镉峡坡?lián)捷三元，欽命為邦西大靖遠(yuǎn)總鎮(zhèn)都督。致任歸籍，余游至池州。先生以此授而拳余。余學(xué)之十易寒暑。先生曰：“子成一元?！泵嗷貢x至洛陽，遇學(xué)禮馬公談藝甚洽，囑余為序。余不文焉能為序，但見老有勇敢之士而未嘗無兼人之力。及觀其藝，再叩其學(xué)，手不應(yīng)心，語不合道者何也？不得個(gè)中真?zhèn)鞴室?？所謂真?zhèn)髡?，名雖曰武，其實(shí)貴和。和者知與勇，順成自然之謂也。豈今世捉、拿、鉤、打、封、閉、閃、展。逞其跳躍悅?cè)硕空?，何比其意？拳大要不外陰陽、五行、?dòng)靜、起落、進(jìn)退、虛實(shí)而其妙。又須六合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合；心與意合，意與氣合，氣與力合。茍能日就月將，智無不周，勇無不勝。得手知之禮，會(huì)手知之情。自然能去能就，能強(qiáng)能弱，能進(jìn)能退，能剛能柔。不動(dòng)如山岳，難知如陰陽。無窮如天地，充足如太倉。法渺如海滄，元耀如三光。以此視近世演武者，異乎不易民異，通乎不同乎。
時(shí)乾隆十五年，歲庚午荷月，山西昭馀戴隆邦書于河南洛陽縣，馬公書屋。
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