體國(guó)經(jīng)野、經(jīng)世濟(jì)民，是古代士人的理想?？鬃又苡瘟袊?guó)，以撥亂反正為己任；孟子游說齊梁，以推行仁政為目標(biāo)。似乎對(duì)于常人來說有些捉襟見肘的事業(yè)，對(duì)于圣賢來說則游刃有余?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！笨鬃訐?dān)任中都宰牛刀小試頗見成效，如果孔子有機(jī)會(huì)能夠得位行道，只需一年善政初具規(guī)模，三年后治理將臻于大成，在春秋頹世再現(xiàn)周初鼎盛氣象不會(huì)是難事。孟子說：“治天下可運(yùn)之掌上?！薄睹献印芬粫鴮?duì)于行仁政的理論和實(shí)踐有著一個(gè)系統(tǒng)的規(guī)劃，如果他有得位行道的機(jī)會(huì)，天下將可運(yùn)轉(zhuǎn)于其手掌之中，屆時(shí)功業(yè)也值得期待。

孔孟這份淡定和從容并非虛妄，其底氣來自于對(duì)黃帝堯舜以來的道統(tǒng)持守和致治方法的掌握。這在《論語》最后一篇《堯曰》說得很明白：堯帝傳位給舜帝時(shí)，附帶了一個(gè)治理要訣：“允執(zhí)其中”，并告誡舜帝以后要持守中道、以民為本，如果在舜當(dāng)政期間，天下困苦、百姓罹難，舜的天子之位也將終止。按照梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》說法，舜當(dāng)政后，結(jié)合自己的體悟?qū)ⅰ霸蕡?zhí)其中”進(jìn)一步提煉補(bǔ)充，最終形成十六個(gè)字的完整心法：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”，舜帝年老之后，將這個(gè)補(bǔ)充后的新的心法傳授給繼任的大禹。這就是后儒所說的“虞廷十六字訣”。

短短的四句話十六個(gè)字卻蘊(yùn)含著豐富而深刻的道理。后世儒者圍繞著何為道心、何為人心，如何惟精、怎么惟一以及如何恰如其分地允執(zhí)厥中都眾說紛紜。朱子非常推崇這幾句話，他說“堯舜禹數(shù)圣人出治天下，是多多少少事！到末后相傳之要，卻只在這里。”在《語類》中，他反復(fù)咀嚼剖析這幾句話。按照他的解析：人心是氣質(zhì)之心，并不簡(jiǎn)單等同于人欲，而是可以為善，也可以為不善的，故而危；道心則“兼得理在里面”，故而微妙、微隱；惟精是無雜，惟一是始終不變，是講要時(shí)常檢點(diǎn)、工夫不要間斷。允執(zhí)厥中即為從容周道、恰如其分。他還認(rèn)為“惟精惟一”是“守在這里”，“允執(zhí)厥中”是“行將去”等等。往后到了推崇考據(jù)學(xué)的清人那里，這幾句話的真?zhèn)我渤闪藛栴}，像閻若璩等人力攻《古文尚書》之偽等，這自然是后話，姑且不表。

正是因?yàn)榈佬碾[微、人心危殆，想要恰如其分、持守中道，就需要從“惟精惟一”上下功夫。通常認(rèn)為，惟精和惟一，一個(gè)是辨別事物，一個(gè)是辨別之后持守，合而言之，猶如“擇善而固執(zhí)”的意思。在這里，王陽明對(duì)于“道心惟微，人心惟危”的解釋與朱子大致相似，但他對(duì)“惟精惟一”提出了一個(gè)別出心裁的解釋，即“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫”。在另外一個(gè)地方，他更是明確指出：“惟一者，一于道心也。惟精者，慮道心之不一，而或二之以人心也。道無不中，一于道心而不息，是謂‘允執(zhí)厥中’矣?！憋@然，這個(gè)解釋是頗具新意的。陽明還以大米的加工為例，得到潔白的米粒是惟一，用工具篩選加工的過程就是惟精，只有在“舂簸篩揀”上下功夫，“惟一”才能瓜熟蒂落、水到渠成。惟精惟一在十六字心法中是功夫，而在“惟精惟一”中，“惟精”又是“惟一”的功夫，陽明先生為我們學(xué)習(xí)運(yùn)用虞廷心法指明一條康莊大道。

為什么堯舜時(shí)期會(huì)出現(xiàn)“人皆君子”，“比屋可封”的盛世景象？陽明的解釋是：“圣人之學(xué)，心學(xué)也”，十六字訣是心學(xué)的精髓，舜任用契為司徒，契從人倫出發(fā)，以此道教授百姓人民，正所謂“教者以此為教，學(xué)者以此為學(xué)”。這正是原因所在。

從大的方面來說，“惟精惟一”是堯舜禹等圣王出治天下的要訣，從小的方面來說，惟精惟一也是我們立身行事的不二法門?！罢\(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。”誠(chéng)是天地自然的法則，努力去做到誠(chéng)是成人之道。如何“誠(chéng)”，“擇善而固執(zhí)之”！如何擇善，如何持守？惟精惟一，允執(zhí)厥中。