陰陽兩氣，呼出來就成為風，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在公開盛行的就成為生氣。生氣在公開盛行，生發(fā)時就能哺育萬物。人是父精
母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消逝，陰陽兩氣卻沒有消逝。
活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相分離來維護在世親人。
經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實依據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)作崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng).
再比方，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動發(fā)芽。氣在公開運轉(zhuǎn)，它運轉(zhuǎn)時，順隨地勢走，它匯集時，也隨地勢中止。丘隴的石骨，平地
凸起的土脊，都是有氣在運轉(zhuǎn)的標志。
經(jīng)書說：氣有風吹就流失，遇上界水就止步。古代人匯集氣使它不流失，用界水限制它不再運轉(zhuǎn)，所以把它叫做風水。風水的規(guī)律，得水最好，能藏風是第二個請求。
為什么這樣說呢？由于即便是浩大的氣運轉(zhuǎn)還有它的余氣止息，固然零散但深氣也有匯集的中央。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個意義。經(jīng)書又說：淺深得乘，風水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的中央的氣要淺，藏在平整地帶的氣要深。 風水的中明堂
墓地風水原則：山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。
經(jīng)書說：氣行于公開，物生于地上。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者
從東向西，或者從南到北，回環(huán)往復地運轉(zhuǎn)，就象要行進 卻又有退，象要中止卻又有進。當脈氣止聚的時分，陰陽調(diào)和，土層變厚，積水很深
，草密林茂，這種中央，貴如大官，富可千金。
經(jīng)書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。土地以平整為貴，以公開有支龍為貴。支龍起步的中央，生氣也隨支龍開端運轉(zhuǎn)。支龍停步的中央，生氣也隨支龍中止并匯集而成為吉地。察看支龍的辦法，一句話，平地上隱隱隆起的
條狀地帶就是支龍。
經(jīng)書說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，回復終始。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應(yīng)領(lǐng)先把特形龍?zhí)蕹鰜?。有的大龍形特別小，有的小龍形特別大，這些特別畸形的龍脈，不能用作葬地。經(jīng)書說：壟龍請求在地上聳
起，支龍請求在公開伏行。不管是壟龍還是支龍，聚止處應(yīng)平整如伸出的手掌。所以經(jīng)書說：支龍由于深伏，所以要在它的頂部下葬。壟龍因
為高露，所以要在山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。
選擇的形和勢不合法，生氣會象被驅(qū)逐一樣跑掉。壟龍說它的老，支龍說它的嫩，老忽又變嫩，嫩忽又變老。 陰宅風水建筑與山川的關(guān)系 陰宅風水在選址上最注重風水方面的思索，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局布置和考究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的請求，特別是與自然山川景觀天衣無縫，到達極為雄偉圓滿的境地。以期到達天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風水的做法上請求風水的建筑，應(yīng)該同其四周環(huán)境、景色融匯在一同，到達依山為穴的境地。
所以高明的風水師能夠從風水的做法上看出主山上下、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍情況、水的順逆等狀況，反之，一穴風水選好址
之后，則必需依據(jù)主山上下、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍情況、水的順逆等狀況，來裝飾、修造風水的建筑。如主山高的則配較
高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必需加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應(yīng)厚且高企，護手應(yīng)挺直、外擴；若是去水的，則祭床應(yīng)
低薄，護手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑道池以緩解山勢，等等。當然一切的建筑必需契合相關(guān)尺寸，才干使風水的建筑與山川形勢匹配，與大自然融
為一體，才干天人合一。
做到見墳而知其環(huán)境的至高境地！陰宅風水的吉兇禍福 葬地會給后人帶來禍福，是禍是福，在葬地的險易能夠看出。山勢常常有險，葬地要調(diào)查來龍的開頭和終點，在它生氣勃發(fā)的中央擇公開葬。所謂輔，是指夾護纏從，龍怕孤獨，所以主龍四周要有夾護的龍。
要避開它的壞處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣，合土以穩(wěn)固龍脈。乘金相水，以土印木，對外藏住八風，對內(nèi)收住五行。上承天光，下就地德，使陰陽調(diào)和，五行俱備。所以君子都力圖改動自然，改動天命。經(jīng)書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，奇妙在智。觸類而長，元通陰陽。這就是上等葬山。來伏又象連，其基本在天上。來龍象波浪，象奔跑的馬，它來時象飛馳，勢不可擋。它中止時象死尸一樣一動不動。
象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時的情形。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情形。象龍象鸞的翻騰回旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣威嚴，是比喻明堂開啟的情形。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江萬河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛(wèi)，是說青龍白虎擁抱護衛(wèi)朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空場，這種葬死比前一種葬地稍次一等。
陰宅風水的墓地風水形勢吉兇：從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就兇。勢兇形吉，原有的百種福還只剩下一種?？赡芰糇 ＜偃邕h勢吉而近形兇，葬后幾天就會有災難來臨。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消逝。經(jīng)書說：生氣散漫
而無蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內(nèi)朽壞而不能福蔭生人的兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因此才需求青龍白虎來護衛(wèi)穴庭的生氣，假如處在中間
的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前后空闊，那么，這種高丘的生氣就會被風吹飄凈盡。
經(jīng)書說：缺漏的穴，是使棺木朽壞的中央。外氣（水）是用來止住內(nèi)氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎后有依托，這就是風水吉地。 陰宅風水的分合吉兇 葬地之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合。經(jīng)書說：葬地分穴山自身和前、左、右四個勢。氣從八方涌來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。請求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。假如相反，法當破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去?？傊焕略?。用土圭測定葬中央位，用玉尺量遠近。以支
地為青龍白虎，龍虎的來、止在高地，請求要象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時，它的衰落和發(fā)旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急，沙沙作響
的水好象悲傷哭泣，作葬地則兇。
朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結(jié)穴處，然后又排泄流走。排泄注走時彎曲回折，象是眷戀葬山。經(jīng)書說：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細而堅硬，沒有滲水。潮濕而有石塊的葬地是兇地。 陰宅風水的三吉六兇
經(jīng)書說：陰宅風水的穴有三吉，葬地有六兇。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽沖和，五土四備，是二吉。眼力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。鬼使神差，互不調(diào)和，是一兇；葬時不宜，是二兇；力小圖大，是三兇；恁恃福力，是四兇；僭上逼下，是五兇；變應(yīng)怪變，是六兇。經(jīng)書說：吉穴而兇葬，好像棄尸骨，遠勢低而近形高，前面有山谷后面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大兇。葬在脈氣匯集的龍腹大吉。假如人為鑿穿，傷及脈，那就不只是自身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場。否則報應(yīng)即刻呈現(xiàn)。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立刻傳出。這是說葬吉地和兇地所招來的福和禍十分疾速。 陰宅風水的剛?cè)嵴?
《易經(jīng)》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：立地之道，剛?cè)岜M矣。故天文之要，莫過于剛與柔。剛?cè)嵴?，是指其體質(zhì)也。天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，但是，既然有風、氣互相摩擦，水、土互相振蕩，所以只要剛的才干生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故挺拔而凝定；水體柔則用剛，故卑賤而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，
故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠取諸物是同樣道理。若細
推之，風涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，然
強急之中有緩弱，緩弱之中有強急。自此以往，盡推無量，知者觀之，思過半矣。
陰宅風水的動靜論 風水的動靜，動靜者，便是其變通
也。大凡天下之理，均欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語云：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。這乃至理之言也！所山以
靜為常，是叫無動，動則成龍也；水以動為常，是叫無靜，靜則結(jié)吉地也。所以成龍的山，一定積極翔舞，結(jié)地的水，必定是灣環(huán)悠揚。假如
是偃硬側(cè)勒，沖激牽射，則動不離動，靜不離靜，山水便不融結(jié)也。但是一靜一動，相互循環(huán)，山也有動極而靜，水也有靜極而動，不可執(zhí)一
而論，全在于消融之妙。 陰宅風水的聚散論 風水的聚散，聚散者，言其形勢也。
歷觀古人之葬，大局部墓穴奇異。并不是喜歡怪也，皆
因得山水之正，所以怪穴不為怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢之聚散，有穴中之聚散。大勢的聚散見乎遠，穴中
之聚散見乎近，是二者有相須之道也。 陰宅風水的向背論 風水的向背，向背者，言其情性也。天文與人事不遠，人的情性也不一樣，而
向背的道理卻十分分明。向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態(tài)，雖能夠暫時矯飾，但其真實的自然形態(tài)是不可能掩飾
的。故觀地察地必需看其情的向背。向的不難見，凡相對如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也。
背者也不難見，凡
相視如仇人，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)?，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉兇禍福也就顯而
易見了。所以有人曾稱天文之要，不過是山水的向背而己。 陰宅風水的雌雄論 風水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨陽
不成，天下之物，考究的是配對。天文學家用雌雄來比較，即同互相看待的道理。
如何言之？山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄，而山與水
之中又各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽山取陰為對，陰山取陽為對，這是主客之間的雌雄也。若其地融結(jié)，
則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然互相登對，若單雄單雌，不互相登對，固然結(jié)地，一定不是真吉地。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：
雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，但是也是天地自然之理也。 陰宅風水的強弱論 風水的強弱，強弱者，言其稟氣也。夫天下之理，中
而己矣。太剛則折，故須柔以濟之；太柔則弱，故須剛以濟之；剛?cè)嵯酀?，則中道得矣。
論天文者，必需察其稟氣，稟氣偏于柔，則其性緩，
稟氣偏于剛，則其性急。稟剛的性急，擇穴宜于緩處，若復穴于強急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜于急處，若擇穴于弱緩之處
，則必有冷退之患。強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈，故立穴之法，大約欲得酌中恰恰的道理，不得倚于一偏，若偏則生出病來。然非權(quán)衡
有定，則亦未易語也。 陰宅風水的順逆論 風水的順逆，順逆者，言其去來也。其來的如何？
水的所發(fā)處，山的所起之地。其去的又如何
？水的趨向，山的止處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆的，沒有。夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順
者為逆矣。要知順山順水者，順也，所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道
理，不可易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結(jié)必逆，逆龍之穴結(jié)必順，這就是山川的自然形勢。
大凡論順逆者，要知山川
的大勢，默定于數(shù)里之外，然后推順逆于天涯微茫之間，否則黑白混雜，以逆為順，以順為逆。 陰宅風水的生死論 風水的生死，生死者
，言其取舍也。夫千里的來龍，只不過一席之地，假如不是生死之別，則有什么可抉擇的！生死的說法不是單邊的，大凡有氣的為生，無氣的
則為死；脈活動的為生，粗硬不動的為死；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽
中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應(yīng)細推之。生則可取，死則舍棄，取舍明后穴規(guī)律定，穴法定后則禍福應(yīng)。假如碰到生死難辨的，
取舍不當，則是造化弄人也。 陰宅風水的微著論 風水的微著，微著者，言其氣脈也。
夫氣元形者也，屬乎陽，脈有形者也，屬乎陰，陽
清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經(jīng)曰：氣乘風散，
脈遇水止。無脈無氣者，水害之也，有脈無氣者，風乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形；不善觀者，以無形蔽有形，蓋無形只在有形之內(nèi)，
但知者所見實，故于粗淺而得精微，愚者所見昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣，此有且者所共見，有心者所
共知，而術(shù)之至要，初不外是也。 陰宅風水的分合論 風水的分合，分合者，言其出沒也。
脈之所以為脈，并非徒但是生，頓但是有。有
其出必有其自然之來，有來則有分水以導之，其沒也必有所止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比。又
曰：支之所起，氣隨而始，支之所發(fā)，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起
于支的開端，故上有分，脈鐘于支的終點，故下有合。有合無分，則其來不真，由于內(nèi)無生氣可接也。有分無合，則其所止不明，由于外局無
堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結(jié)無疑，也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。
真地的融結(jié)，
則有三分三合。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明
堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。
陰宅風水的浮沉論 風水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脈有陰陽，故
有浮沉。陰脈常見于表，即浮也，陽脈常收于里，即沉也。大凡天文家察脈，與醫(yī)生摸脈一樣，好的醫(yī)生摸脈的陰陽而用藥，高明的風水師察
龍之浮沉而立穴。
夫三陰從天生，以其陰根于陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽則從地出，以其陽根于陰，故陽脈必上大
而下小，其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮于表，口圓者皆陽，其脈沉于里。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細者
脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此規(guī)律陰陽之理可得也。
陰宅風水的淺深論 風水的淺深，淺深者，言其準的
也。若淺深恰當，則風水自成，故卜地者必以淺深為準的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效
應(yīng)，即是這樣的緣由。大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。假如脈入首強，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作
穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風水自成之說。淺深之法多變，然其理也不過如此。切要識別入首陰陽蝦須界合明白，
若當深而淺，當淺而深，差于天涯之間，反吉為兇矣。
經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同，正此丈也。 陰宅風水的饒減論 風水的饒減，饒咸者
，言其消長也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長陰陽的意義也。饒減的辦法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其
穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關(guān)鎖，必需交固后其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為風水陰
鎖陽關(guān)也；穴右則取右山為關(guān)，須左邊水過宮鎖斷，即為風水陽鎖陰關(guān)也。惟有朝山朝水，則順關(guān)順鎖無妨，若橫水過宮，則逆關(guān)逆鎖方善。
所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相同。 陰宅風水的趨避論
風水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也
，中間定有兇的中央；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善。天文（風水）也是如此。山
川之所鐘不能皆全，地道之氣不可能沒有駁雜，既不能無所駁雜，則妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形態(tài)不一，天涯之移轉(zhuǎn)立刻不同，或低視
而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或心意偏右而左則虧。 陰宅風水的裁成論
風水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數(shù)不加多，用不加少，必天生自但是后定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結(jié)在天，而山川的裁成在人。如太過，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，截長補短，損高益下，莫不有當然之理。其始不過眼力之巧，工力之具，最后是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者應(yīng)用自然，不毀壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當然。故道不虛
行，存乎其人也。 陰宅風水的感應(yīng)論
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