“七國之亂”被平滅后，中央集權(quán)的專制制度加強了，漢景帝在位后期，采取的就是“眾建諸侯”的策略，他之后的漢武帝更是直接頒布了推恩令。
周代以來，以“嫡長子繼承制”為核心的封建思想根深蒂固，到了漢代依然如此，諸侯封國的繼承權(quán)僅限于封王的嫡長子，推恩令則是在法律上規(guī)定了，繼承權(quán)不僅限于嫡長子，其他的兒子也可以繼承。
當然在執(zhí)行中也并不是諸侯王所有的兒子都會得到封地，但畢竟不是一個人繼承了，封國自然的要分成好幾份，所以封國的勢力就越來越弱小，更沒有能力對抗中央了。
“推恩令”在提出的時候有一個挺冠冕堂皇的理由，是大臣主父偃提出來的：
諸侯子弟或十數(shù)，而適嗣代立，余雖骨肉，無尺寸之地封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，實分其國，不削而稍弱矣。
是說各封國諸侯王的兒子挺多，就嫡長子繼承了封國，其他兒子同樣是他的骨肉，但沒有任何封地，沒有能力盡兒子和臣子的仁孝之道。陛下（指漢武帝）您應(yīng)該把皇家的恩惠推廣到這些子弟中，都讓他們得點封地，那他們都會感念國家的恩德。
其實后面兩句才是真正的目的，就是要把封國分成幾份，好削弱他們的實力。
主父偃是儒家學者，他給推恩令找的漂亮馬甲也是基于儒家思想所謂推行仁孝的主張。
儒家思想產(chǎn)生于春秋時期，開山鼻祖是一直恪守周公禮教的魯國的孔子。但在諸侯爭霸、戰(zhàn)國紛爭時期并沒有得到統(tǒng)治者的青睞，后來的儒家大師荀子改良了學說，他的兩位高足韓非和李斯更是著名的法家代表，秦王朝的崛起依賴的就是法家學說的主張。
到了西漢，社會終于安定下來，政府采取“與民生息”的政策，主流思想是無為而治的黃老政治，所以儒家地位一直就是孔子說的 “喪家之犬”的狀態(tài)。稍微重視他一點的統(tǒng)治者，反倒是一直非常討厭儒生的劉邦。
劉邦當了皇帝后，他的那些大臣將軍，都是當初一塊喝酒打架的哥們兒，在皇宮里也都跟過去一樣，喝醉了大喊大叫的，還拔出刀劍砍柱子助興。劉邦覺得咱現(xiàn)在不是黑社會了，都是朝廷了，不能再這樣，尤其這樣還潛藏著危險。
善于抓機會的儒學博士叔孫通就為他制定了“朝儀”，就是朝見皇帝的儀式。叔孫通花了一個月時間培訓大臣將軍們，在長樂宮落成的時候，第一次啟用了“朝儀”。大臣將軍們在宮廷官員引導下，按順序入殿，分為兩班跪坐在兩廂，皇帝坐輦車出場，官員們按官職大小，莊重的獻上祝賀言辭。
這個過程沉靜肅穆，人人震恐。宴會開始后，官員也要按規(guī)矩低頭端正的吃喝，按規(guī)定的謙卑方式向劉邦敬酒，最后儀式結(jié)束。這個過程每個動作都有固定的要求，做錯了就算是犯罪，要受到處罰。這樣，再沒人敢像原來那樣喧嘩吵鬧了，劉邦非常高興的說：我的天啊，到現(xiàn)在我才知道當皇帝的威風啊。
這種“朝儀”施行后，君臣關(guān)系就再也不會有親密無間了，時刻提醒大家要注意尊卑貴賤。
不過漢朝初期一直實行的主流政治主張是無為而治，一直到漢武帝時期才改變。
公元前141年，漢景帝去世，十六歲的太子劉徹即位，他就是著名的漢武帝。他在位時間很長，有54年，一生文治武功卓著，人們經(jīng)常提到古代有為的君主就說“秦皇漢武、唐宗宋祖”，漢武帝赫然在列。
他即位第二年，搞了一次全國性的人才選拔，主持的是丞相衛(wèi)綰，他是儒家學者，所以事實上是大舉選拔儒家學派的人士。有位專門研究《春秋》的博士董仲舒脫穎而出，他在作答文章中把其他學派全說成是旁門左道，提倡“罷黜百家獨尊儒術(shù)”。
衛(wèi)綰把他列為考核的第一名，得到了漢武帝的認可，于是，他的主張便自然的成了國家的政策。
這個變化對后世中國的影響巨大，儒家思想被封為官方認可的學術(shù)，其他學說著作一律禁止傳播。這并不是簡單的學術(shù)論爭，而是國家政策，無論從制度上和措施上都要嚴格執(zhí)行，“罷黜百家獨尊儒術(shù)”那是要落到實處的。
在國家級別的學術(shù)機構(gòu)里其他學派的“博士”官全部被趕走，只有儒家學者能擔任，他們也只能研究“五經(jīng)”。
在太學（國立大學），博士擔任的教師只能傳授“五經(jīng)”和孔子的思想，經(jīng)過這里考核畢業(yè)后，才能擔任政府官員。
這種思想上的專制，很大程度影響和禁錮了人的思想和社會價值觀念，毛澤東主席就曾在1956年發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，提出“百家爭鳴、百花齊放”的“雙百方針”，但時到今天，我們頭腦中的很多根深蒂固的觀念都是這種影響的結(jié)果。
思想這東西很重要，大到國家、小到一個人，不同的思想會決定你有不同的行為，思想說的簡單點，就是你認為什么是對的，什么是不對的，當然你會按照你認為對的方式去做，也會期望得到你認為對的結(jié)果。
漢武帝時期及其后世能夠讓儒家思想凌駕于其他學術(shù)主張之上，還是有他特定的歷史必然性的。
秦朝的例子就在眼前，一切以法制約束人，人跟人之間都是冷冰冰的，老百姓就是國家機器的零件，一切服務(wù)于國家，太缺乏人文關(guān)懷，少了人性。而儒家主張仁愛，這一點更符合人性，普通人在這樣的環(huán)境下生存會更有安全感和幸福感。
對統(tǒng)治者而言，儒家主張恪守君臣之道、強調(diào)社會等級秩序等因素，又成為專制獨裁者的福音。儒家在捍衛(wèi)皇帝尊嚴與權(quán)威方面，是大有好處的。
在諸子百家中，儒學思想最有利于專制統(tǒng)治。黃老思想崇尚寡欲，清靜無為，主張節(jié)省財力民力，大概就是現(xiàn)代社會中的“無政府主義”；墨家思想強調(diào)社會正義，更多反映下層民眾的政治要求，向來不為帝王們所喜歡；法家思想推崇君權(quán)，固然迎合帝王所好，但赤裸裸地標榜權(quán)力，容易引火燒身。
與上述三家相比，儒家思想既標榜“仁義”，又強調(diào)“尊卑”秩序，這就容易為帝王所接受。不過漢武帝并不是真正的儒家思想，而是打著儒家的招牌，沿襲法家的治術(shù)，外儒而內(nèi)法，因而在他統(tǒng)治時期，嚴刑峻法在漢朝算是登峰造極了。
漢武帝即位后，社會政治發(fā)生了很大的變化。中央集權(quán)的程度加深了，皇帝的專制權(quán)力大大提高，另外國家經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，財富增加，國力空前強大。這些政治因素，加上漢武帝自身的勇猛進取，故而“進取有為”逐漸代替“無為而治”的政策，當然，他主政的半個世紀，也確實取得了輝煌的業(yè)績。
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